世界古代史教案6.-上古印度doc

17/17世界古代史教案６—-上古印度第四章（4課時(shí))教學(xué)目的?通過介紹古代印度的歷史發(fā)展階段、重大事件使學(xué)生掌握古代印度歷史發(fā)展的特點(diǎn)、種姓制度的形成和演變.?教學(xué)內(nèi)容

一地理位置、居民及自然條件對(duì)印度歷史的影響

二上古居民和印度河流域文明?三雅利安人和吠陀時(shí)代1。吠陀時(shí)代的名稱由來和時(shí)間范圍2.吠陀時(shí)代的社會(huì)3.種姓制度4．婆羅門教?四列國時(shí)代1.列國時(shí)代2．摩竭陀王國3。佛教的形成和傳播?五孔雀王朝１．王朝建立及統(tǒng)治2.阿育王?六印度文化?必讀書目?朱龍華《世界歷史——上古部分》第４章及參考書目R·塔帕爾《印度古代文明》浙江人民出版社19８９涂厚善《古代印度河流域的文化》商務(wù)1９５9季羨林《中印文化關(guān)系史論叢》人民出版社１９５7辛哈《印度通史》商務(wù)１９８3蟻蛭《羅摩衍那》人民文學(xué)出版社1９８３迭朗善《摩奴法典》商務(wù)1９８２參考論文葛維均《古代印度原是有歷史的》人大資料世界史１9９０-—8崔連仲《古代印度的種姓制度》歷史研究１977-—4《古代印度社會(huì)的幾個(gè)問題》世界歷史１98５—-1《阿育王與漢武帝》南亞研究１9９０——４張毅《古代印度的種姓制度和奴隸》歷史研究19８２——1尚會(huì)鵬《種姓研究的歷史和現(xiàn)狀》南亞研究１9８9——３劉欣如《印度孔雀王朝時(shí)期的奴隸制特殊性》世界歷史１９8７——8《古代絲綢貿(mào)易與宗教活動(dòng)》世界歷史1９９3—-2楊富學(xué)《貴霜文明與世界文化》世界歷史１99３——５

一、古代印度的自然環(huán)境和居民及概述

(一）“印度"名稱的由來古代印度是一個(gè)地理名詞,泛指以印度河、恒河流域?yàn)榇淼哪蟻喆未箨?大體包括今天印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾、不丹等國的領(lǐng)土。印度這一名稱起源于印度河，古希臘歷史學(xué)家希羅多德在《歷史》中最早把印度河以東的廣大地區(qū)稱為印度,后來西方人沿用了這一名稱.在我國的《史記》中把印度稱為“身毒”，《漢書》中把它稱為“天竺”，《大唐西域記》中才把它成為印度。在古代南亞次大陸的每個(gè)國家或部落都沒有稱為印度的.現(xiàn)在印度共和國的印地語的國名為“婆羅多”,起源于古代婆羅多族.?(二)自然環(huán)境古代印度的東北、西北、北部都是高山峻嶺,其余地方都被海洋環(huán)繞，使印度與外界隔離,形成相對(duì)孤立的狀態(tài).印度北部山巒重疊，僅有幾處山口與外界相通，是古代商業(yè)、軍事與民族遷徙的重要通道。由于古代印度分裂很少統(tǒng)一，往往是外部人通過此道騷擾印度，而印度很少?zèng)_出去。海岸線漫長,但少曲折，沒有天然良港，海上風(fēng)浪大，不適宜發(fā)展航海事業(yè)。印度內(nèi)部，中部的溫低耶山脈把整個(gè)印度分為南北兩部分，北部包括印度河、恒河平原與高山地帶,兩河平原氣候溫和，土壤肥沃，加上河水可以灌溉,適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展，是印度文明的發(fā)祥地和古代印度的主要?dú)v史舞臺(tái)。南部的德干高原土地荒喊，叢林密布，自然條件差，人煙稀少.高原兩側(cè)的沿海地區(qū)適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展。由于印度各地自然條件差異很大，各地的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展極不平衡,政治上也很少統(tǒng)一起來，各地基本上處于獨(dú)立發(fā)展的狀態(tài)。

