四川省成都市第十一中學(xué)2021-2022學(xué)年高三語(yǔ)文下學(xué)期期末試卷含解析

四川省成都市第十一中學(xué)2021-2022學(xué)年高三語(yǔ)文下學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.本大題4小題，共16分。閱讀下面的文字，完成12～15小題。《詩(shī)經(jīng)》與《伊利亞特》戰(zhàn)爭(zhēng)審美傾向之比較

倪樂(lè)雄

把《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)題材詩(shī)篇同《伊利亞特》作一比較，明顯會(huì)感到東西方兩大民族對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)審美的旨趣迥然相異。戰(zhàn)爭(zhēng)審美傾向是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它一方面聯(lián)系著歷史文化背景，并由這種背景所決定，另一方面聯(lián)系著藝術(shù)領(lǐng)域里戰(zhàn)爭(zhēng)題材作品的特征和風(fēng)格，并給以直接的影響。

多少年來(lái)，北方各部落一波一波不斷地涌向希臘半島，人口與生存空間的沖突顯示出尖銳性，使地區(qū)保持著一股強(qiáng)大而持續(xù)的對(duì)外擴(kuò)張力，直到亞歷山大遠(yuǎn)征東方，這股力量才得以徹底釋放。這種環(huán)境遵循的是“弱肉強(qiáng)食”的法則，各民族、部落的關(guān)系完全由暴力來(lái)決定，即使是平等的關(guān)系，也是力量的平衡所致。戰(zhàn)爭(zhēng)暴力既是獲得生存權(quán)利的第一工具，又是保持獨(dú)立地位的唯一手段。

漢民族因生存空間的幅員遼闊，雖偶有擴(kuò)張性戰(zhàn)爭(zhēng)之舉，然而極其有限。農(nóng)耕社會(huì)追求安寧和諧的生活境界，這種生活秩序又被道德倫理所肯定。戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪從根本上與農(nóng)耕生活的秩序相悖。因此，從社會(huì)控制角度而論，戰(zhàn)爭(zhēng)是維護(hù)農(nóng)耕社會(huì)秩序的最高手段，并在倫理道德的層面上得到了充分的肯定。在這種社會(huì)背景下決不可能產(chǎn)生以對(duì)暴力的崇拜為核心的極端之尚武精神。只能產(chǎn)生以“禁暴除亂”為目的、包含生活與倫理的合理性在內(nèi)的一種有節(jié)制的尚武精神。所以，古希臘民族的尚武精神核心是“力”；漢民族尚武精神的核心是“德”。

一個(gè)民族的尚武精神一旦進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，必然轉(zhuǎn)化為一種戰(zhàn)爭(zhēng)審美意識(shí)。古希臘民族尚“力”導(dǎo)致了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)作無(wú)理性節(jié)制的純粹審美觀照，把戰(zhàn)爭(zhēng)審美推向極端。漢民族尚“德”導(dǎo)致了具有道德節(jié)制的戰(zhàn)爭(zhēng)審美意識(shí)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行有限的審美觀照。

首先表現(xiàn)在藝術(shù)家們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)題材的選擇上?！兑晾麃喬亍匪秩镜墓适氯〔挠谝淮握鞣再|(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)：特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。歷代詩(shī)人們對(duì)這次戰(zhàn)爭(zhēng)備加頌揚(yáng)和夸張，并將之神化，層累地堆聚成一部史詩(shī)，世代傳頌?！对?shī)經(jīng)》大都選擇保家衛(wèi)國(guó)性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)作為題材。那些為數(shù)極少的征服性戰(zhàn)爭(zhēng)也僅僅為維護(hù)中原地區(qū)正統(tǒng)地位的等級(jí)秩序。因?yàn)檫@種等級(jí)秩序在當(dāng)時(shí)看來(lái)是維護(hù)中原農(nóng)耕生活秩序所必須的。在軍人形象的塑造方面，區(qū)別更明顯。由于古希臘尚武精神的核心是“力”，戰(zhàn)爭(zhēng)審美的本質(zhì)便是對(duì)力量的贊美，所以勇武有力成為塑造典型的最高原則。而漢民族在軍人典型的塑造上，著重于德才兼?zhèn)洹⑽奈潆p全，所謳歌的人物大都是勇武和仁厚的結(jié)合。因此，《詩(shī)經(jīng)》反映了一個(gè)特征：漢民族的偉大軍人形象既是有德的君子，又是杰出的戰(zhàn)士?！昂神R史詩(shī)”中的偉大英雄卻個(gè)個(gè)強(qiáng)悍殘忍、好狠斗勇、野性十足，絲毫感受不到“東方式”的仁厚德性。在戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描述上，由于把戰(zhàn)爭(zhēng)審美推向極端，《伊利亞特》一個(gè)突出的特點(diǎn)是對(duì)血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面作精雕細(xì)琢，對(duì)殘酷的廝殺場(chǎng)景給予盡情渲染。反觀漢民族，所持的是一種有節(jié)制的戰(zhàn)爭(zhēng)審美意識(shí)，故而《詩(shī)經(jīng)》對(duì)殘酷的血腥場(chǎng)面采取了回避的態(tài)度，戰(zhàn)爭(zhēng)情景的展示大都側(cè)重軍威氣勢(shì)的威武雄壯。在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方關(guān)系性質(zhì)的構(gòu)成和情感態(tài)度方面，也有顯著的差異?！对?shī)經(jīng)》里戰(zhàn)爭(zhēng)雙方一律構(gòu)成一種“不對(duì)等”關(guān)系，即東方倫理道德意義上的“善”與“惡”的對(duì)抗（或者說(shuō)“東方式”的正義與非正義的對(duì)抗）?！兑晾麃喬亍穭t不然，沖突雙方構(gòu)成一種“對(duì)等性”關(guān)系，詩(shī)人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方一視同仁，一樣地歌頌贊美，一樣地同情憐憫。12．根據(jù)文意，以下說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是（5分）（

）（

）A．漢民族與古希臘民族具有不同的尚武精神。B．古希臘所崇尚的平等與現(xiàn)代人崇尚的自由是相同的。C．《伊利亞特》一個(gè)突出的特點(diǎn)是對(duì)血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面作精雕細(xì)琢，《詩(shī)經(jīng)》則沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷場(chǎng)面的描寫(xiě)。D．在軍人形象塑造方面，漢民族比古希臘民族成功。E．《伊利亞特》中戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方?jīng)]有正義與非正義之分。13．對(duì)首段劃線的句子理解不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．不同的戰(zhàn)爭(zhēng)題材作品往往反映出不同的歷史文化背景。B．不同的歷史文化背景決定著不同的戰(zhàn)爭(zhēng)審美傾向。C．一個(gè)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)審美傾向?qū)ζ鋺?zhàn)爭(zhēng)題材的作品有影響。D．戰(zhàn)爭(zhēng)題材作品的特征和風(fēng)格受到歷史文化背景的影響。14．根據(jù)文意，《詩(shī)經(jīng)》與《伊利亞特》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)題材進(jìn)行藝術(shù)處理時(shí)迥然相異，其表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？（4分）答：

