師說韓愈原文及解析

19/19韓愈韓愈（768～824)字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人,漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部.謚號“文”,又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言,破駢為散，擴大文言文的表達功能.宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人推他為唐宋八大家之首,與柳宗元并稱“韓柳"，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。?師說唐代：韓愈古之學者必有師.師者，所以傳道受業(yè)解惑也.人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師，其為惑也,終不解矣.生乎吾前，其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤,無長無少，道之所存，師之所存也.嗟乎！師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之.問之，則曰：“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!圣人無常師.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻，如是而已.李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習之,不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。?譯文古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業(yè)、解答疑難問題的.人不是生下來就懂得道理的,誰能沒有疑惑?（有了)疑惑，如果不跟從老師（學習),那些成為疑難問題的,就最終不能理解了.生在我前面,他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該)跟從(他)把他當作老師；生在我后面,(如果）他懂得的道理也早于我,我（也應(yīng)該)跟從(他)把他當作老師。我（是向他)學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?因此,無論地位高低貴賤,無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難??！古代的圣人,他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教;現(xiàn)在的一般人,他們(的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人,大概都出于這吧?(人們）愛他們的孩子,就選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師,是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的(句讀）向老師學習，有的(疑惑)卻不向老師學習；小的方面倒要學習,大的方面反而放棄（不學）,我沒看出那種人是明智的.巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人,（聽到)稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家.問他們（為什么譏笑）,就說:“他和他年齡差不多,道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師）,就覺得羞恥,（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復(fù),(從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人,君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊！圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人,他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，(其中)一定有（可以當）我的老師(的人）.”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚,學問技藝各有專長,如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人(從師）的途徑,寫這篇《師說》來贈送他.?注釋1．學者：求學的人。2。師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師,是用來傳授道理、交給學業(yè)、解釋疑難問題的人。所以，用來……的.道,指儒家之道。受，通“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學及古文寫作?；?，疑難問題3。人非生而知之者:人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。《論語·季氏》：“生而知之者,上也；學而知之者,次也;困而學之，又其次之；困而不學,民斯為下矣?！敝?懂得。4。其為惑也：他所存在的疑惑.5。生乎吾前：即生乎吾前者.乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。６．聞：聽見，引申為知道,懂得。7。從而師之：跟從（他）,拜他為老師。師，意動用法，以……為師.從師，跟從老師學習。８。吾師道也：我（是向他）學習道理。師，用做動詞.９.夫庸知其年之先后生于吾乎:哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發(fā)語詞，難道。知，了解、知道。之,取獨。１0.是故：因此，所以.11.無:無論、不分。1２．道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在.1３。師道：從師的傳統(tǒng)。即上文所說的“古之學者必有師”.14。