（三）古代居民

印度舊石器時(shí)代就有人類居住，新石器時(shí)代人類的活動(dòng)遺跡遍及各地，但其人種還不確定，一般認(rèn)為他們是矮黑人與原始澳語人；從公元前３０00年代起,達(dá)羅毗圖人在印度占主導(dǎo)地位，他們創(chuàng)造了印度最早的城市文明，有的認(rèn)為他們是印度的土著,有的認(rèn)為他們來自西亞；從公元前2００0年代中期起,屬于印歐語系的雅利安人從印度西北部山口進(jìn)入印度，成為印度的主要居民;從公元前1０００年代后,又有波斯人、希臘人、大月氏人相繼侵入。外來民族的不斷入侵加上內(nèi)部的不斷遷徙，使古代印度居民的成份非常復(fù)雜。?（四）古印度史的分期古代印度的文明大約起源于前2500年左右，到公元五六世紀(jì)逐漸向封建社會(huì)過渡，持續(xù)了將近3000年,史學(xué)家一般把它分為以下幾個(gè)時(shí)期:

(1）哈拉巴文化時(shí)期（2500—1750ＢC）印度河流域出現(xiàn)早期國家。

（2）早期吠陀時(shí)代或王政時(shí)代（15０0-90０BC）。雅利安人侵入印度后，原始公社制解體時(shí)期。

（3）后期吠陀時(shí)代（9900-600BC)雅利安人的國家形成，種姓制度出現(xiàn)。

（4)列國時(shí)代(BC6－４世紀(jì))摩揭陀國家興起，早期佛教產(chǎn)生。?（5)帝國時(shí)代(ＢC4—Ａ。D４世紀(jì)）從孔雀帝國到貴霜帝國，是奴隸制帝國和奴隸制度解體時(shí)期。

(五）史料

印度是一個(gè)沒有史學(xué)傳統(tǒng)的國家,研究印度史只能依靠考古資料、宗教典籍和外國人尤其是中國學(xué)者的記載。

（六）史學(xué)史

對(duì)古代印度歷史的研究始于近代。?進(jìn)入20世紀(jì)以后,不僅英國，而且西方各國都對(duì)古代印度的歷史進(jìn)行了更加深入的研究,取得了許多成就。?（七）古代印度的歷史特點(diǎn)

1、小國分立,自始至終沒有形成一個(gè)真正的統(tǒng)一國家.?２、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以農(nóng)村公社為主。?3、各種宗教盛行,祭司在政治生活中發(fā)揮重要作用。

4、種姓制度深刻地影響著印度社會(huì)乃至人們的日常生活。5．社會(huì)發(fā)展極不平衡.

二、印度河流域的上古文明-—哈拉巴文化

(一）哈拉巴文化的發(fā)現(xiàn)是印度河流域早期文明的總稱，一般認(rèn)為是達(dá)羅毗圖人創(chuàng)造的，又稱達(dá)羅毗圖文化。20世紀(jì)以前，人們認(rèn)為印度歷史是從雅利安人入侵開始的，是英國考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn),使印度歷史向前推移了1０00年.1９2１年英國考古學(xué)家到了印度，開始大規(guī)模的考古發(fā)掘，在印度河流域發(fā)現(xiàn)了許多城市、村落遺址與青銅器時(shí)代的文物，哈拉巴文化被發(fā)現(xiàn)了.

（二）概況?哈拉巴文化的城市與村落遺址共2００多處，主要是哈拉巴和摩享佐·達(dá)羅兩座城市的規(guī)模最大，,又稱哈拉巴文化。經(jīng)考古鑒定，其年代在前2500-—１7５0之間,繁榮期在前2２00——190０。地理分布在西近伊朗邊境,東近德里，橫跨1500公里，北起喜馬拉雅山，南至納巴達(dá)河，近11０0公里。

哈拉巴與摩享佐·達(dá)羅兩城市的布局與規(guī)模類似,周長在3英里，南北1200——15０0英尺、東西６００——７０0英尺，面積200多公頃。都由衛(wèi)城與下城兩部分組成，衛(wèi)城有高厚的城墻與防御塔樓，如哈拉巴的高50英尺,底基厚40英尺，衛(wèi)城內(nèi)部是一系列的公共建筑,中心是是一個(gè)大浴池，長寬高分別為3９、２３、8英尺,下城的居民區(qū)街道整齊，布局合理，街道寬達(dá)1０米，下面有磚砌的排水系統(tǒng)，房屋主要由泥磚砌成，但大小、高低、設(shè)備差別很大，,有的房屋是設(shè)施完備的樓房,有的是矮小的茅舍，說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有明顯的社會(huì)分化。兩座城市相距40０英里，顯然是兩個(gè)獨(dú)立的國家,從衛(wèi)城的糧藏規(guī)?？?居民可達(dá)３.５萬人左右。

