馬克思矛盾觀與毛澤東矛盾觀的差異研究

馬克思矛盾觀與毛澤東矛盾觀的差異研究

Summary：學(xué)界一般把馬克思、毛澤東的矛盾觀統(tǒng)稱為馬克思主義矛盾觀，在應(yīng)用的時候往往不加細(xì)分。這種現(xiàn)實致使多數(shù)人都誤以為毛澤東的矛盾觀與馬克思的矛盾觀大同小異，把毛澤東的矛盾觀看作是對馬克思矛盾觀的簡單繼承和發(fā)展。但值得重視的是，所有的成果都用馬克思主義來概括往往會掩蓋一些理論的特殊價值。本文從矛盾的起源、矛盾的要素、矛盾的結(jié)構(gòu)和矛盾的功能四個維度著手，對毛澤東的矛盾觀與馬克思的矛盾觀進(jìn)行比較研究。將馬克思的矛盾觀歸結(jié)為一元矛盾觀，將毛澤東的矛盾觀歸結(jié)為多元矛盾觀。Keys：矛盾觀；一元；多元；差異在思想內(nèi)涵上的差異馬克思矛盾觀主要來源是黑格爾，大體繼承了黑格爾的矛盾觀。馬克思一方面對黑格爾的辨證法給予了充分的肯定，認(rèn)為黑格爾辨證法代表著哲學(xué)發(fā)展的最高成就，其核心便是矛盾學(xué)說，吸收借鑒了黑格爾的唯心矛盾觀，另一方面又對其進(jìn)行了唯物主義改造。關(guān)于矛盾的起源在矛盾的起源問題上，黑格爾認(rèn)為矛盾是原始存在的，是事物自身運動的產(chǎn)物。事物本身就是一分為二的，存在正反兩個方面的內(nèi)在矛盾。內(nèi)在矛盾相互斗爭逐漸外化出自身的對立面，最后克服這個對立面，合二為一，即通過正—反—和的模式，實現(xiàn)自身更高形態(tài)的發(fā)展。這個模式的運行完全是事物自身的活動，不受外界事物的影響，外界事物的存在不過是絕對精神的外化狀態(tài)。毛澤東則認(rèn)為所謂復(fù)雜，就是對立統(tǒng)一。主張矛盾之所以產(chǎn)生，是因為不同事物之間發(fā)生了關(guān)系，不是事物自身存在的簡單對立，是有結(jié)構(gòu)的復(fù)雜統(tǒng)一體。主張單純的簡單性只存在于概念世界，認(rèn)為這種抽象、簡單的矛盾是無法解決具體的、復(fù)雜的社會問題，強(qiáng)調(diào)只有在實踐中產(chǎn)生的矛盾才具有現(xiàn)實意義。關(guān)于矛盾的要素在矛盾的要素上，黑格爾認(rèn)為矛盾有一正一反兩個要素，這兩個要素是對立統(tǒng)一的，就如磁的南極和北極，方向的上和下。這兩個要素內(nèi)在地統(tǒng)一于矛盾的內(nèi)部，因為這兩個方面的存在才有了矛盾的完整概念。正反兩個方面不會因為與外界發(fā)生聯(lián)系就顛倒，正永遠(yuǎn)是概念上的正，反永遠(yuǎn)是概念上的反。如果試圖做有關(guān)領(lǐng)域的進(jìn)一步分析，就必須沿著概念上規(guī)定的正反邏輯逐步向前推導(dǎo)，不論最后得出的結(jié)論是什么，這對矛盾的概念是不會發(fā)生改變的，正即是正，反即是反。毛澤東則認(rèn)為矛盾的要素不再是簡單的一正一反，而是不平衡的一正一反，這種關(guān)系是不確定的，是會變化的，必須放在實際中考察。對本身來說是正的一面，在敵方看來卻是反，正與反不是絕對的，單純理論范圍的探討是缺乏意義的。在《矛盾論》中，毛澤東就將矛盾劃分為根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面。關(guān)于矛盾的結(jié)構(gòu)黑格爾矛盾學(xué)說是以同一—差異—對立—矛盾—根據(jù)為邏輯結(jié)構(gòu)的?！巴弧笔敲艿牡谝粋€階段，是黑格爾矛盾學(xué)說結(jié)構(gòu)的起點，內(nèi)在包含著未被反映出來的差別性?！安町悺笔菨撛诿芟蚯巴七M(jìn)的結(jié)果，是矛盾的第二個階段。黑格爾把差異分為了外在的差異及內(nèi)在的差異。“對立”相對于第二階段的“差異”只在程度上存在差異，在這個階段，矛盾初步顯露出來。