15．在作者看來(lái)，東西方古代兩大民族的戰(zhàn)爭(zhēng)審美旨趣存在差異的原因是什么？（4分）答：

參考答案：12．AE（B項(xiàng)古希臘民族即便是平等的關(guān)系也是力量的平衡所致，與現(xiàn)代人崇尚的平等不一樣。C項(xiàng)判斷絕對(duì)化，原文第五段是“《詩(shī)經(jīng)》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)情景的展示大都側(cè)重軍威氣勢(shì)的威武雄壯”。D項(xiàng)據(jù)第五段可知文中并沒(méi)有這樣的表述，屬無(wú)中生有。）13．A

表述不完整，原文是“戰(zhàn)爭(zhēng)題材作品的特征和風(fēng)格”。14．兩部作品對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)題材進(jìn)行藝術(shù)處理的不同表現(xiàn)在四個(gè)方面：①戰(zhàn)爭(zhēng)題材的選擇；②軍人形象的塑造；③戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描述；④對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方關(guān)系性質(zhì)的認(rèn)定和情感態(tài)度。（答出一點(diǎn)得1分，兩點(diǎn)2分，三點(diǎn)4分。）15．①生存條件不同。漢民族有足夠的生存空間，追求和諧寧?kù)o的生活境界，戰(zhàn)爭(zhēng)只是維護(hù)農(nóng)耕社會(huì)秩序的手段；古希臘民族生存空間狹小，因而保持了強(qiáng)大而持續(xù)的對(duì)外擴(kuò)張力，戰(zhàn)爭(zhēng)是獲得生存權(quán)利的第一工具，也是保持獨(dú)立地位的唯一手段。②尚武精神不同。漢民族尚武精神的核心是“德”；古希臘民族尚武精神的核心是“力”。③戰(zhàn)爭(zhēng)審美意識(shí)性質(zhì)不同。漢民族具有道德理性節(jié)制，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行有限的審美觀照；古希臘民族對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行無(wú)理性節(jié)制的審美觀照，把戰(zhàn)爭(zhēng)審美推向極端。（每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)可得4分。）

略2.閱讀下面的文字，完成1一3題。從新石器時(shí)代的彩陶魚(yú)紋和人面魚(yú)紋，一直到今天民間各種剪紙里的魚(yú)，這個(gè)“魚(yú)”的源頭符號(hào)在中華大地上綿延承續(xù)，沒(méi)有間斷。

“魚(yú)”有兩個(gè)基本含義，這兩個(gè)基本含義又是相連相通的。

第一個(gè)含義是繁殖和生存。魚(yú)產(chǎn)子極多，象征著繁殖、生存，與此緊密聯(lián)系，魚(yú)代表著也象征著男女情愛(ài)，它是神圣的生命頌歌。人的生命欲求和生存意志，通過(guò)客觀社會(huì)性的文化符號(hào)顯現(xiàn)出來(lái)，自此“魚(yú)”開(kāi)始。許多民族都有與生存含義有關(guān)的“魚(yú)”的符號(hào)，中華文化則將它從遠(yuǎn)古延續(xù)不斷地保存到今天。與代表繁殖、生存緊相連的“魚(yú)”的派生意義，是將“魚(yú)”同音地等同于“余”。今天民間過(guò)舊歷新年貼在大門(mén)口的“魚(yú)”，經(jīng)常與豐滿谷穗連在一起，所指向的便是人的物質(zhì)生存、生活的富裕和快樂(lè)。它象征的不僅是人丁興旺，也是五谷豐登。這個(gè)包含“有余”的“魚(yú)”呈現(xiàn)出人類已走出動(dòng)物世界：人不僅維持、延續(xù)生存，而且生活開(kāi)始富裕、豐足，不必像其他動(dòng)物日夜苦于覓食求存。余食、余糧使人類有了更多的快樂(lè)和自由。

“魚(yú)”的第二個(gè)含義是交往和語(yǔ)言?！棒~(yú)腹藏書(shū)”“魚(yú)雁相通”等，是中國(guó)古代流傳的成語(yǔ)和故事。從而，“魚(yú)”所代表的不僅是人的繁殖和生存，而且也是人的主體間的交往。這交往既包括知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的信息溝通，也包括情深意真的感情傳達(dá)。人的生存使語(yǔ)言成為人的語(yǔ)言，“魚(yú)”也就被賦予了從屬于人的語(yǔ)義：它保存并傳達(dá)了人從生活到生產(chǎn)中的大量知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和情感。

過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)，鄉(xiāng)村宴席的中心赫然擺著一條不許動(dòng)筷的大魚(yú)，或者干脆就擺一條木制的魚(yú)。它代表著神圣的歡欣和生命的祝福，從而也就不許去打擾它。它與仰韶陶器上的神秘的人面含魚(yú)到馬王堆帛畫(huà)上把整個(gè)宇宙托起來(lái)的大肥魚(yú)，到漢畫(huà)中代表人類始祖伏羲女?huà)z的魚(yú)鱗狀的身軀，以及后世八卦圖中由雙魚(yú)代表陰陽(yáng)所組成的“太極”中心一樣，“魚(yú)”在這里決不止于生存、交往的一般含義，而且是將這含義與巫術(shù)信仰、溝通神明緊緊結(jié)合在了一起，呈顯著生的祝福中充滿著神秘和神圣，而這神圣性就在現(xiàn)實(shí)性之中，也就是說(shuō)，“魚(yú)”給人的生存和生活本身以神圣。

“魚(yú)”所代表的生存意志和生活本身具有神圣價(jià)值的觀念和感情，已積淀為中華兒女的文化心理。不僅在日常生活中，而且當(dāng)外侮入侵、種族危亡的時(shí)刻，能被強(qiáng)烈喚起。古代“夷夏大防”的微言大義為士大夫所看重，近代“優(yōu)勝劣敗，適者生存”的“天演論”為以和諧止?fàn)帪槊赖聭T例的中國(guó)知識(shí)分子所認(rèn)同，就是為了呼喚自立、自信、自強(qiáng)，以維護(hù)生命、維系生存。作為中國(guó)文化源頭符號(hào)，“魚(yú)”所宣示的正是人的生存和生命。實(shí)實(shí)在在的“人活著”即人的物質(zhì)性的生命、生存和生活，才是第一位的現(xiàn)實(shí)和根本。