(三)哈拉巴文化時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況是典型的青銅文化，在遺址中發(fā)現(xiàn)大量銅器、青銅器,還沒有出現(xiàn)鐵器,石器也仍然使用;灌溉農(nóng)業(yè)是當(dāng)時(shí)的主要生產(chǎn)部門，青銅鎬是普遍的掘地工具,栽種的農(nóng)作物有大麥、小麥、棉花、椰棗等,有人工灌溉的渠道。畜牧業(yè)仍占一定地位，主要牲畜有牛、羊、豬、狗等。手工業(yè)除冶金、金屬加工外,制陶、紡織水平比較高,制陶使用陶輪，外觀勻稱多樣,飾以精美的圖案,已經(jīng)織出棉布，象牙、寶石的雕琢技術(shù)也達(dá)到很高的水平?？脊虐l(fā)掘出大量的砝碼,也發(fā)現(xiàn)許多次大陸以外的產(chǎn)品,具有印度河文明特點(diǎn)的圖章也在兩河流域與敘利亞發(fā)現(xiàn),說明印度不僅內(nèi)部、對(duì)外也有貿(mào)易往來。另外，造船臺(tái)急陶器上的帆船圖案,說明印度當(dāng)時(shí)也有航海業(yè).?(四)哈拉巴文化的文字當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了文字，主要是圖章銘文，絕大多數(shù)保留在石、陶、象牙制成的圖章及陶器與金屬器物上,迄今為止，共發(fā)現(xiàn)5０0多個(gè)符號(hào),尚未解讀成功,我們把它稱之為印章文字。１９68年，捷克學(xué)者赫羅茲尼曾宣稱他釋讀了其中的200多個(gè)符號(hào)，但沒有得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。(五）社會(huì)性質(zhì)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、城市出現(xiàn)、文字的使用、大規(guī)模公共建筑，說明當(dāng)時(shí)印度已經(jīng)進(jìn)入了文明時(shí)代，從住房看,貧富分化現(xiàn)象比較明顯,階級(jí)已經(jīng)產(chǎn)生，城市建筑井井有條,說明已經(jīng)出現(xiàn)了強(qiáng)有力的權(quán)力機(jī)關(guān)，國家已經(jīng)出現(xiàn)。有人把它與埃及、兩河流域相比，推測(cè)當(dāng)時(shí)印度應(yīng)屬奴隸制社會(huì).(六）中斷原因

公元前18世紀(jì)中期，哈拉巴文化突遭毀滅，原因不詳.有自然原因和社會(huì)原因兩種推論。有人認(rèn)為是雅利安人的入侵，有的認(rèn)為是水災(zāi)、有的認(rèn)為是干旱、有的認(rèn)為是自身的衰弱。從考古發(fā)掘看，兩城都有被破壞的痕跡，也出現(xiàn)了新器物。但大規(guī)模的文明不可能有一種原因，可能是幾種因素共同作用的結(jié)果。?三、吠陀時(shí)代與種姓制度