對立繼續(xù)發(fā)展下去就是“矛盾”，在這個階段矛盾最終形成。矛盾對立性的消解和新的同一性的產(chǎn)生是最后一個階段，這個階段潛伏著新的矛盾，醞釀著下一個周期矛盾的運動，如此實現(xiàn)事物自身不斷的發(fā)展。由上可以看出，黑格爾矛盾觀中的矛盾結(jié)構(gòu)是簡單的線性發(fā)展，而毛澤東則認(rèn)為矛盾是一個復(fù)雜整體，是一種多環(huán)節(jié)主導(dǎo)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。各矛盾之間、各矛盾方面之間存在的支配與從屬的關(guān)系正是被這種統(tǒng)一性規(guī)定的。毛澤東指出，矛盾的基本關(guān)系便是這種支配關(guān)系，在這種結(jié)構(gòu)中，各矛盾間存在明顯的支配與從屬關(guān)系。但是，這種主從關(guān)系并不意味著主要矛盾、主要方面可以沒有次要矛盾、次要方面或缺少某個次要矛盾、次要方面而存在，可以先于或后于次要矛盾、次要方面而存在。相反，次要矛盾、次要方面與主要矛盾、主要方面互為存在條件，這種互相依存的關(guān)系并不取消構(gòu)成整體復(fù)雜性和統(tǒng)一性的主導(dǎo)結(jié)構(gòu)。關(guān)于矛盾的功能黑格爾的矛盾學(xué)說是為解釋世界服務(wù)的，黑格爾通過概念分析的方式揭示矛盾。黑格爾致力于對世界進(jìn)行形而上學(xué)的整體分析，試圖構(gòu)建出一種絕對正確的絕對理念，并在概念世界中進(jìn)行這種活動，這就要求清晰的邏輯順序。黑格爾用簡單的矛盾母型逐步推導(dǎo)能避免許多外界因素的干擾，使得理論在結(jié)構(gòu)上具有整體性，得出的結(jié)論推理明確、一脈相承。但是，黑格爾的矛盾能夠保持這樣一種簡單性，是因為它僅僅反映的是一國人民內(nèi)在本原，即抽象的意識形態(tài)，而這種內(nèi)在本原相對于物質(zhì)現(xiàn)實性是極其簡單的。毛澤東在進(jìn)行社會主義的革命和建設(shè)的實踐時，這種矛盾概念就已經(jīng)不能很好地發(fā)揮作用了。毛澤東必須尋求一種新的、可以運用于實踐的矛盾觀。因此，毛澤東的矛盾觀不再僅僅局限于解釋世界，而更多的是改造世界。單純解釋世界的矛盾范疇，已經(jīng)無法在毛澤東的實踐中發(fā)揮作用，只有應(yīng)用在實踐中得到發(fā)展了的馬克思主義辯證法的范疇，才有實效。馬克思一方面大體繼承了黑格爾的矛盾觀，一方面也積極對其進(jìn)行唯物主義的改造。馬克思認(rèn)為黑格爾把理念與現(xiàn)實的關(guān)系弄反了，讓理念成為了主體，真正的現(xiàn)實卻變成了謂語。馬克思將黑格爾所理解的主體和謂語“顛倒”了過來，強(qiáng)調(diào)理念不過是現(xiàn)實在人腦中的反映，現(xiàn)實才是主體，開創(chuàng)性地把辯證法與唯物主義結(jié)合了起來，這也成為了馬克思對黑格爾矛盾學(xué)說進(jìn)行改造的前提。在形成原因上的差異馬克思與毛澤東在矛盾觀上的差異是由他們所研究對象的不同決定的。任何歷史時期本質(zhì)的都是由某種內(nèi)在本原構(gòu)成的，而這種內(nèi)在本原是簡單的，馬克思便是致力于解釋這樣一種內(nèi)在本原，這也就是馬克思的矛盾觀之所以能夠保持一種簡單性的原因。這體現(xiàn)的是一種單一的決定論觀點，它基于一種原因?qū)?yīng)一種結(jié)果的古典機(jī)械論的因果模式，這種觀點認(rèn)為簡單矛盾是原始存在的，所有的復(fù)雜過程不過是簡單矛盾的不斷發(fā)展，簡單矛盾決定著所有事物的發(fā)展，所有的現(xiàn)象都只是這個單一矛盾的再現(xiàn)。例如，在對資本主義進(jìn)行分析時，似乎只有第一個矛盾，即抽象勞動和具體勞動，可看作是簡單矛盾。