（摘編自李澤厚《己卯五說(shuō)補(bǔ)篇》）1．下列對(duì)“魚(yú)”基本含義的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“魚(yú)”象征著男女情愛(ài)，這與魚(yú)產(chǎn)子極多所以象征著繁殖和生存有著密切關(guān)系。B．“魚(yú)”與生存含義有關(guān)，而許多民族并沒(méi)有將“魚(yú)”包含的生存含義保存至今。C．人賦予“魚(yú)”特定的語(yǔ)義，使它成為保存和傳達(dá)人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和情感的語(yǔ)言。D．“繁殖和生存”與“交往和語(yǔ)言”在“魚(yú)”這個(gè)文化源頭符號(hào)中是相連相通的。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．作為中國(guó)文化源頭符號(hào)和宣示人的生存與生命的“魚(yú)”，從新石器時(shí)代起，就在中華大地上綿延承續(xù)。B．從“魚(yú)”表示繁殖和生存的意義開(kāi)始，人就通過(guò)客觀社會(huì)性的文化符號(hào)顯現(xiàn)自己的生命欲求和生存意志。C．將“魚(yú)”同音地等同于“余”的派生意義，催生人們對(duì)物質(zhì)生存、生活的富裕和快樂(lè)之“余”的追求。D．馬王堆帛畫(huà)上托起整個(gè)宇宙的大肥魚(yú)，體現(xiàn)出了生存、交往的含義跟巫術(shù)信仰和與神明溝通之間的結(jié)合。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．“魚(yú)腹藏書(shū)”“魚(yú)雁相通”表明，“魚(yú)”代表著生存，也代表著人之間知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的信息溝通和情深意真的感情傳達(dá)。B．過(guò)年過(guò)節(jié)的鄉(xiāng)村宴席擺著大魚(yú)卻不許動(dòng)筷，寓意為此“魚(yú)”是不許打擾的，因?yàn)樗砩袷サ臍g欣和生命的祝福。C．“魚(yú)”所代表的生存意志和生活本身具有神圣價(jià)值的觀念和感情，已積淀為中華兒女的能被強(qiáng)烈喚起的文化心理。D．以和諧止?fàn)帪槊赖聭T例的中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)同“優(yōu)勝劣敗，適者生存”的“天演論”，與“魚(yú)”所宣示的生命和生存有關(guān)。參考答案：1．B

偷換概念，原文中“中華文化則將它從遠(yuǎn)古延續(xù)不斷地保存到今天”中的“它”是指“與生存含義有關(guān)的‘魚(yú)’的符號(hào)”。2．C“催生了”屬無(wú)中生有，“……追求”是“派生意義”的體現(xiàn)而非“派生意義”帶來(lái)的結(jié)果。3．A“魚(yú)腹藏書(shū)”“魚(yú)雁相通”只與“魚(yú)”的第二個(gè)含義“交往和語(yǔ)言”有關(guān)。3.閱讀下面的作品，完成文后各題。中國(guó)傳統(tǒng)處世之道的文化性格郭瑩①貴和尚中，是中國(guó)人處世性格的顯著特征。

②“和”與“中”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極為重要的思想范疇，它們雖然具有哲學(xué)上的意味，但立足點(diǎn)仍在于社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，并直接影響著中國(guó)人的思想方法與處世觀念。

③在中國(guó)古代的經(jīng)典論述中，“和”的基本涵義是和諧，古人重視宇宙自然的和諧、人與自然的和諧，更特別注重人與人之間的和諧?？鬃又鲝垺岸Y之用，和為貴”，孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，就是以人與人之間的和睦、和平、和諧，以及社會(huì)的秩序與平衡為價(jià)值目標(biāo)。民間廣為流傳的“和氣生財(cái)”“和氣致祥”“家和萬(wàn)事興”“父子和而家不敗，兄弟和而家不分，鄉(xiāng)黨和而爭(zhēng)訟息，夫婦和而家道興”等俗諺，以及流播千古的“將相和”“兄弟和”“姑嫂和”等歷史美談，便反映出以和諧為取向的社會(huì)心態(tài)趨勢(shì)。中國(guó)人的貴和取向與自身的生存環(huán)境有密切關(guān)系，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)宗法型社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的生活秩序，聚族而居的血緣親情，以及在落后條件下對(duì)互助協(xié)作的尋求，正是“和為貴”處世觀念的現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)。④中國(guó)古人所推崇的“中”，既是認(rèn)知事物的一種態(tài)度與方法，又是一種做人處世的道德和行為準(zhǔn)則。儒家又把尚中與貴和聯(lián)系在一起，《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！敝赋鰞烧咧g存在著邏輯的關(guān)聯(lián)，“和”包含著“中”，“持中”就能“和”。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，“中和”觀念被歷代思想家反復(fù)強(qiáng)調(diào)，積淀成為中國(guó)人的一種心理定勢(shì)和特有品格，并造就了中國(guó)人處世性格的鮮明特點(diǎn)。

⑤作為實(shí)現(xiàn)并保持和諧的手段的“執(zhí)中”，應(yīng)用于為人處世，則表現(xiàn)為凡事講求適中，毋過(guò)亦毋不及，適可而止，恰如其分。正如中國(guó)傳統(tǒng)處世箴言所說(shuō)“凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往”“勢(shì)不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡”，這些代表性言論，充分表現(xiàn)了傳統(tǒng)處世之道中的中庸精神。正是因?yàn)榫哂小霸谟^念的世界里和行動(dòng)的世界里都不把事情弄到極端”的民族性格和文化心理，中國(guó)人幾乎“在思想上對(duì)所有過(guò)激言論，在道德上對(duì)所有過(guò)激行為”產(chǎn)生“厭惡”?！胺渤謽O端說(shuō)的，一經(jīng)試驗(yàn)，輒失敗；而惟中庸之道，常為多數(shù)人所贊同，而且較為持久?！?/p>