（一）吠陀時(shí)代及其社會(huì)狀況:雅利安人是印歐語系的一支,其故鄉(xiāng)可能在中亞或高加索一帶，大約在公元前２0０0年代中期，他們一批又一批的從印度的西北侵入印度河流域，其后又逐步侵入恒河流域,在與當(dāng)?shù)鼐用竦臎_突中,他們成為勝利者、當(dāng)?shù)氐闹饕用衽c歷史主體。從雅利安人入侵到國家產(chǎn)生的歷史時(shí)期，反映于雅利安人的圣書《吠陀》里，這一歷史時(shí)代又稱吠陀時(shí)代。吠陀本義為知識(shí)、學(xué)問，是雅利安祭司們?cè)诩郎駮r(shí)所用頌歌、經(jīng)文、咒語的匯編，,是包括大量知識(shí)的宗教文獻(xiàn)。包括四部，其中《梨俱吠陀》的編纂年代最早，反映的是前15——10世紀(jì)的雅利安人的社會(huì)狀況，這一歷史時(shí)代又稱早期吠陀時(shí)代.《沙摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿闥婆吠陀》及解釋吠陀的文獻(xiàn)《梵書》《奧義書》《森林書》等反映的是前9-—7世紀(jì)的雅利安人的社會(huì)狀況,這一歷史時(shí)代又稱后期吠陀時(shí)代。早期吠陀時(shí)代雅利安人，處于軍事民主制時(shí)代.他們?nèi)匀贿^著氏族部落生活,不過其氏族制度正處于解體的過程之中.當(dāng)時(shí)雅利安人有眾多的部落,成為“迦那”，每個(gè)部落又有若干父系氏族,“維什”，每個(gè)氏族住在一個(gè)或幾個(gè)村落里，每個(gè)村落包括幾個(gè)父系大家族。氏族的土地分給各家族使用,動(dòng)產(chǎn)已歸大家族所有，大家族是社會(huì)最基本的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞。部落管理機(jī)關(guān)包括毗達(dá)羅（全體成年男女參加，討論、決定部落的戰(zhàn)利品分配、軍事及宗教問題，選舉祭司等），薩米提(全體成年男子即戰(zhàn)士參加，由軍事首領(lǐng)主持),薩巴(少數(shù)人參加,可能是長老會(huì)議）,羅迦（軍事首領(lǐng)).這一時(shí)期,雅利安人的生活方式由畜牧過渡到定居,和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們用犁耕地、用鐮刀收割、并引水灌溉，種植的作物主要是大麥、小麥，發(fā)展了制造銅與青銅工具，武器,金銀飾品等手工業(yè),以米、金屬或裝飾品作為交換媒介。社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)了分化，祭司和武士雅利安人集體已經(jīng)成為氏族貴族。頻繁的戰(zhàn)爭是當(dāng)時(shí)的主要社會(huì)特點(diǎn)之一.除了雅利安人與土著居民之間，還有雅利安人各部落之間爭奪財(cái)富、土地的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭促使了奴隸制的產(chǎn)生、雅利安人的分化及國家的產(chǎn)生,許多戰(zhàn)俘成為奴隸,許多氏族成員破產(chǎn),軍事首領(lǐng)為首的貴族集體力量增長。社會(huì)的分化、對(duì)立，促使了國家產(chǎn)生,種姓制度也開始出現(xiàn)。后期吠陀時(shí)代，雅利安人的生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，鐵的出現(xiàn)是其主要標(biāo)志，《阿闥婆吠陀》中多次提到黑色金屬，考古學(xué)家也在恒河流域發(fā)現(xiàn)了前9-—８世紀(jì)的冶鐵遺跡，說明此時(shí)已經(jīng)進(jìn)入銅器時(shí)代。農(nóng)業(yè)出現(xiàn)深耕,灌溉系統(tǒng)更多，手工業(yè)上分工更為發(fā)達(dá),《梵書》中提到的手工業(yè)就有10多種，出現(xiàn)了商人與高利貸者，商人用牛、馬、象運(yùn)貨，雖有交換媒介，但還沒有出現(xiàn)貨幣。隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展,血緣削弱，農(nóng)村公社出現(xiàn),社會(huì)成員進(jìn)一步分化,戰(zhàn)爭更為頻繁，奴隸制進(jìn)一步發(fā)展，在印度河、恒河流域出現(xiàn)了一些國家。他們以一個(gè)城市為中心，范圍不大,屬于城市國家。如種姓制度進(jìn)一步發(fā)展,成為嚴(yán)格的等級(jí)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。（二)雅利安人種姓制度1。起源形成印度的種姓制度在梵文中稱“瓦爾那”,意為顏色，中譯的佛經(jīng)中稱為種姓，最早見于《大唐西域記》,它的形成，一是征服，二是雅利安人氏內(nèi)部分化和社會(huì)分工。前2０0０年代中期，雅利安人入侵到印度河上游一帶，他們是白種人，自稱雅利安，意為皮膚白皙的、高貴的，而把當(dāng)?shù)赝林用穹Q為“達(dá)薩”，意為敵人、野蠻人。社會(huì)出現(xiàn)雅利安與達(dá)薩兩個(gè)集團(tuán)的劃分,這是種姓制度的萌芽.經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的擴(kuò)張，雅利安人從印度河發(fā)展到恒河流域，土著居民成為達(dá)薩，而雅利安人內(nèi)部也進(jìn)一步分化,加上社會(huì)分工的形成，出現(xiàn)婆羅門、剎帝利、吠舍三個(gè)種姓,達(dá)薩成為第四個(gè)種姓首陀羅,四個(gè)等級(jí)構(gòu)成的種姓制度形成.并成為等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度。之后又被婆羅門教神化，在《梨俱吠陀》里就有記載：社會(huì)形成之前，天地之間有一個(gè)力大無比的原人,后來諸神肢解了原人,其身體的各部分衍生出天地萬物，口變?yōu)槠帕_門、雙手變?yōu)閯x帝利、雙腿變?yōu)榉蜕犭p腳變?yōu)槭淄恿_.同時(shí)又制定“達(dá)磨”即法,具體規(guī)定了各種姓的權(quán)利與義務(wù)，來維護(hù)種姓制度,影響最大的是《摩奴法典》,摩奴為梵天的兒子，法典以它的名義，規(guī)定了各個(gè)種姓的義務(wù)，使種姓制度合法化。2．種姓制度的內(nèi)容第一等級(jí)是婆羅門，是掌握神權(quán)的僧侶貴族集團(tuán)，有祭祀和解釋宗教經(jīng)典的特權(quán)，監(jiān)督法律的執(zhí)行,有權(quán)得到大量的布施。他們一般還充當(dāng)國王的顧問,參與政務(wù),得到國王的大量賞賜土地、奴隸等。第二等級(jí)是剎帝利，是軍事行政貴族，包括國王、各級(jí)官吏、武士，有行政管理權(quán)，收稅權(quán)并通過戰(zhàn)爭掠奪財(cái)富。第三等級(jí)是是吠舍,他們是雅利安人中的平民,主要從事農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、商業(yè),政治上沒有特權(quán),必須納稅和布施供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)。第四等級(jí)是首陀羅，絕大多數(shù)是被征服的土著居民，也有少數(shù)是淪落的雅利安人，他們從事手工業(yè)及各種低賤的職業(yè),如收死尸、打掃廁所等。前三個(gè)種姓有雅利安公社成員的身份,是再生族，可以輪回,可以信教,第四等級(jí)為非再生族，政治、宗教、法律上都不受保護(hù).3．種姓制度的特點(diǎn)