出人：超出于眾人之上。１5.猶且：尚且。1６．眾人：普通人，一般人.１7。下：不如，名作動.18。恥學于師：以向老師學習為恥。恥，以……為恥1９．是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。益,更加、越發(fā).20.于其身：對于他自己。身，自身、自己。２1.惑矣：(真是)糊涂啊!22．彼童子之師:那些教小孩子的(啟蒙)老師.23。授之書而習其句讀（ｄòu)：教給他書,（幫助他）學習其中的文句。之,指童子。習,使……學習。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀(逗）。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句讀(逗）的教學。２4。句讀之不知：不知斷句風逗。與下文“惑之不解"結(jié)構(gòu)相同.之，提賓標志.25.或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事)從師,有的(指“惑之不解”這樣的大事)不從師。不，通“否"。２６。小學而大遺:學了小的(指“句讀之不知"）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺，丟棄,放棄.２7．巫醫(yī)：古時巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。2８。百工：各種手藝。29。相師:拜別人為師。３０.族：類。31.曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候。３2.年相若：年歲相近。33.位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥,以高官為師就近乎諂媚.足，可,夠得上。盛,高大。諛，諂媚。３4.復(fù)：恢復(fù)。35.君子：即上文的“士大夫之族”。３6.不齒：不屑與之同列,即看不起?；蜃鳌氨芍?。3７。乃：竟，竟然。38.其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其,難道,表反問。歟，語氣詞，表感嘆。39．圣人無常師:圣人沒有固定的老師。常,固定的。40.郯（ｔán）子:春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君,相傳孔子曾向他請教官職。4１。萇（cｈánｇ）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。４2.師襄：春秋時魯國的樂官,名襄，相傳孔子曾向他學琴。４3．老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學習周禮.聃是老子的字。4４。之徒:這類.45．三人行，則必有我?guī)煟喝送?，其中必定有我的老師?！墩撜Z·述而》原話:“子曰:‘三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?”46.不必：不一定.47.術(shù)業(yè)有專攻:在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究。攻,學習、研究。48．李氏子蟠（páｎ）：李家的孩子名蟠。李蟠,韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進士。4９.六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學習了.六藝，指六經(jīng),即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典.《樂》已失傳，此為古說。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳.通，普遍。50.不拘于時：指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于,被。5１．余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉：贊許,嘉獎。5２.貽：贈送，贈予?！难袁F(xiàn)象佚名通假字⒈師者，所以傳道【受】業(yè)解惑也受:通“授”,傳授，講授⒉或師焉,或【不】焉不:通“否",表否定⒊授之書而習其句【讀】者。讀，通”逗”,閱讀中的斷句一詞多義【師】①古之學者必有師:（名詞,老師)②巫醫(yī)樂師百工之人：（名詞,擅長某種技術(shù)的人或者是樂師）③吾師道也：(名詞做動詞,學習）④師道之不傳也久矣：(名詞作動詞,從師）⑤吾從而師之：（意動用法，以……為師）⑥則恥師：（動詞拜師)⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞老師）（者也判斷句）【之】①擇師而教之：（代詞，指代人）②郯子之徒:（代詞，這）③古之學者:（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）④道之所存，師之所存也：（結(jié)構(gòu)助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當于現(xiàn)代漢語的“的”。)(不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之"是用在主謂之間的,即“之”后必是動詞；而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。）⑤句讀之不知：（賓語前置標志）⑥六藝經(jīng)傳,皆通習之:（代詞，代指前面的“六藝經(jīng)傳”,譯為它們。這是賓語前置句式)⑦士大夫之族：（這些人）⑧古之圣人:(的）⑨師道之不復(fù)：(主謂間取消句子獨立性，無義）⑩吾從而師之：（代詞，他)11巫醫(yī)樂師百工之人:（代詞，翻譯為“這些")【其】①生乎吾前，其聞道也固先乎吾：（人稱代詞，他）②惑而不從師，其為惑也,終不解矣；授之書而習其句讀者；非吾所謂傳其道解其惑者也：（指示代詞，那(些）)③古之圣人,其出人也遠矣：(人稱代詞,他們)④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞,他們的）⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎:(語氣副詞,表猜測，大概)⑥今其智乃反不能及:（人稱代詞,他們的)⑦其可怪也歟：(語氣副詞，表揣測)【惑】①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，疑難問題）②于其身也,則恥師焉，惑矣:(形容詞，糊涂）【道】①師者，所以傳道受業(yè)解惑也:（名詞,道理)②師道之不傳也久矣:（名詞,風尚)③吾師道也:（名詞，道理）④道相似也：（名詞，道德學問）【乎】①其皆出于此乎?