⑥總的看來(lái)，貴和尚中能有效地避免過(guò)激或?qū)剐袨?，減少人際摩擦與社會(huì)內(nèi)耗，使中國(guó)人的人際關(guān)系帶有濃厚的人情味，較為穩(wěn)固持久，對(duì)社會(huì)具有良性功能。但其負(fù)面效應(yīng)亦不可忽略。對(duì)“中和”氣象的崇尚與追求，在消解緩和正面沖突的同時(shí)，又導(dǎo)致人與人之間不滿情緒表達(dá)的間接性和模棱兩可、表里不一的市儈習(xí)氣，人與人之間難以形成坦誠(chéng)輕松的交流風(fēng)格。更重要的是，對(duì)“中和”品格的推崇和執(zhí)著，壓抑了個(gè)性的發(fā)展，助長(zhǎng)了不求進(jìn)取、反對(duì)冒尖、無(wú)所作為的保守心理，導(dǎo)致了民族性格中競(jìng)爭(zhēng)與開(kāi)拓意識(shí)的匱乏。（有刪節(jié)）16．請(qǐng)簡(jiǎn)要概述本文的論述層次。（6分）17．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第④段中劃線句在全文中的作用。（6分）18．縱觀全文，“貴和尚中”思想在中國(guó)人處世中有哪些表現(xiàn)？（6分）參考答案：16．（1）總述觀點(diǎn)：貴和尚中是中國(guó)人的處世性格。（2）具體闡述了“中”“和”的內(nèi)涵、具體表現(xiàn)和二者關(guān)系。（3）概括總結(jié)：貴和尚中的利與弊。17．（1）闡述了儒家思想中“中與和”的具體內(nèi)涵以及關(guān)系。（2）論證了“中和”觀念被歷代思想家反復(fù)強(qiáng)調(diào)的事實(shí)。（3）引用論證，豐富了觀點(diǎn)內(nèi)涵，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。（4）引用儒家典籍中文句，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。18．（1）和：在做生意，家人相處，鄰里相處，同事相處中，中國(guó)人重視人與人之間的和諧；（2）中：行動(dòng)上做任何事講求適中，恰如其分。（3）中：思想上對(duì)所有過(guò)激言論，在道德上對(duì)所有“過(guò)激行為”產(chǎn)生“厭惡”。16．【考點(diǎn)定位】分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】分析論述思路，就是作者為了證明某個(gè)觀點(diǎn)，先后都做了哪些事。其語(yǔ)言表述形式是：作者先……然后……接著……再……進(jìn)而……又……然后……最后，總結(jié)，得出……（結(jié)論）（或者提出什么倡議等等）。論證的過(guò)程越復(fù)雜，步驟越多，這些詞運(yùn)用得越多。如本題總述觀點(diǎn)：貴和尚中是中國(guó)人的處世性格。具體闡述了“中”“和”的內(nèi)涵、具體表現(xiàn)和二者關(guān)系。概括總結(jié)：貴和尚中的利與弊。17．試題分析：本題考查語(yǔ)句的作用。應(yīng)該從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上去分析，闡述了儒家思想中“中與和”的具體內(nèi)涵以及關(guān)系。議論文的作用可以是論證方面的分析，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力等。【考點(diǎn)定位】理解文中重要句子的含意。能力層級(jí)為理解B。【技巧點(diǎn)撥】通過(guò)分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，綜合信息篩選要立足全文，對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語(yǔ)句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句?！吨杏埂分袃?nèi)容的引用，分析引用的作用，如引用論證，豐富了觀點(diǎn)內(nèi)涵，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。18．試題分析：本題考查篩選文本信息，“貴和尚中”思想在中國(guó)人處世中的表現(xiàn)，抓住關(guān)鍵詞“貴”“和”“中”等，首先理解內(nèi)涵，然后找出體現(xiàn)等。【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解。能力層級(jí)為探究F。【技巧點(diǎn)撥】探究的題目一般有兩個(gè)方向，一是向內(nèi)挖掘，一是向外延伸，不要脫離文本隨意作答。向外延伸主要是針對(duì)文本提出自己的看法或?qū)ψ约旱膯⑹?，答題時(shí)實(shí)現(xiàn)明確自己的觀點(diǎn)，然后結(jié)合生活中的事例進(jìn)行論證，論證要圍繞自己的觀點(diǎn)進(jìn)行，做到中心突出、簡(jiǎn)單明了。首先應(yīng)該理解“貴和尚中”的內(nèi)涵，然后找出體現(xiàn)，如中：思想上對(duì)所有過(guò)激言論，在道德上對(duì)所有“過(guò)激行為”產(chǎn)生“厭惡”。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面文言文，完成4—7題。許衡，字仲平，懷之河內(nèi)人也，世為農(nóng)。幼有異質(zhì)，七歲入學(xué)，授章句，問(wèn)其師曰：“讀書(shū)何為？”師日：“取科第耳！”曰：“如斯而已乎？”師大奇之。每授書(shū)，又能問(wèn)其旨義。久之，師謂其父母日：“兒穎悟不凡，他日必有大過(guò)人者，吾非其師也?！彼燹o去，父母強(qiáng)之不能止。如是者凡更三師。稍長(zhǎng)，嗜學(xué)如饑渴，然遭世亂，且貧無(wú)書(shū)。既逃難徂徠山，始得《易》王輔嗣說(shuō)。時(shí)兵亂中，衡夜思晝誦，身體而力踐之，言動(dòng)必揆諸義而后發(fā)。嘗暑中過(guò)河陽(yáng)，渴甚，道有梨，眾爭(zhēng)取啖之，衡獨(dú)危坐樹(shù)下自若?；騿?wèn)之，日：“非其有而取之，不可也?！比巳眨骸笆纴y，此無(wú)主?！比眨骸袄鏌o(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎？”轉(zhuǎn)魯留魏，人見(jiàn)其有德，稍從之。居三年，聞亂且定，乃還懷。凡喪祭娶嫁，必征于禮，以倡其鄉(xiāng)人，學(xué)者浸盛。家貧躬耕，粟熟則食，粟不熟則食糠核菜茹，處之泰然，謳誦之聲聞戶外如金石。財(cái)有余，即以分諸族人及諸生之貧者。人有所遺，一毫弗義，弗受也。姚樞嘗被召入京師，以其雪齋居衡，命守者館之，衡拒不受。庭有果熟爛墮地，童子過(guò)之，亦不睨視而去，其家人化之如此。甲寅，世祖出王秦中，思所以化秦人，乃召衡為京兆提學(xué)。秦人新脫于兵，欲學(xué)無(wú)師，聞衡來(lái)，人人莫不喜幸來(lái)學(xué)?？たh皆建學(xué)校，民大化之。世祖南征，乃還懷，學(xué)者攀留之不得，從送之臨潼而歸。中統(tǒng)元年，世祖即皇帝位，召至京師。未幾，衡謝病歸。至元二年，帝以安童為右丞相，欲衡輔之，復(fù)召至京師，命議事中書(shū)省。阿合馬為中書(shū)平章政事，領(lǐng)尚書(shū)省六部事，因擅權(quán)，勢(shì)傾朝野，一時(shí)大臣多阿之，衡每與之議，必正言不少讓。俄除左丞，衡屢入辭免。帝久欲開(kāi)太學(xué)，會(huì)衡請(qǐng)罷益力，乃從其請(qǐng)。八年，以為集賢大學(xué)士，兼國(guó)子祭酒，親為擇蒙古弟子俾教之。衡聞命，喜曰：“此吾事也。國(guó)人子大樸未散，視聽(tīng)專一，若置之善類中涵養(yǎng)數(shù)年，將必為國(guó)用?！睍r(shí)所選弟子皆幼稚，衡待之如成人，愛(ài)之如子，出入進(jìn)退，其嚴(yán)若君臣。課誦少暇，即習(xí)禮，或習(xí)書(shū)算。

以疾請(qǐng)還懷。十八年，衡病重。已而卒，年七十三。懷人無(wú)貴賤少長(zhǎng)，皆哭于門(mén)。四方學(xué)士聞?dòng)?，皆聚哭。有?shù)千里來(lái)祭哭墓下者。

（節(jié)選自《元史·列傳第四十五》）4、對(duì)下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：（

）（3分）

A．衡獨(dú)危坐樹(shù)下自若危：高處

B．家貧躬耕

躬：親自C．人有所遺

遺：饋贈(zèng)

