《孟子見梁惠王》

會計學1《孟子見梁惠王》

子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）

“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！保ā峨x婁上》）第1頁/共56頁孟子（前372年—前289年），山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿,又字子車、子居。父名激，母鄒氏。中國古代偉大的思想家，文學家（政治家）。戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書，屬語錄體散文集。

《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經(jīng)典著作。現(xiàn)有《孟子》七篇傳世。

孟子其人其書

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孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。其學說出發(fā)點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。

孟子三歲喪父，孟母將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。第3頁/共56頁

朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”，并成為“十三經(jīng)”之一。第4頁/共56頁1.仁政—孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治（為政以德）思想，發(fā)展為仁政學說?！叭收钡幕揪褚彩菍θ嗣裼猩钋械耐楹蛺坌摹?/p>

孟子政治思想：2.民本—“民為貴，社稷次之，君為輕。”3.性善論—孟子“仁政”學說的理論基礎(chǔ)。第5頁/共56頁文言知識積累：A.讀音叟（sǒu） 庶（shù）人萬乘（shèng） 弒（shì）其君不奪不饜（yàn）第6頁/共56頁B.重點字詞：①◆亦將有以利吾國乎③弒其君⑤不奪不饜④茍為后義而先利◆王何必曰“利”？亦有“仁義”而已矣。②上下交征利第7頁/共56頁B.重點字詞：①◆亦將有以利吾國乎亦：句首助詞，無義。有以：有什么。③弒其君⑤不奪不饜④茍為后義而先利◆王何必曰“利”？亦有“仁義”而已矣。②上下交征利第8頁/共56頁B.重點字詞：①◆亦將有以利吾國乎亦：句首助詞，無義。有以：有什么。③弒其君⑤不奪不饜④茍為后義而先利◆王何必曰“利”？亦有“仁義”而已矣。亦：但，只。②上下交征利第9頁/共56頁B.重點字詞：①◆亦將有以利吾國乎亦：句首助詞，無義。有以：有什么。②上下交征利交征：互相求取。③弒其君⑤不奪不饜④茍為后義而先利◆王何必曰“利”？亦有“仁義”而已矣。亦：但，只。第10頁/共56頁B.重點字詞：①◆亦將有以利吾國乎亦：句首助詞，無義。有以：有什么。③弒其君子殺父，臣殺君，曰弒。⑤不奪不饜④茍為后義而先利◆王何必曰“利”？亦有“仁義”而已矣。亦：但，只。②上下交征利交征：互相求取。第11頁/共56頁后、先：以……為后；以……為先；名詞的意動用法。B.重點字詞：①◆亦將有以利吾國乎亦：句首助詞，無義。有以：有什么。③弒其君子殺父，臣殺君，曰弒。⑤不奪不饜④茍為后義而先利◆王何必曰“利”？亦有“仁義”而已矣。亦：但，只。②上下交征利交征：互相求取。第12頁/共56頁后、先：以……為后；以……為先；名詞的意動用法。B.重點字詞：①◆亦將有以利吾國乎亦：句首助詞，無義。有以：有什么。③弒其君子殺父，臣殺君，曰弒。⑤不奪不饜④茍為后義而先利饜：滿足。◆王何必曰“利”？亦有“仁義”而已矣。亦：但，只。②上下交征利交征：互相求取。第13頁/共56頁

孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”翻譯：原文：第14頁/共56頁

孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”翻譯：

孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠千里而來，將對我國有什么利處嗎？”

譯文：原文：第15頁/共56頁

孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。

原文：第16頁/共56頁

孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。

譯文：原文：

孟子回答道：“大王何必說‘利’呢？只有‘仁義’而已。大王說：‘什么對我的國家有利？’大夫說：‘什么對我的封地有利？’士、庶人說:‘什么對我自身有利？’上下互相求取利益，國家就危險了。第17頁/共56頁

萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。原文：第18頁/共56頁

萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。

擁有一萬輛兵車的大國，殺掉它的國君的一定是擁有一千輛兵車的大夫之家；擁有一千輛兵車的國家，殺掉它的國君的一定是擁有一百輛兵車的大夫之家。從一萬里取一千，從一千里取一百，夠多的了。原文：譯文：第19頁/共56頁原文：

茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”第20頁/共56頁原文：譯文：

（可是，）倘若輕視義而重視利，那么不奪取全部就不滿足。沒有講求“仁”卻遺棄他的父母的，沒有講求“義”卻以他的國君為后的。大王說‘仁義’就行了，何必說‘利’？”

茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”第21頁/共56頁

高舉“仁義”大旗，痛快攔回“利”的話題；陳述“利”的危害：“上下交征利，而國危矣”；點出“仁義”的效用：不“遺其親”，不“后其君”；重申講求“仁義”而舍棄“利”第22頁/共56頁文章主旨：第23頁/共56頁文章主旨：

急功近利就會弒君殺父，躬行仁義則會忠君孝父,“先義后利”,才能修身齊家治國平天下。第24頁/共56頁拓展延伸孟子的義利觀，到今天還有沒有現(xiàn)實意義？第25頁/共56頁

既然梁惠王只知言利，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說明孟子有著怎樣的個性？第26頁/共56頁

既然梁惠王只知言利，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說明孟子有著怎樣的個性？

說明孟子對實現(xiàn)自己的政治理想有著知其不可為而為之的堅韌執(zhí)著的追求，他決不放棄任何機會向君王們宣傳自己的政治理想。第27頁/共56頁

莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。”曰：“好樂何如？”《莊暴見孟子》

孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”

他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”

王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！钡?8頁/共56頁

曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也?！?/p>

曰：“可得聞與？”

曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”

曰：“不若與人?！?/p>

曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”

曰：“不若與眾。”

第29頁/共56頁

適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。當是之時，秦用商鞅，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊宣王、威王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱、連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌?/p>

道既通，游事齊宣王，宣王不能用。第30頁/共56頁

“胠篋qūqiè”的意思是打開箱子。取文章開篇的第一個詞語。

本篇言辭直接，一方面竭力抨擊所謂圣人的“仁義”，一方面倡導拋棄一切文化和智慧，使社會回到原始狀態(tài)中去。宣揚“絕圣棄知”的思想和返歸原始的政治主張，就是本篇的中心。《胠篋》第31頁/共56頁

故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！?/p>

第32頁/共56頁

故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！?/p>

因而盜跖的門徒問盜跖說：“做強盜也有規(guī)矩嗎？”盜跖回答說：“到什么地方會沒有規(guī)矩呢？揣測屋里儲藏著什么財物，是圣明；率先進到屋里，是勇敢；最后退出屋子，是義氣；知道可否采取行動，是智慧；事后分配均勻，是仁愛。這五個方面不具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的。”第33頁/共56頁

由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人不少而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多。第34頁/共56頁

由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人不少而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多。

從這一點來看，善人不能通曉圣人之道便不能立業(yè)，盜跖不能通曉圣人之道便不能行竊；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人給天下帶來好處也就少，而給天下帶來禍患也就多。第35頁/共56頁

故曰：唇竭而齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣！

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所以說：嘴唇缺失了，牙齒就會受寒，魯侯奉獻的酒味道淡薄致使趙國都城邯鄲遭到圍困，圣人出現(xiàn)了因而大盜也就興起了。抨擊圣人，釋放盜賊，天下才能治理好啊。

故曰：唇竭而齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣！

第37頁/共56頁第一部分：

從討論各種防盜的手段最終都會被盜賊所利用入手，指出當時治天下的主張和辦法，都是統(tǒng)治者、陰謀家的工具，著力批判了“仁義”和“禮法”。第38頁/共56頁本文名句：1.圣人不死，大盜不止。2.竊鉤者誅，竊國者為諸侯。3.故絕圣棄知，大盜乃止。第39頁/共56頁第40頁/共56頁第41頁/共56頁

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教簡介：

按照比較通行的說法，佛教是在東漢明帝時開始傳入中國的。到了魏晉南北朝時期，由于社會矛盾激化，再加上統(tǒng)治者有意識地提倡，佛教得到迅速發(fā)展?！澳铣陌侔耸拢嗌贅桥_煙雨中”正是這一時期佛教發(fā)展的真實寫照。第42頁/共56頁佛是什么？佛教對中國文化產(chǎn)生了怎樣的影響？第43頁/共56頁

隋唐時期，佛教發(fā)展為許多新的宗派。并結(jié)合中國人自己的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地確立了最具中國特色的佛教宗派──禪宗。禪宗在六祖慧能手中發(fā)揚光大，《壇經(jīng)》記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導門徒的言教，是禪宗的立教宗經(jīng)。關(guān)于禪宗：第44頁/共56頁“不立文字”，“以心傳心”。第45頁/共56頁“不立文字”，“以心傳心”。第46頁/共56頁迦葉→達摩→慧可→僧璨→道信→弘忍→慧能禪宗流派：神秀第47頁/共56頁身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。第48頁/共56頁

“禪”是梵語的音譯，指的是將心專注于某一對象，在徹底寂靜中呈現(xiàn)的神秘思維狀態(tài)。這是一種修行的方式，禪宗的思想主要包括：

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