但隨著深入的研究，資本社會的矛盾也就變得愈復(fù)雜。但是，可以指出的是，這種復(fù)雜性在本質(zhì)上是內(nèi)在化的累積，但是卻戴著多元決定的面具，與真正的多元決定的復(fù)雜性具有本質(zhì)上的不同。毛澤東不談只有一對矛盾的簡單過程，因為他研究的對象是社會，而社會包括許許多多的矛盾，簡單過程不涉及他所研究的對象。在毛澤東那里，只具有單一含義的矛盾是不存在的，因為矛盾本身和矛盾的本質(zhì)都與復(fù)雜整體的不平衡結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系，復(fù)雜整體的不平衡結(jié)構(gòu)規(guī)定著矛盾的定義、作用和本質(zhì)，賦予矛盾的職能。因此，矛盾就具有了那樣一種不平衡的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，我們把具有這樣結(jié)構(gòu)的矛盾稱之為多元矛盾。在外在表現(xiàn)上的差異比較馬克思與毛澤東在矛盾觀上的差異可以借助一些經(jīng)典文本，以期更加直觀地感受出來?！顿Y本論》作為一個由矛盾系統(tǒng)構(gòu)成的理論體系，是對社會規(guī)律的探索。相互依賴的各個部分都是由矛盾的群體組成的，各個部分都具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。把商品作為邏輯起點，因為勞動具有二重性，商品的使用價值由具體勞動創(chuàng)造，商品的價值由抽象勞動創(chuàng)造。使用價值是有用性，用來滿足人們生活中特定的需要，價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動。勞動又可以分為私人勞動和社會勞動，私人勞動是用來滿足自身的需要的，社會勞動是用來滿足整個社會的需要的。社會勞動是剩余價值的來源，資本的本性就是不斷攫取更多的剩余價值，資本家對工人的剝削不斷加強(qiáng)，勞資關(guān)系惡化。且由于資本主義社會固有的生產(chǎn)資料私人占有化與生產(chǎn)的社會化的矛盾，經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)，工人生活貧困，社會動蕩，矛盾激化，資本主義生產(chǎn)關(guān)系終將無法容納快速發(fā)展的生產(chǎn)力。無產(chǎn)階級由于其特有的階級優(yōu)勢，終將團(tuán)結(jié)起來，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。由此，馬克思通過矛盾的群體，論證了資本主義社會向社會主義社會過渡的歷史必然性，這是一個有層次有結(jié)構(gòu)的矛盾系統(tǒng)。馬克思在分析的過程中，從原始的簡單統(tǒng)一體的矛盾概念出發(fā)，通過它的自我發(fā)展，產(chǎn)生新的統(tǒng)一體，由此得到過程的全部復(fù)雜性，自己卻依舊保證著原始的簡單統(tǒng)一，而過程中的多樣性和復(fù)雜性只作為現(xiàn)象表現(xiàn)它的本質(zhì)。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中從五個方面對中日戰(zhàn)爭進(jìn)行闡述：國力、國家大小、戰(zhàn)爭性質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)階級和國際援助。日本是一個帝國主義國家，中國是一個半殖民地半封建國家，日本國力強(qiáng)，中國國力弱。日本是一個小國，人口稀少，資源匱乏，支撐不起長期的戰(zhàn)爭，中國是一個大國，人口眾多，資源豐富，能夠支撐長期的戰(zhàn)爭。