D．俄除左丞，衡屢入辭免

除：授職5、下列各組句子中，全都表明許衡為教化百姓所做努力的一項(xiàng)是：（

）（3分）①每授書(shū)，又能問(wèn)其旨義

②凡喪祭娶嫁，必征于禮

③郡縣皆建學(xué)校，民大化之

④必正言不少讓⑤會(huì)衡請(qǐng)罷益力，乃從其請(qǐng)

⑥課誦少暇，即習(xí)禮

A．①②⑥

B．②③⑥

C．②③⑤

D．③⑤⑥6、下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）（3分）A．許衡出身于世代農(nóng)家，有與眾不同的氣質(zhì)，七歲上學(xué)時(shí)，就表露出對(duì)單純讀書(shū)做官不以為然的態(tài)度，其不凡的穎悟力，使幾任老師都感到難以勝任對(duì)他的教學(xué)。B．許衡具有很強(qiáng)的自律意識(shí)，一次酷暑天外出，別人都摘路旁的梨吃，唯有許衡毫無(wú)所動(dòng)：許衡做事又嚴(yán)格遵從禮法，姚樞上調(diào)京師，要把原住宅讓他住，他堅(jiān)辭不受。C．許衡曾擔(dān)任京兆提學(xué)，其間，各地郡縣紛紛建立起了學(xué)校，百姓因此大受教育感化。后來(lái)當(dāng)許衡離職還鄉(xiāng)時(shí)，學(xué)生們依依不舍，一直將他送到臨潼才回來(lái)。D．許衡后來(lái)被任命為集賢大學(xué)士，兼國(guó)子祭灑，皇帝親自選拔蒙古子弟讓他進(jìn)行教育，他既嚴(yán)格要求，又愛(ài)之如子。后來(lái)當(dāng)他因病去世，這些學(xué)生紛紛哭拜在他的靈前。7、把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）世祖出王秦中，思所以化秦人，乃召衡為京兆提學(xué)。（5分）（2）國(guó)人子大樸未散，視聽(tīng)專一，若置之善類中涵養(yǎng)數(shù)年，將必為國(guó)用。（5分）參考答案：4．A（應(yīng)釋為“端正”）5.B（①句是說(shuō)許衡幼年讀書(shū)時(shí)勤思善問(wèn)，④句是說(shuō)許衡不屈從權(quán)勢(shì)，⑤句是說(shuō)皇帝答應(yīng)了許衡的辭職請(qǐng)求

）6.D（根據(jù)文意，“紛紛哭拜在他的靈前”的是懷人，亦即許衡的家鄉(xiāng)人）7．（1）世祖出京在秦中為王（受封秦中為王），想用來(lái)感化教育秦人的方法，于是征召衡擔(dān)任京兆提學(xué)。（2）國(guó)人子弟原始質(zhì)樸的素質(zhì)還沒(méi)有喪失，對(duì)所看到與聽(tīng)到的都很專心學(xué)習(xí)，如果把他們放在善良有德人士中培養(yǎng)幾年，一定會(huì)成為國(guó)家有用的人才。附：文言文參考譯文：

許衡，字仲平，懷州河內(nèi)人，世代務(wù)農(nóng)。自幼就有與眾不同的氣質(zhì)，七歲入學(xué)，老師交給學(xué)生剖章析句，許衡問(wèn)他的老師說(shuō)：“讀書(shū)是為了干什么？”老師說(shuō)：“為了科舉考試中舉！”許衡說(shuō)：“就為了這個(gè)嗎？”老師大為驚訝。每次叫他讀書(shū)，他都要問(wèn)書(shū)文的旨義。時(shí)間長(zhǎng)了，老師對(duì)他的父母說(shuō)：“這個(gè)孩子聰明非凡，將來(lái)有一天肯定能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出常人，我不適合當(dāng)他的老師。”于是告辭離去，許衡的父母極力挽留也沒(méi)能留住。像這樣共換了三任老師。逐漸長(zhǎng)大之后，許衡嗜好讀書(shū)如饑似渴，可當(dāng)時(shí)遭遇天下大亂，且家里貧窮，沒(méi)有藏書(shū)。后來(lái)逃難到徂徠山，才開(kāi)始得到王輔嗣對(duì)《易》的解說(shuō)。當(dāng)時(shí)正處在戰(zhàn)亂時(shí)期，許衡晚上思考，白天誦讀，親身體驗(yàn)，努力踐行，舉止言談一定要揣度書(shū)中的大義然后才實(shí)行。曾經(jīng)在酷暑天路過(guò)河陽(yáng)，渴得很厲害，道旁邊有棵梨樹(shù)，大家都爭(zhēng)著摘梨吃，唯獨(dú)許衡在樹(shù)下正身獨(dú)坐，神情自若。有人問(wèn)他為什么不摘梨吃，他回答說(shuō)：“不是自己的而拿來(lái)吃，是不可以的?！蹦侨苏f(shuō)：“世道混亂，這棵樹(shù)是沒(méi)有主人的?！痹S衡回答：“梨樹(shù)無(wú)主，我的內(nèi)心難道也沒(méi)有主人嗎？”

許衡后來(lái)遷移到山東，留在了魏州，人們見(jiàn)他道德高尚，逐漸的開(kāi)始追隨他。許衡在魏州呆了三年，聽(tīng)說(shuō)戰(zhàn)亂將要平息，于是又回到了懷州。凡是婚喪娶嫁，他必定要根據(jù)禮法，并以此倡導(dǎo)同鄉(xiāng)的人如此做，學(xué)習(xí)的人逐漸多起來(lái)。因?yàn)榧揖池毟F，許衡親自下田耕作，谷物熟了就吃谷物，谷物不熟就吃糠咽菜，處之泰然自若，朗讀詩(shī)書(shū)的聲音傳到屋子外就如音樂(lè)一樣優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。如果家里財(cái)產(chǎn)有余，許衡就把他分給同族人以及貧困的學(xué)生。人們?nèi)绻兴佡?zèng)，只要有一絲一毫不符合禮義，他就不會(huì)接受。姚樞曾經(jīng)被召入京師，就把自己的雪齋讓許衡居住，命令留守的人招待他，許衡堅(jiān)辭不受。庭院中有水果熟透掉到地上，許衡的小孩由此經(jīng)過(guò)，不用睜眼看一下就離開(kāi)，許衡的家人受他感化如此之深。ks5u

甲寅年，世祖出京在秦中為王（受封秦中為王），想用來(lái)感化教育秦人的方法，于是征召衡擔(dān)任京兆提學(xué)。秦地百姓剛剛脫離戰(zhàn)亂，想要學(xué)習(xí)沒(méi)有老師，聽(tīng)說(shuō)許衡前來(lái)主管教育，所有人沒(méi)有不高高興興前來(lái)學(xué)習(xí)的。所屬郡縣都建起了學(xué)校，百姓大受教育感化。世祖率軍南征，許衡于是返回懷州，學(xué)生們紛紛挽留而沒(méi)有成功，就跟著送他到臨潼才回來(lái)。

