《千面英雄》經(jīng)典讀后感10篇

9/9《千面英雄》經(jīng)典讀后感10篇《千面英雄》是一本由約瑟夫?坎貝爾(JosephCampbell)著作，金城出版社出版的平裝圖書，本書定價：45.00元，頁數(shù)：328，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對大家能有幫助?！肚嬗⑿邸纷x后感(一)：怪失望的買的時候看到描述說是神話學(xué)和心理學(xué)之類的云云，結(jié)果看完之后發(fā)現(xiàn)內(nèi)容和預(yù)期的相差很大，是目前為止買的最懊悔的一本書了。但豆瓣一看，原來大家看這個很多是為了寫書找靈感的……全書就是把作者總結(jié)的神話的同一模式表達了一遍，沒有具體的神話，沒有具體的心理學(xué)分析，單純的只是把兩者粗略的結(jié)合在了一起。如果沒有簡介里那些宣傳的話，也算是一部不錯的書吧?？傮w而言沒什么學(xué)術(shù)意義，而且作者行文間夾帶了大量自己的信仰?！肚嬗⑿邸纷x后感(二)：人名錯誤有點多阿修羅翻譯成泰坦，大概因為作者原文用了Titans，但是把krishna翻譯成吉栗瑟拏也虧譯者想得出來。。。Muchukunda的名字翻得也佶屈聱牙。幸好配了英文在旁邊。Gorgon翻譯成戈滾，哈哈哈哈哈哈哈我給譯者腦洞空耳點個贊。還有Nanna翻譯成娜娜神哈哈哈哈哈哈哈之前的伊阿宋都用的伊阿宋，154頁瓶畫解釋突然變成杰森。。。別的小錯，我沒笑痛肚子的就不放上來了。但是把天照大神比作伊南娜在東方的姐妹，差得也太遠。一個是太陽，一個是金星，雖然崇拜和宗教地位幾乎可以類比，但這樣畢竟不嚴謹?！肚嬗⑿邸纷x后感(三)：西方人眼中的中國神話從古至今，西方人就是透過西洋鏡對中國隔山而望。他們所看到的中國是變了形的中國，面目模糊，以至于中國人自己都無法識別。而不管是去閱讀還是去翻譯西方著作中有關(guān)中國神話的內(nèi)容都無疑是一種煎熬。本書第211頁對神農(nóng)生平的表達明顯把后稷的事跡也糅合進來了——這是作者的問題。而將Chao-tien翻譯為“周田〞，導(dǎo)致這里出現(xiàn)了“他的母親是周田省長之妾〞的譯文更是令人啼笑皆非。想來這也不是第一次見了，我猜這種現(xiàn)象源自西方人明明無法理解很多東方文化的意蘊，甚至對其本身也不甚了解，但卻自認為通曉，才鬧出笑話，而對于西方的一切都頂禮膜拜的不少東方人還信以為真，服為確論。歷史上這樣的事情確實不少，看看月球地圖就能發(fā)現(xiàn)一個——因為上面有一個以西方虛構(gòu)的中國歷史人物之名所命名的環(huán)形山，這真是足夠中國人永遠銘記了?！肚嬗⑿邸纷x后感(四)：關(guān)于英雄極其旅程這本書最初是一位專業(yè)編劇高超兄推薦給我的，據(jù)說此書講述的是英雄的歷程，也就是有關(guān)文學(xué)母題的內(nèi)容。不過，我更喜歡其中文化人類學(xué)的局部。中國自古以來也有神話，只可惜沒有神話體系。而古希臘羅馬等恰恰填補了這個空白。而神話學(xué)的目的，就是從這些神話體系中，發(fā)現(xiàn)些人類文明中最初的面貌來。在坎貝爾的研究下，我們發(fā)現(xiàn)很多小說，故事，都起源于神話故事的模式，比方現(xiàn)實主義小說，往往都是小人物的成長史；以及一些西方文學(xué)的母題，如弒父娶母、流浪、尋找、兄弟殘殺等等，這些都被坎貝爾講清楚了。西方文學(xué)中，“重述神話〞是個很大的范疇，很多作家都寫過，比方《客邁拉》一書，會發(fā)現(xiàn)這些西方學(xué)者對圣經(jīng)和神話的功底太深了，國人玩不了。而相對的，重慶出版社做過一次“重述神話〞的作品活動，很明顯中國作家不善于此，盡管有蘇童，李銳，葉兆言等文壇大腕，才發(fā)現(xiàn)他們真的善于寫土地，而不是神話。順便說一句，此書的封面采用了磨砂工藝，我本人不喜歡給封面封底做太多的工藝，但這本效果還不錯?！