(語氣助詞，表推測，吧）②生乎吾前：（介詞,表時間，在)③固先乎吾：（介詞,表比較，比）【于】①恥學于師:(介詞，表示處所、方向，從、向)②其皆出于此乎?（介詞，表示處所、方向，從、在）③于其身也：（介詞,表示對象，對,對于）④師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）⑤不拘于時：（介詞,表示被動，受，被）【傳】①所以傳道、受業(yè)、解惑也:（動詞，傳授）②師道之不傳也久矣：（動詞，流傳）③六藝經(jīng)傳：(名詞，傳文）【無】①孰能無惑:(沒有）②是故無貴無賤，無長無少：（無論)【焉】①則恥師焉：（他們）②或師焉或否焉：(助詞:不譯）③猶且從師而問焉：（兼詞：于之）詞類活用（一)名詞的活用1．名詞作狀語則群聚而笑之（群,表動作的情態(tài)，成群)2．名詞作動詞①吾師道也（名詞作動詞，學習)②其下圣人也亦遠矣(名詞作動詞,低于)3．名詞的意動用法①吾從而師之(名詞的意動用法,以……為師）②孔子師郯子(名詞意動用法，以……為師）（二)形容詞的活用1.形容詞作名詞①小學而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）②吾未見其明也（形容詞作名詞,高明的地方）③是故圣益圣,愚益愚（形容詞作名詞,圣明的人、愚昧的人）④師者,所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題）⑤位卑則足羞,官盛則近諛(形容詞作名詞，卑:卑賤的人、低下的人盛:勢盛位高的人）２。形容詞作動詞惑而不從師（形容詞作動詞，遇到疑難問題）3。形容詞的意動用法而恥學于師（形容詞的意動用法,以……為恥）（三）動詞的使動用法授之書而習其句讀者（習,使……學習）古今異義⒈古之學者必有師古：求學的人今:在學術(shù)上有所成就的人⒉師者,所以傳道受業(yè)解惑也古：用來……的今：表示因果關(guān)系的連詞⒊吾從而師之古:跟隨并且今：表目的或結(jié)果，是連詞⒋無貴無賤古:不論;不分今：沒有⒌師道之不傳也久矣古：風氣今:道理⒍句讀之不知古:句子中間需要停頓的地方,讀ｄòu今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú⒎圣人無常師古：永久的；固定的今：平常的⒏是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子古:不一定今:用不著、不需要⒐年十七，好古文古:秦漢的散文今:“五·四"之前的文言文的統(tǒng)稱⒑今之眾人古:一般人,普通人今:大多數(shù)人⒒小學而大遺古:小的方面學習了今:初級正規(guī)教育學校。賓語前置1、句讀之不知,惑之不解。介詞結(jié)構(gòu)后置(狀語后置）1、學于余。2、恥學于師。3、師不必賢于弟子。判斷句1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。２、其為惑也，終不解矣。3、人非生而知之者。4、非吾所謂傳其道解其惑者也。5、道之所存，師之所存也被動句１、不拘于時省略句1今其智乃反不能及(之）(省賓語）２吾從（之）而師之（省賓語）3（其,指士大夫之族)群聚而笑之（省主語)4（師）位卑（者)則足羞，（師)官盛(者）則近諛（省略謂語動詞）5或師焉，或否焉（“否"后省“師”)6生乎吾前(者)重點背誦句1、古之學者必有師.師者,所以傳道受業(yè)解惑也.2、是故無貴無賤,無長無少，道之所存,師之所存也.3、句讀之不知,惑之不解，或師焉,或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。4、位卑則足羞，官盛則近諛。５、三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。解析佚名中心論點:古之學者必有師?！稁熣f》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（８02),這一年，韓愈3５歲，任國子監(jiān)四門博士,這是一個“從七品"的學官，職位不高,但是他在文壇上早已有了名望,他所倡導的“古文運動”也已經(jīng)開展,他是這個運動公認的領(lǐng)袖.這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的.門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制后,形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分,嚴士庶之別，士族的子弟,憑高貴的門第可以做官,他們不需要學習，也看不起老師,他們尊“家法"而鄙從師.到唐代,九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準。這對擇師也有很大的影響,在當時士大夫階層中,就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理.韓愈反對這種錯誤的觀念,提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進步意義的。與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師，愈以是得狂名,居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢钥闯觥稁熣f》的寫作背景和作者的斗爭精神。對恥學于師,文章連續(xù)用了三個對比。第一，古今對比,闡明恥學于師違背圣人之道,其后果只能是更加愚昧。第二，將同一個人既明于擇師教子的必要，卻又不明于自己從師的必要，把這兩種完全矛盾的做法加以對比,以子之矛攻子之盾，揭示那些人確實糊涂不通道理。第三,巫醫(yī)、樂師、百工之人與士大夫之族的對比，進一步道出士大夫的錯誤心理,發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差,更令人幡然醒晤。[3］全文分4