中統(tǒng)元年，世祖登上皇帝大位，召請(qǐng)?jiān)S衡回到京師。過(guò)了不久，許衡稱病辭職還鄉(xiāng)。

至元二年，皇帝任命安童擔(dān)任右丞相，要許衡輔佐他，就又將許衡召至京師，讓他在中書(shū)省參與議事。

阿合馬擔(dān)任中書(shū)平章政事，兼管尚書(shū)省六部事情，于是攬政專權(quán)，權(quán)勢(shì)遠(yuǎn)超朝野其他人，一時(shí)之間大臣多對(duì)他阿諛?lè)畛?，許衡每次與他討論，必定直言不諱，一點(diǎn)也不讓步。不久調(diào)任左丞，許衡屢次請(qǐng)求辭職。

皇帝早就想要開(kāi)設(shè)太學(xué)，正巧許衡一再盡力請(qǐng)辭，于是就先答應(yīng)了他的請(qǐng)求。（至元）八年，命許衡擔(dān)任集賢大學(xué)士，兼任國(guó)子祭酒，親自為許衡選擇蒙古弟子讓他進(jìn)行教育。許衡接到任命，高興的說(shuō)：“這才是我應(yīng)當(dāng)做的事啊。國(guó)人子弟原始質(zhì)樸的素質(zhì)還沒(méi)有喪失，對(duì)所看到與聽(tīng)到的都很專心學(xué)習(xí)，如果把他們放在善良有德人士中培養(yǎng)幾年，一定會(huì)成為國(guó)家有用的人才?！碑?dāng)時(shí)所選的弟子都還幼小，許衡對(duì)待他們?nèi)缤扇耍瑦?ài)護(hù)他們就像自己的孩子，出入進(jìn)退的禮節(jié)，嚴(yán)格得就如同君臣關(guān)系。課余吟誦的空余時(shí)間，就讓他們學(xué)習(xí)禮儀，有時(shí)練習(xí)書(shū)法算術(shù)。

（后來(lái)）許衡因疾病請(qǐng)求返回家鄉(xiāng)懷州。（至元）十八年，許衡病重。不久去世，年七十三。懷州人無(wú)論富貴貧賤年輕年長(zhǎng)，都哭拜于許衡靈前。四方學(xué)者聽(tīng)到許衡去世的消息，都聚在一起失聲痛哭。有的人不遠(yuǎn)數(shù)千里前來(lái)許衡墓前祭痛哭祭拜。5.

參考答案：10.B薦:進(jìn)獻(xiàn)11.A兩個(gè)“以”都是“用來(lái)”的意思,表目的的連詞;B項(xiàng)第一個(gè)“之”取獨(dú),第二個(gè)“之”是代詞,相當(dāng)于“這”;C項(xiàng)第一個(gè)“為”是動(dòng)詞,“成為”的意思,第二個(gè)“為”介詞,相當(dāng)于“被”;D項(xiàng)第一個(gè)“乃”起強(qiáng)調(diào)判斷的作用,相當(dāng)于“是”,第二個(gè)“乃”是副詞,相當(dāng)于“竟然”。12.C作者運(yùn)用類比的手法是為了強(qiáng)調(diào)世間官吏危害老百姓遠(yuǎn)勝于野廟神像,兩相比較,野廟神像倒不值得責(zé)怪。13.(1)只是哀痛農(nóng)民竭盡自己的力量。(記分點(diǎn)：直；悲；竭)

(2)把臺(tái)階筑得很高。(記分點(diǎn)：峻，以，陛)

(3)那么也許廟里的神像不值得責(zé)怪。(記分點(diǎn)：則，庶乎，過(guò))14.第一個(gè)“土木”指“野廟中的神像”；第二個(gè)“土木”指“現(xiàn)實(shí)中的官吏”。(意思對(duì)即可。答對(duì)一個(gè)1分，答對(duì)兩個(gè)3分)6.閱讀下面的文言文，完成下列小題。宋守約，開(kāi)封酸棗人。以父任為左班殿直，至河北緣邊安撫副使，選知恩州。仁宗諭以亂后撫御之意，對(duì)曰：“恩與他郡等耳，而為守者猶以反側(cè)待之，故人心不自安。臣愿盡力?！贬阋嬷萋封j轄，累遷文州刺史、康州團(tuán)練使、知雄州，歷龍神衛(wèi)、捧日天武都指揮使、馬步殿前都虞候。入宿衛(wèi)，遷洋州觀察使。衛(wèi)兵以給粟陳嘩噪，執(zhí)政將付有司治，守約曰：“御軍安用文法！”遣一牙校語(yǔ)之曰：“天子太倉(cāng)粟，不請(qǐng)何為？我不貸汝。”眾懼而聽(tīng)命。進(jìn)步軍副都指揮使、威武軍留后。神宗以禁旅驕惰，為簡(jiǎn)練之法，屯營(yíng)可并者并之。守約率先推行，約束嚴(yán)峻?；蜓云涑周娞保勖芙渲?，對(duì)曰：“臣為陛下明紀(jì)律，不忍使恩出于臣，而怨歸陛下?！钡凵浦脴懈?，宰相難之，乃止。宋守約為殿帥，自入夏日輪軍校十?dāng)?shù)輩捕蟬不使得聞聲有鳴于前者皆重笞之人頗不堪故言守約惡聞蟬聲神宗一日以問(wèn)守約曰然上以為過(guò)守約曰：“臣豈不知此非理？但軍中以號(hào)令為先。臣承平總兵殿陛，無(wú)所信其號(hào)令，故寓以捕蟬耳。蟬鳴固難禁，而臣能使必去，若陛下令守一障，臣庶幾或可使人。”上以為然。蒞職十年卒，年七十一。贈(zèng)安武軍節(jié)度使，謚曰勤毅。子球，以蔭干當(dāng)禮賓院。再使高麗，密訪山川形勢(shì)、風(fēng)俗好尚，使還，圖紀(jì)上之，神宗稱善，進(jìn)通事舍人。帝崩，告哀契丹，至，則使易吉服，球曰：“通和歲久，憂患是同?！逼醯げ荒軍Z。積遷西上閣門(mén)使、樞密副都承旨。為人謹(jǐn)密，朝日所聞上語(yǔ)，雖家人不以告。卒于官。（節(jié)選自《宋史·卷三百四十九·列傳第一百八》有刪改）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.自入夏日／輪軍校十?dāng)?shù)輩捕蟬／不使得聞／聲有鳴于前者／皆重笞之／人頗不堪故／言守約惡聞蟬聲／神宗一日以問(wèn)守約／曰然／上以為過(guò)／B.自入夏日／輪軍校十?dāng)?shù)輩／捕蟬不使得聞聲／有鳴于前者／皆重笞之／人頗不堪／故言守約惡聞蟬聲／神宗一日以問(wèn)／守約曰然／上以為過(guò)／C.自入夏日／輪軍校十?dāng)?shù)輩捕蟬／不使得聞聲／有鳴于前者／皆重笞之／人頗不堪／故言守約惡聞蟬聲／神宗一日以問(wèn)守約／曰／然／上以為過(guò)／D.自入夏日／輪軍校十?dāng)?shù)輩捕蟬／不使得聞聲／有鳴于前者皆重笞之／人頗不堪／故言守約惡聞蟬聲／神宗一日／以問(wèn)守約／曰／然／上以為過(guò)／11.下列對(duì)文中詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.鈐轄，宋代武官名官高資深的稱都鈐轄、都鈐轄使和副都鈐轄，官低資淺的稱鈐轄和副鈐轄。有知州兼安撫使、經(jīng)略安撫使，又兼路分鈐轄的，也有知州兼州鈐轄的。B.禁旅，猶禁軍，是封建時(shí)代直屬于帝王，擔(dān)任護(hù)衛(wèi)帝王或皇宮、首都警備任務(wù)的軍隊(duì)。因時(shí)代、文化與地域的不同，有其他異名同義的名稱，如禁衛(wèi)軍、御林軍等。C.擢，是古代官職任免、升降、調(diào)動(dòng)的術(shù)語(yǔ)，常見(jiàn)的還有“授”“拜”“遷”“補(bǔ)”“徙”“升”等?！斑薄吧笔顷P(guān)于提升職務(wù)的；“徙”“遷”是關(guān)于調(diào)動(dòng)職務(wù)的。D.節(jié)度使，宋代開(kāi)始設(shè)立的地方軍政長(zhǎng)官。因受職之時(shí)，朝廷賜以旌節(jié)，節(jié)是當(dāng)時(shí)一種全權(quán)印信，受有此全權(quán)印信者，便可全權(quán)調(diào)度，故稱節(jié)度使。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.宋守約憑借父親的恩蔭擔(dān)任左班殿直，后來(lái)官至河北緣邊安撫副使，被選拔擔(dān)任恩州知州時(shí)。面對(duì)仁宗治理恩州的曉諭，他有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。B.宋守約進(jìn)入禁軍，升任洋州觀察使。衛(wèi)兵因?yàn)楣┙o的軍糧太陳而喧嘩吵鬧，主管官員將把他們交給主管部門(mén)治罪，宋守約認(rèn)為對(duì)禁軍不能使用一般的法令條文。C.皇上認(rèn)為宋守約命令十兵捕蟬一事不妥，宋守約進(jìn)行了辯解：軍隊(duì)中是要有命令就要執(zhí)行的，不知道士兵能不能做到有令必行，所以就以捕蟬來(lái)檢驗(yàn)罷了。D.神宗駕崩，吊唁的契丹使者到達(dá)后，宋球就讓契丹使者脫下身上穿的華麗的吉服，他認(rèn)為宋和契丹互相往來(lái)和好已經(jīng)很久了，憂患相同，契丹使者不能（反駁）他的意見(jiàn)。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）恩與他郡等耳，而為守者猶以反側(cè)待之，故人心不自安。（2）再使高麗，密訪山川形勢(shì)、風(fēng)俗好尚，使還，圖紀(jì)上之。參考答案：10.C