（1)職業(yè)世襲不變。（2）實(shí)行內(nèi)婚制。（３）宗教生活界線分明,宗教權(quán)利不平等。（４)法律地位不平等.。??4。種姓制度的發(fā)展高級(jí)種姓可以從事低級(jí)種姓的行業(yè)；高級(jí)種姓男子可以娶低級(jí)種姓女子為妻；迦提和賤民的出現(xiàn)。5.種姓與階級(jí)的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別:?（１)種姓取決于僥幸出生,階級(jí)取決于經(jīng)濟(jì)地位。

（2）種姓按世襲職業(yè)劃分,階級(jí)按取得收入方式劃分。

（3）婚姻社交方面,種姓比階級(jí)受著更嚴(yán)格的限制。

(4)種姓是一個(gè)地區(qū)的現(xiàn)象，階級(jí)則具普遍意義。?聯(lián)系：

（1)種姓劃分以階級(jí)劃分為基礎(chǔ)。

(2）種姓和階級(jí)都是一定歷史階段的產(chǎn)物。?６.種姓制度的影響(作用).維護(hù)了社會(huì)上層的利益，在一定程度上起到了維護(hù)社會(huì)秩序的作用,但它對(duì)印度社會(huì)的發(fā)展影響是負(fù)面為主的,它造成了人們之間的隔離與排斥,種姓沖突不斷，國內(nèi)缺乏和平的環(huán)境,阻礙了印度社會(huì)的正常發(fā)展.

（三）婆羅門教。?婆羅門教的產(chǎn)生雅利安人在國家產(chǎn)生的過程中為了鞏固上層的統(tǒng)治，壓抑被征服者和下層人民，祭司們整理古老的對(duì)自然神的崇拜及其他信仰,結(jié)合印度征服與社會(huì)分化的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)立的。基本教義崇拜梵天，認(rèn)為他是宇宙的創(chuàng)立者，世界的主宰;輪回轉(zhuǎn)世說;各等級(jí)應(yīng)該遵循自己的行為規(guī)范——達(dá)磨。經(jīng)典及其消極影響。經(jīng)典為《吠陀》，使種姓制度合法化、神圣化，讓人們?nèi)棠晚槒摹?/p>

四、早期佛教的興起和傳播?(一）列國時(shí)代歷史概貌?１、次大陸北部的統(tǒng)一。?２、鐵器的普遍使用和大城市的出現(xiàn).?3、種姓制度的變化。?4、人民大眾的反抗斗爭和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的百家爭鳴.