肚嬗⑿邸纷x后感(五)：背負著救贖使命的神話在讀這本書之前，已經(jīng)覺得自己太書卷氣了。性格的原因沒有很融合在群體生活里，不時感慨，城市那么大，人這么小。可是，我想探一探，經(jīng)受住歷史長河洗刷的熠熠生輝的神話源泉，然后，在這個庇護所里好好的得到安靜。坎貝爾博聞強識，我實在想象不到怎樣可以對每個歷史時期，不同的部落和朝代，流傳的所有神話就這么信手拈來。人類集體無意識的年代，就這么展現(xiàn)在眼前。很多人說現(xiàn)代社會沒有信仰，科學(xué)的精神讓神話無所遁形，也讓人的靈魂無處放置。典禮和儀式的淡化，導(dǎo)致精神歸屬靈感缺失。了解神話，從來不是判斷對錯或者求真的過程。是想象力的無限擴張。是尋求真我的象征。只有當(dāng)神話滲透出的力量和啟示能夠點亮你的夢想，引領(lǐng)你去跨越，你才算觸碰到神話的內(nèi)核。英雄，是敢于沖破陳舊思想和現(xiàn)有障礙的人。他超越了理性化。英雄的歷險試煉之路，當(dāng)然如神話般超自然助力，而我們接觸最多的是英雄電影，還有身邊所能接觸到的宗教的傳承和值得探究的儀式細節(jié)。全都很有意思！引用書里的話：一旦“隱藏的〞一面被發(fā)現(xiàn)，神話便成為僅次于終極靜默的準終極之道。心靈進入隱藏面的那一刻，只有靜默存留。所以我們每個人都要分擔(dān)那極致的苦惱，不是在部落偉大勝利的光明時刻，而是在個人絕望時，背負起救贖者的十字架?！肚嬗⑿邸纷x后感(六)：先成為自己的英雄神話是眾人的夢，夢是眾人的神話。我最近第三次讀《千面英雄》，依然沒看完。事實證明第一遍看不完的書，第三遍也看不完。被普遍吐槽的翻譯可能是個問題，更大的問題在于，一旦認識到只要看小標題就能領(lǐng)會作者意圖之后，對連篇累牘的神話故事會就失去了興趣，特別是非主流的民族神話，因為不成體系，也看不出個所以然來。更進一步說，坎貝爾這套用佛洛依德和榮格心理學(xué)分析神話文本的方法總體來看未免有斷章取義的嫌疑。書中大量引用神話故事，隨手拈來，信息量之大確實令人佩服，但都是取一局部來印證觀點，是典型的論文寫法。但換個角度，如果單純的欣賞神話的文本分析也會覺得有趣。當(dāng)然，這本書的主角是神話里的英雄，是高大全的英雄人物。作者總結(jié)出英雄歷練的根本大綱，不僅適用于神話故事，對解構(gòu)文學(xué)作品乃至好萊塢電影也同樣適用——當(dāng)然，好萊塢英雄本來就是神話。區(qū)別就是，古代的神話中神的身上往往被注入人性，令諸神嫉妒、好戰(zhàn)、淫亂、又想方設(shè)法加之同樣多的優(yōu)點令宇宙守恒，而當(dāng)代英雄那么是在人的身體里注入神性，成認人心險惡的同時再戰(zhàn)勝險惡。因為，就如作者在書的最后一章所提到的那樣，科學(xué)令諸神走下神壇，人的自我意識覺醒，人們?nèi)缃窀P(guān)注自身的困境。以前的神話沒有作者，荷馬是第一位作者，學(xué)會署名，人類便有了自我。木心說，神話，從來都是人類倒影，倒影不在水中，在奧林匹斯山頂。所以希臘神話自由，諸神之上有更大的命運；中國神話不自由，天庭比人間規(guī)矩更多，三綱五常，不服就壓在山下。好在總有反叛英雄，大鬧天宮，沉香救母。但想要成為英雄，那條試煉之路，還是只有諸神都走過的那一條——請先成為自己的英雄?！肚嬗⑿邸纷x后感(七)：《千面英雄》——現(xiàn)代人已經(jīng)拋棄了的浪漫世界現(xiàn)代人再看神話，已經(jīng)大多不能體會出這種文學(xué)載體所能承載的那種鏈接個人和世界的功能。當(dāng)然有很多人會認為，看神話有助于培養(yǎng)想象力云云，但是顯然，這絕非神話的真實功能。在個人崛起、科學(xué)主導(dǎo)的時代，神話具有的那種類似催眠效果或者說感受世界脈動的功能，已經(jīng)是人們所不熟悉的了。這本《千面英雄》就是透過紛繁復(fù)雜的世界各地的神話表象，在探究一種人類精神生活里共享的，對世界的解釋。當(dāng)然，這本書的時代局限也是很明顯的。