11.D

12.D

13.（1）恩州和其他州郡一樣，可是作為主政治理的人，卻用不安分不順?lè)难酃鈦?lái)看待（恩州百姓），所以（恩州）人心不能安定。（2）（宋球）兩次出使高麗，暗中調(diào)查山川形勢(shì)、風(fēng)俗喜好崇尚，出使回來(lái)，用圖片記錄呈上?！?0題詳解】試題分析：本題考查文言斷句的能力。此類試題解答時(shí)，是先疏通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句。“輪軍校十?dāng)?shù)輩”的目的事件是“捕蟬”，結(jié)合句意分析，不應(yīng)該斷開(kāi)，排除B項(xiàng)。“聞”是聽(tīng)的意思，賓語(yǔ)為“聲”，不應(yīng)該斷開(kāi)，排除A項(xiàng)?！耙蝗铡弊鳡钫Z(yǔ)，修飾“以問(wèn)守約”，不應(yīng)該斷開(kāi)，排除D項(xiàng)。句意：自從進(jìn)入夏天，他就輪番派他的士兵十多人去捕蟬，不能讓他聽(tīng)到蟬叫聲。如果讓他聽(tīng)到蟬鳴的，就重重地鞭打那些士兵，一些人難以忍受，因此說(shuō)宋守約是討厭聽(tīng)蟬的叫聲。神宗皇帝有一天拿這件事問(wèn)宋守約，他說(shuō)：“是有這事?！被噬险J(rèn)為他做得過(guò)分了。故選C。【11題詳解】試題分析：本題考查了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力。此類試題解答時(shí)，文化常識(shí)包括古代文化中天文、歷法、樂(lè)律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過(guò)于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識(shí)的積累。D項(xiàng)，“宋代開(kāi)始設(shè)立”錯(cuò)，應(yīng)是“唐代開(kāi)始設(shè)立”。節(jié)度使，官名。唐初沿北周及隋朝舊制，重要地區(qū)置總管統(tǒng)兵，旋改稱都督，惟朔方仍稱總管，邊州別置經(jīng)略使，有屯田州置營(yíng)田使。唐代開(kāi)始設(shè)立的地方軍政長(zhǎng)官。因受職之時(shí)，朝廷賜以旌節(jié)，節(jié)是當(dāng)時(shí)一種全權(quán)印信，受有此全權(quán)印信者，便可全權(quán)調(diào)度，故稱節(jié)度使。故選D?！?2題詳解】試題分析：本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析，準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。D項(xiàng)，“宋球就讓契丹使者脫下身上穿的華麗的吉服”錯(cuò)。結(jié)合文本內(nèi)容“帝崩，告哀契丹，至，則使易吉服，球曰：‘通和歲久，憂患是同?！醯げ荒軍Z”分析可知，應(yīng)是“宋球就讓契丹使者更換祭祀時(shí)所穿的衣服”。故選D?！?3題詳解】試題分析：本題主要考查文言語(yǔ)句翻譯。此類試題解答時(shí)，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。（1）“與”，連詞，和；“等”，一樣、相同；“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折；“為”，作為，動(dòng)詞；“以”，介詞，用；“反側(cè)”，不安分不順?lè)难酃猓弧按?，看到；“之”，代詞，指恩州百姓；“故”，連詞，所以；“安”，安定。（2）補(bǔ)充句首主語(yǔ)“宋球”；“再”，兩次；“密”，暗中、私下里；“訪”，調(diào)查；“尚”，崇尚；“圖紀(jì)”，用圖片記錄；“上”，名詞作動(dòng)詞，呈上；“之”，代詞，指調(diào)查所得。【點(diǎn)睛】準(zhǔn)確翻譯文言句子的方法：①要在語(yǔ)境中理解句子。無(wú)論何種句子，都不能脫離語(yǔ)境去理解，要注意作者的基本觀點(diǎn)和感情傾向。要做到“字不離詞，詞不離句，句不離篇”。②要注意詞類活用、通假字這些文言現(xiàn)象，對(duì)這些文言現(xiàn)象的正確理解和把握，是翻譯好文言文語(yǔ)句的前提。③對(duì)句子中難懂的地方，不能采取忽略或籠統(tǒng)翻譯的辦法去逃避，而應(yīng)該前后推導(dǎo)，認(rèn)真理解。④要善于調(diào)動(dòng)已學(xué)知識(shí)進(jìn)行比較，辨析異同。特別是對(duì)一詞多義、古代文化知識(shí)的積累，有助于我們把握文言詞語(yǔ)在句子中的具體用法和含義。參考譯文：宋守約，是開(kāi)封酸棗人。憑借父親的恩蔭擔(dān)任左班殿直，（后來(lái)）官至河北緣邊安撫副使，被選拔擔(dān)任恩州的知州。仁宗曉諭他戰(zhàn)亂后對(duì)百姓既要安撫又要控制，他回答說(shuō)：“恩州和其他州郡一樣，但是作為主政治理的人卻用不安分不順?lè)难酃鈦?lái)看待（恩州的百姓），所以（恩州）的人心不能安定。