(二）佛教興起背景宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，是人們對(duì)超自然力和社會(huì)力量的信仰和崇拜,這種力量是通過人們的幻想創(chuàng)造出來的，并被認(rèn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有支配作用,史前時(shí)代人類無論對(duì)自身還是對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)都很幼稚，相信在現(xiàn)實(shí)世界之外聞再者超自然超人間的神秘境界和力量,支配著人和自然界的命運(yùn),而對(duì)他表示敬畏和崇拜,原始宗教產(chǎn)生,當(dāng)時(shí)是一種自發(fā)的宗教。恩格斯在《反杜林論》指出：一切宗教都不過是支配著人們的日常生活的外部力量,在人們頭腦中的幻想和反映，在這種反應(yīng)中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！恶R克思和恩格斯全集》20卷P３41－342。進(jìn)入文明社會(huì)之后，統(tǒng)治階級(jí)利用和創(chuàng)造宗教為自己的統(tǒng)制服務(wù)，使宗教變?yōu)槿藶樽诮蹋缥覀儗W(xué)習(xí)過的古埃及宗教改革，吠陀時(shí)代的婆羅門教,宗教成為上層建筑的組成部分。作為意識(shí)形態(tài)和上層建筑的重要,并不是憑空產(chǎn)生創(chuàng)造了,而是在一定的歷史條件下，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種反映。作為世界三大宗教之一的佛教更是印度社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物.佛教最早產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的印度,公元前六~四世紀(jì)是印度的列國時(shí)代,這一時(shí)代印度社會(huì)發(fā)生了一系列變化，使吠陀時(shí)代產(chǎn)生的種姓制度發(fā)生了明顯變化,維護(hù)種姓制度的婆羅門教也不合時(shí)宜,社會(huì)需要一種新的意識(shí)形態(tài)反映社會(huì)的變化,反映社會(huì)的發(fā)展趨向，佛教就是當(dāng)時(shí)印度出現(xiàn)的一種新的意識(shí)形態(tài)。在吠陀時(shí)代，印度形成了種姓制度,四個(gè)等級(jí)之間界限分明，權(quán)利與義務(wù)不平等.公元前６-4世紀(jì)，古代印度進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)代—列國時(shí)代，這一時(shí)代,印度的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展變化：鐵器普遍應(yīng)用，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)水平與產(chǎn)量都有了很大提高,水稻種植范圍擴(kuò)大，產(chǎn)量提高，園藝業(yè)、果藝業(yè)也有很大發(fā)展,這一時(shí)期的文學(xué)作品中提到了果園、茶園甚至甘蔗種植，棉花的栽培推廣、養(yǎng)蠶業(yè)普及.農(nóng)業(yè)的發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)作物的種植,為手工業(yè)、商業(yè)大發(fā)展提供了基礎(chǔ)。手工業(yè)分類多，專門化有了一定發(fā)展,當(dāng)時(shí)的手工業(yè)主要有鐵匠、木匠、屠夫、漁夫、象牙工、紡織工、珠寶工、陶器工等、，佛經(jīng)中就提到了1８種手工藝匠人,說明手工業(yè)發(fā)展很快，一些重要的手工業(yè)者組成了自己的聯(lián)盟組織—行會(huì)。商業(yè)也發(fā)展起來,主要在各城市的市場中進(jìn)行，對(duì)外貿(mào)易主要與西亞、斯里蘭卡進(jìn)行,也比較繁盛，如佛經(jīng)中提到,佛在一條街上作沉思時(shí)就看到由５00輛大車組成的商隊(duì)經(jīng)過。