那時節(jié)的知識界正在被弗洛伊德和榮格的精神分析法洗腦，但凡知識分子都在使用這種解釋力極強，但是沒有可證偽性的偽科學(xué)解釋生活。盡管缺乏了科學(xué)精神，但是不得不說精神分析法的解釋力是其他心理學(xué)門類無可匹敵的。尤其是它創(chuàng)造的一系列術(shù)語體系，對解析已經(jīng)遠去的那些先祖的精神具有深刻的意義。一個英雄的誕生，似乎往往應(yīng)和著幾種特殊的模式。從出生，到成長，到戰(zhàn)斗，到最后回歸原點，無論這些神話的誕生地相差多遠，也無論這些英雄的個性和形象相差多少，人們總能找到他們的規(guī)律。這種世界觀似乎也是從精神分析法借鑒過來的。人們的內(nèi)心世界無論相差多少，在精神分析的世界里總是逃不出弗洛伊德模型的框架。這種簡單粗暴的分類，大概也正是人們喜愛這種分析方法的主要原因。正因為這種簡單的歸類，讓有的神話實例其實并沒有那么貼合解釋的框架。雖然并非神話研究者，但我仍然能夠舉出幾個中國民族神話的例子，不符合其中的解釋模型。當(dāng)然這種可以被認為是特例，沒有特別的普世價值。但我仍然希望對神話的不完全解讀能夠做得更好，讓這個世界顯得更清晰一些。這種清晰的代價，最好也不是簡化。最喜歡的是作者在書末對現(xiàn)代社會神話故事消亡的論述。但是人性在此，即使是世俗社會，我們對神話的需求仍然能在某種意義上用另一些形式表現(xiàn)出來。傳統(tǒng)社會的解構(gòu)在讓諸神死去的同時，也在建立新的神。只是在這個轉(zhuǎn)換演變的過程中，我們和世界的聯(lián)系被切斷了。這也許是象征著個人崛起的好事，但也有可能是我們其實不愿意付出的代價?！肚嬗⑿邸纷x后感(八)：筆記生命的反思由英雄個人至宇宙召喚啟程歷險歸返神話一元論“主題永遠只有一個，我們所發(fā)現(xiàn)的是一個外表不斷變化但內(nèi)在卻十分一致的故事〞神話原本來自生活經(jīng)驗。在欠缺普遍而有效的神話的情況下，我們每個人擁有一座屬于自己的，未被認可的，初步的，但隱含強大力量之夢的眾神廟。神話和儀式一直是使人類精神向前開展的象征，和那些常出現(xiàn)的、試圖把它往后扯的人類夢想是對立的。7悲劇消滅了形體以及我們對形體的執(zhí)著?？褚岸迫蛔栽诘南矂。敲词遣恍嗌臒o盡歡樂。19神話中英雄歷險的標準路徑是成長儀式準那么的放大，即從“隔離〞到“啟蒙〞再到“回歸〞，它或許可以被稱作單一神話的原子核心。20通常童話故事中的英雄，所成就的是外鄉(xiāng)的個人的勝利，而神話故事中的英雄，所成就的是世界性，歷史性和集體性的勝利。25對上帝而言，萬物皆是平等，良善和正義的，但人類好壞看待事物。赫拉克利特。神話并不認為最偉大的英雄只是位有德者。道德只是教學(xué)法上到達的最終覺悟的前奏，這種覺悟超越所有的成對矛盾體。31英雄并不往外追求，而是超越有形世界的局限，走向內(nèi)在，以求再生。34他必須把自己的驕傲，美德、外貌和生命拋開，向那絕對不可容忍的事物低頭屈服，然后他會發(fā)現(xiàn)他與自己的對立面并非不同種類，而是一體。46與世界神后結(jié)合的神秘婚姻，代表的是英雄對生命的完全掌握。56以生命形式出現(xiàn)的個人，必然只是整個人類一項的局部的扭曲。261部落的出生，啟蒙，結(jié)婚，喪葬，就職等典禮，目的在把個人的生命危機與行為轉(zhuǎn)換成古典的、非個人的形式，這些典禮向他揭示的自己，不是他的某種個性，而是他所扮演的戰(zhàn)士，新娘，寡婦，酋長等角色。261所有真正的宗教儀式的主要動機是要服從于命運中不可抗拒的事物。262每個人的內(nèi)在都含有全體，因此他可從內(nèi)在探索發(fā)現(xiàn)。262那些已發(fā)現(xiàn)自己人性中偉大素質(zhì)的人，會變得內(nèi)向而且孤高冷淡。263目的不在于看到那本質(zhì)，而在于了解個人就是那本質(zhì)。263個人的本質(zhì)與世界的本質(zhì)，這兩者是一體的。263就像社會參與最終會使人了解全體就在個人之中一樣，放逐也將把英雄帶回?zé)o所不在的真我。