日本發(fā)動的是侵略戰(zhàn)爭，是退步野蠻的，中國進(jìn)行的是反侵略戰(zhàn)爭，是進(jìn)步正義的。中國的戰(zhàn)爭由先進(jìn)的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，無產(chǎn)階級沒有自己特殊的利益，代表著最廣大人民的根本利益，受到人民群眾的擁護(hù)，日本的戰(zhàn)爭由帶有濃厚封建色彩與軍國主義色彩的資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，不代表廣大人民的利益，脫離群眾。日本的侵略行為是反人類的，損害并威脅其他國家的利益，無法獲得國際的同情與援助，而中國的反侵略戰(zhàn)爭作為反法西斯戰(zhàn)爭的一個重要組成部分，能獲得世界上廣泛的支持與同情。所有這些特點一起發(fā)揮作用，共同決定著中日戰(zhàn)爭的持久性及勝利屬于中國。毛澤東從現(xiàn)實條件出發(fā)，分析復(fù)雜交織的條件，得出了持久戰(zhàn)的正確結(jié)論，使速勝論與亡國論破產(chǎn)。可以看出，毛澤東在分析持久戰(zhàn)的時候，許多的矛盾匯合成了一個統(tǒng)一體，在眾多矛盾中，國家大小起著主導(dǎo)作用，在矛盾統(tǒng)一體中起著十分活躍的作用。當(dāng)然，人們不能脫離環(huán)境和潮流，把矛盾的匯合單純當(dāng)作是基本矛盾簡單現(xiàn)象。環(huán)境與潮流或?qū)儆谏a(chǎn)關(guān)系或?qū)儆谏蠈咏ㄖ驅(qū)儆趪H環(huán)境，是一個十分復(fù)雜的界定，只能在現(xiàn)實實踐中得到確定。即使不同矛盾匯合成了一個暫時的統(tǒng)一體，這些矛盾也不會作為一種簡單現(xiàn)象就此消失。不同矛盾具有的特殊性使這些不同的矛盾能夠相互兼容，匯合成為一個統(tǒng)一體。它們在匯合成為一個統(tǒng)一體后，實現(xiàn)自身新的、更高層次的統(tǒng)一性，并表現(xiàn)出不同于以往的新的特征，新的特征通過匯合而成的矛盾統(tǒng)一體表現(xiàn)出來，因此矛盾是無法脫離整個社會機(jī)體的結(jié)構(gòu)的。在這個匯合而成的矛盾統(tǒng)一體中，各個矛盾相互影響，占主導(dǎo)地位的矛盾是在不斷變化的，各個矛盾就這樣對立著保持著一種暫時的相對穩(wěn)定的狀態(tài)，一旦這種穩(wěn)定狀態(tài)被打破，矛盾統(tǒng)一體便會解散，向著新的統(tǒng)一體繼續(xù)發(fā)展，如此循環(huán)，實現(xiàn)事物的發(fā)展。這樣，我們就可以說這個矛盾是多元矛盾。馬克思的矛盾觀采取概念分析的方式旨在解釋世界，而概念分析的關(guān)鍵是保持概念之間的邏輯連貫性，所以概念的關(guān)系是系統(tǒng)的、內(nèi)在的，這是一元的意義，是整個理論系統(tǒng)源于一個本原概念。毛澤東使用現(xiàn)象分析的方法旨在改造世界，面對的不是系統(tǒng)的概念，而是相互截然不同的人、事、物的彼此交織，所以要分別對待，厘清諸多因素之間相互作用的關(guān)系，這就是多元的意義，是實踐要素的形成。對馬克思矛盾觀與毛澤東矛盾觀的差異研究正是要求我們更加系統(tǒng)更加準(zhǔn)確地理解馬克思主義矛盾觀。Reference：毛澤東.《矛盾論》,《毛澤東選集》第1卷,[M].北京:人民出版社,1991.毛澤東.《論持久戰(zhàn)》,《毛澤東選集》第2卷[M].北京:人民出版社,1991.莊福齡.從解釋世界到改變世界的視角看毛澤東的理論創(chuàng)新[J].黨的文獻(xiàn),2013(04).崔義.論馬克思對黑格爾矛盾學(xué)說的改造[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1986(05).韓祿.馬克思主義經(jīng)典作家社會矛盾