貿(mào)易的產(chǎn)品主要有紡織品、糧食、油、香料、金銀珠寶。為適應(yīng)貿(mào)易發(fā)展需要，城市之間有商路連接。商業(yè)的發(fā)展，過去的物物交換被淘汰,出現(xiàn)了金屬貨幣，也出現(xiàn)了貨幣借貸現(xiàn)象,高利貸的盤剝使許多人破產(chǎn)。列國時(shí)代印度的政治也發(fā)生了重大變化,這就是列國并立、爭霸并逐漸走向統(tǒng)一。這一時(shí)期，印度北部大部分部落都已過度到國家,達(dá)20之多，佛教文獻(xiàn)中提到印度這一時(shí)期的十六大國,這些國家都以自己的首都為中心,彼此林立、各自為政，而又相互斗爭與爭霸,因此稱這一時(shí)代為列國時(shí)代。最初，恒河流域的迦尸強(qiáng)盛，與居薩羅進(jìn)行了長期的戰(zhàn)爭,后來居薩羅打敗迦尸,而后摩揭陀又崛起，成為北部印度最強(qiáng)大的國家.在列國中,大多數(shù)是君主國和,少數(shù)是共和國，在君主國中，國王有權(quán)征稅、征發(fā)勞役、兵役、掌管軍事、行政、司法大權(quán)，國王下面還有龐大的官僚機(jī)構(gòu)，這些官員都聽從國王命令。在共和國中，有的屬于寡頭共和國,如印度河流域的尼沙,由一個(gè)國王和3０0人的會(huì)議統(tǒng)治,有的屬于民主共和國,如佛出生的釋伽，大家選舉產(chǎn)生首領(lǐng)，當(dāng)國家遇有重大事件時(shí)，要在一個(gè)四面無墻的棚子里召開全體老少會(huì)議，集體討論,作出決定。不論是君主國還是共和國，這一時(shí)期的政權(quán)都有了很大程度的世俗性，君主權(quán)力擴(kuò)大,共和國的權(quán)力寄托于人民，婆羅門教在維護(hù)國家統(tǒng)治方面的作用減弱。劉欣如《古代印度的共和國》《世界歷史》9６．3施治生主編《古代民主與共和制度》中國社會(huì)科學(xué)出版社1998列國時(shí)代印度社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的變化對(duì)舊的等級(jí)制度形成了強(qiáng)烈的沖擊，社會(huì)發(fā)生了明顯變化。四個(gè)種姓都發(fā)生了貧富分化的現(xiàn)象,職業(yè)界限被打破.如婆羅門,原來是個(gè)祭司貴族，他們?cè)趶氖录漓胫械玫綀?bào)酬，這一時(shí)期，有的在為國王、貴族服務(wù)中得到大量土地和勞動(dòng)力，開始經(jīng)營農(nóng)業(yè)，有的婆羅門成了富有的奴隸主,男奴耕田、女奴磨面,有的變成了貧困小農(nóng)，父子共同下地耕田，在民間從事祭祀活動(dòng)的婆羅門有的甚至連生活都沒有保障,社會(huì)地位下降,被迫改行.從事信差、屠夫等行業(yè).總之，作為第一等級(jí)的婆羅門已發(fā)生明顯的分化,少數(shù)人仍然保有社會(huì)上層地位。但是多數(shù)人地位下降,社會(huì)實(shí)際地位與第一等級(jí)已經(jīng)不符合。以國王為首的剎帝利,在戰(zhàn)爭中，獲得大量財(cái)富和戰(zhàn)利品，平時(shí)通過管理國家和社會(huì)的財(cái)富,行使國家的權(quán)力，而使他們的實(shí)力進(jìn)一步擴(kuò)張，已經(jīng)成為社會(huì)上最有實(shí)力的階層，他們對(duì)屈居婆羅門之下表示不滿,希望按實(shí)力重新劃分社會(huì)等級(jí)，極力反對(duì)種姓制度.當(dāng)然也有一小部分地位下降,有一個(gè)王子做花匠、廚師。吠舍本來沒有任何特權(quán)，但在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境下,其中的一部分通過經(jīng)商、放高利貸取得了大量財(cái)富，成為擁有財(cái)產(chǎn)和奴隸的貴族,社會(huì)地位提高,還有的當(dāng)上了地方官吏，如早期佛教經(jīng)典中就常常談到城市中的富有商人，他們控制行會(huì)，擁有巨大的財(cái)富，受到國王和剎帝利的尊敬，他們也對(duì)種姓制度不滿,希望得到與其實(shí)力相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)地位。