我愿意盡全力?！备娜我嬷萋封j轄，多次升官后擔(dān)任文州刺史、康州團(tuán)練使、雄州知州，歷任龍神衛(wèi)、捧日大武都指揮使、馬步殿前都虞候。進(jìn)入禁軍，升任洋州觀察使。衛(wèi)兵因?yàn)楣┙o的軍糧太陳而喧嘩吵鬧，主管官員將把他們交給主管部門(mén)治罪，宋守約說(shuō)：“對(duì)禁軍怎么能使用文法！”派遣一個(gè)牙校告訴主管官員說(shuō)：“國(guó)家倉(cāng)庫(kù)中拿出的糧食，（你們）還不愿意，你們要干什么？我不會(huì)寬恕你?！北娙丝謶侄?tīng)從他的命令。升任步軍副都指揮使、威武軍留后。神宗皇帝認(rèn)為禁軍驕傲懈怠，創(chuàng)設(shè)了精簡(jiǎn)的辦法，駐扎在軍營(yíng)的可以合并就合并。宋守約率先在禁軍中推行這一辦法，管束得十分嚴(yán)格。有人說(shuō)他管理軍隊(duì)太急躁了，皇帝暗中訓(xùn)誡他。他回答說(shuō)：“我為皇上嚴(yán)明軍紀(jì)，不忍看到恩惠從我這里施出，而讓士兵怨恨皇上?！鄙褡谡J(rèn)為他說(shuō)得好，想提拔他在樞府任職，宰相阻撓這件事，才停止。宋守約擔(dān)任禁軍統(tǒng)帥，自從進(jìn)入夏天，他就輪番派他的士兵十多人去捕蟬，不能讓他聽(tīng)到蟬叫聲。如果讓他聽(tīng)到蟬鳴的，就重重地鞭打那些士兵，一些人難以忍受，因此說(shuō)宋守約是討厭聽(tīng)蟬的叫聲。神宗皇帝有一天拿這件事問(wèn)宋守約，他說(shuō)：“是有這事?！被噬险J(rèn)為他做得過(guò)分了。宋守約說(shuō)：“我怎么會(huì)不知道這不合情理？但軍隊(duì)中是要有命令就要執(zhí)行的。我在太平時(shí)期擔(dān)任禁軍統(tǒng)帥保護(hù)陛下，不知道士兵能不能做到有令必行，所以就以捕蟬來(lái)檢驗(yàn)罷了。蟬的鳴叫聲固然難以禁絕，而我能讓上兵一定把它去掉，如果陛下哪一天讓我去守一個(gè)小城，我差不多還有聽(tīng)從命令的士兵可供使用?！被噬险J(rèn)為他做得正確。就職十年后去世，七十一歲。追贈(zèng)為安武軍節(jié)度使，謚號(hào)為勤毅。宋守約的兒子宋球，憑借父親的恩蔭主管禮賓院。（宋球）兩次出使高麗，暗中調(diào)查山川形勢(shì)、風(fēng)俗喜好崇尚，出使回來(lái)，用圖片記錄呈上，神宗稱贊，升任通事舍人。神宗駕崩，向契丹報(bào)喪，契丹使者到達(dá)后，宋球就讓契丹使者更換祭祀時(shí)所穿的衣服，宋球說(shuō)：“宋和契丹互相往來(lái)和好已經(jīng)很久了，憂患相同?！逼醯な拐卟荒埽ǚ瘩g）他的意見(jiàn)。多次升官后擔(dān)任西上閣門(mén)使、樞密副都承旨。為人謹(jǐn)慎細(xì)密，上朝之日所聽(tīng)到的皇上的話，即使是家人不會(huì)告訴。死在官任上。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是A.隨著老舊社區(qū)景觀改造項(xiàng)目的推進(jìn)，越來(lái)越多的街心公園藏身于大城市的街巷中，彌補(bǔ)了城市步行環(huán)境欠佳、活動(dòng)場(chǎng)所不足的局限。B.對(duì)于將房產(chǎn)稅納入立法議程的提議，業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，房產(chǎn)稅方案與現(xiàn)行政策的關(guān)系仍待捋順，這是房產(chǎn)稅立法過(guò)程中需要解決的主要問(wèn)題。C.憑借智能化的設(shè)計(jì)與強(qiáng)大的功能，這款掃地機(jī)器人一上市就受到了消費(fèi)者的喜愛(ài)，較短時(shí)間內(nèi)就搶占了四分之一甚至五分之一的市場(chǎng)份額。D.該調(diào)查報(bào)告顯示，今年我國(guó)經(jīng)濟(jì)增速的止跌回升仍將受到多種因素所影響，如國(guó)企改革、技術(shù)創(chuàng)新能力、城市的發(fā)展規(guī)模等。參考答案：B【詳解】此題考核辨析并修改病句的能力，注意明確病句的類型，以及典型的錯(cuò)例，答題時(shí)從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的角度分析句子，對(duì)照錯(cuò)例，找到錯(cuò)誤。題中A項(xiàng)，搭配不當(dāng)，“彌補(bǔ)”與“局限”搭配不當(dāng)，可將“局限”改為“缺陷”；C項(xiàng)，不合邏輯，“搶占了四分之一到五分之一的市場(chǎng)份額”不合邏輯，數(shù)值表述應(yīng)該從小到大，應(yīng)為“五分之一到四分之一”。D項(xiàng)，“受到多種因素所影響”結(jié)構(gòu)混亂，句式雜糅。去掉“所”。故選B。【點(diǎn)睛】結(jié)構(gòu)混亂是常見(jiàn)的病句類型，有句式雜糅、暗換主語(yǔ)和中途易轍等幾