263一旦把重心放在這一點上，自私與利他的問題，便告消失。263《千面英雄》讀后感(九)：真理只有一個，哲人用不同的名字說出這是一本看前言、結(jié)論和目錄就能決定是不是感興趣并詳細閱讀的書，結(jié)構(gòu)工整，至少總結(jié)局部交待得很清楚。用了一個周末的時間看完了JosephCampbell的《千面英雄》，其一定的學(xué)術(shù)性導(dǎo)致每個神話都被割裂為不同的階段，這樣在初次閱讀的時候不容易把握其邏輯，慶幸自己是以這種集中閱讀的方式看完的，否那么面對這樣一個全新的主題，我一定更加懵懂。這本書的議題于我?guī)缀跏莻€全新的領(lǐng)域，所以從中看到的也是非常模糊。這本書的價值于我，正是開啟了一道門，讓我思考去揭開社會的扭曲的面紗，盡可能了解所能了解的世界運行的真實狀況，以及提升自己的認識層次。這本書的目的，如前言所述：“在于通過眾多淺顯例子的集結(jié)，以及讓古代意義自己彰顯出來的方式，為我們揭示出宗教和神話圖像演示的某些真理。〞關(guān)于神話的詮釋，本書有一個很好的總結(jié)?！吧裨挶滑F(xiàn)代知識分子詮釋為：解釋自然世界的原始拙劣努力；史前時代詩文般的夢想產(chǎn)物，卻被后代世人所誤解；塑造個人、使他人融入社會寓言教訓(xùn)的貯藏室；潛藏在人類心靈深處、象征原始沖動的集體夢境；表達人類最深刻的形而上學(xué)洞見的傳統(tǒng)工具〞。整本書以神話中英雄故事和宇宙演化的范式展開，同時又論述了夢與神話的相同模式，也由此引出了心理學(xué)的諸多解釋。第一局部論述各地區(qū)神話故事中英雄故事的普遍模式：英雄的歷險，召喚-啟程-啟蒙-回歸，這個范式，放在宏觀和微觀尺度都是適宜的，無論宇宙、地球、部落、個人，都是這樣的上升和下降的循環(huán)。每個過程在各個神話中有不同的表現(xiàn)形式和版本，然而其隱喻的意象是統(tǒng)一的。從我現(xiàn)在能理解的來看，這一章傾向于從神話的社會教育工具來解釋神話之于部落，摻雜著殺父戀母之類、輪回之類的人類原始沖動。第二局部論述宇宙的循環(huán)，這局部傾向于揭示“原始人類最深刻的形而上學(xué)洞見〞，講述各種神話故事中對宇宙的描述和揭示，當(dāng)然其中必須也包含了英雄的作用，以此可以窺見人類處理自身與宇宙的方式。宇宙的出現(xiàn)-人類的產(chǎn)生-英雄故事-宇宙消解，宇宙的演化周期這一過程在各類神話中都是無法回避的主題。“英雄已經(jīng)為我們開路，我們只需遵循英雄的路線。〞也許在諸神已死的現(xiàn)代社會，路線并不明顯?！肚嬗⑿邸纷x后感(十)：轉(zhuǎn)書評人林海評《千面英雄》坎貝爾《千面英雄》中，最觸動我的一句話莫過于：“神話是眾人的夢，夢是眾人的神話。〞神話不再是遠離我們現(xiàn)實世界的英雄傳奇，而是透露我們心靈秘密的藏寶圖。俄底浦斯戀母弒父，所折射的無非是子女成長“破繭而出〞的愿望和最初的性向往。然而，因為社會的諸多倫理，這些欲求只能潛藏于內(nèi)心。于是涌現(xiàn)為個體的夢——而這夢為太多的人所共享，便成了神話。相信人人都有這樣的體驗，每每夢魘醒來，恐懼驚慌有時，回味沉迷有時。而每個神話故事，也正如一個個以英雄為主角的夢。用坎貝爾的話說，我們每個人擁有一座屬于自己的、未被認可的、初步的、但隱含強大力量之夢的眾神廟。夢境脫離了現(xiàn)實的倫理控制，映射出最真實的自我。是的，就是弗洛伊德的心理分析在神話領(lǐng)域的應(yīng)用。這看似簡單的解讀，卻實際解決了另一個難題：為何在世界各地，都出現(xiàn)過類似的神話故事？東非曾有創(chuàng)世神母，埃及曾有雙手分開混沌的蘇黑卡大神，而中國亦有開天辟地的巨人盤古，他們難道早在沒有互聯(lián)網(wǎng)、沒有光纖電纜的時代，就已經(jīng)互通了訊息，留下了近乎雷同的神話和英雄？而用坎貝爾的理論，就容易理解這種原始人群共通的想象。相似的，在世界各地都出現(xiàn)的大洪水或暴雨滅