但吠舍中的許多人在長久的戰(zhàn)亂、沉重的賦稅壓力下，失去了自己的小塊土地,被迫從事低賤的行業(yè),有的被迫借高利貸,到期不能還清,淪為賤民或奴隸。首陀羅作為種姓制度的最底層，除少數(shù)人發(fā)財(cái)而變得富有外，大多數(shù)仍是佃戶、貧困的手工業(yè)者，在社會(huì)上被剝奪了一切權(quán)利，對(duì)種姓制度極為不滿?？傊S著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和爭霸戰(zhàn)爭進(jìn)行，四個(gè)等級(jí)都已發(fā)生了明顯變化，舊的種姓制度與社會(huì)實(shí)際不相吻合，社會(huì)各階層都希望發(fā)生變革，剎帝利和吠舍都希望提高自己的社會(huì)地位,取代婆羅門成為第一等級(jí),社會(huì)地位下降的階層同樣對(duì)種姓制度與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，他們希望社會(huì)建立另一種秩序,保障自己的生活,改善自己的處境，提高自己的社會(huì)地位。由此形成了龐大的反種姓運(yùn)動(dòng),社會(huì)各階層從不同的角度和利益出發(fā)提出了各種各樣的觀點(diǎn)和思想。社會(huì)變革思想先行，新思潮新教派不斷出現(xiàn)，反映了不同的改革呼聲。佛教就是在這種背景下出現(xiàn)的影響最大的一種宗教。?(三）產(chǎn)生、教義及社會(huì)主張?佛教因創(chuàng)始人佛陀或釋迦牟尼而得名,佛教就是佛所說的教義.佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼，意為釋迦族的圣人，他本來的名字是喬達(dá)摩。悉達(dá)多，(前566-—48６,這是我國的說法，在東南亞佛教國家則根據(jù)《緬甸佛傳》推算，認(rèn)為62４——５4４),相傳他是釋迦族迦毗羅衛(wèi)城（今尼泊爾境內(nèi)）凈飯王之子，屬于剎帝利種姓，看到社會(huì)上有很多人忍受生老病死的折磨，29歲時(shí)，拋棄安逸的生活,離家出走,到處聆聽婆羅門教祭司們的說教，希望悟出人生真諦，找到人生痛苦的答案。6年后,他宣稱得到了正覺,即悟出了人生痛苦的原因，找到了解決痛苦的答案，開始傳教。他創(chuàng)立佛教后,弟子們稱他為佛陀或佛（意思是大徹大悟者)。在恒河流域傳教40多年，80歲去世,教徒稱之為涅磐，并將火化后的佛骨分別葬在八個(gè)地方，修建佛塔。出家的男弟子稱比丘,出家的女弟子稱比丘尼，不出家（居士）的男弟子稱優(yōu)婆塞，不出家的女弟子稱優(yōu)婆姨，合稱佛教四眾。早期佛教教義集中表現(xiàn)為四諦、八正道、十二因緣。四諦即四條神圣的真理，即苦、集、滅、道,苦諦是說人生多苦,生、老、病、死、愛別離、冤仇相會(huì)、求不得、五陰盛(即五蘊(yùn),認(rèn)為人由色蘊(yùn)——形式、物質(zhì)現(xiàn)象、受蘊(yùn)——感覺、想蘊(yùn)—-觀念、知覺、行蘊(yùn)—-意志、識(shí)蘊(yùn)—-意識(shí)五種要素組成,五陰盛苦即身心一切皆苦）.集諦是說苦的原因，人有欲愛，對(duì)長生、權(quán)力等的貪欲得不到產(chǎn)生痛苦。滅諦是消滅苦，滅苦就要消滅欲愛。道諦是通過修道來消滅苦。八正道即修道的八種途徑或方法，包括正見（正確的信仰）、正思（正確的思維）、正語(正確的言論）、正業(yè)（正確的行動(dòng)）、正命（正確的言論)、正精進(jìn)（正確的努力）、正念(正確的思想)、正定（正確的自我專心)。十二因緣是集、滅二諦的詳細(xì)說明，主要是分析苦因和三世輪回。人生之苦是由無明（愚昧無知）引起的造業(yè)果報(bào)，生死輪回不已,只有消滅無明，皈依佛法，才能得到解脫，達(dá)到涅磐境界。?佛教的社會(huì)主張主要是反對(duì)種姓制度,主張眾生平等，認(rèn)為人人都可以信佛,可以通過修道擺脫痛苦;佛教抨擊婆羅門教，但并不主張廢除種姓制度,只是反對(duì)婆羅門第一等級(jí)的地位和吠陀的權(quán)威，為剎帝利爭取第一等級(jí),由此提出了自己的學(xué)說，認(rèn)為人類是由飛行在光音天的眾生下到地面后一步步形成的，后來由于財(cái)產(chǎn)發(fā)生爭執(zhí)，人們便選出有德之士為主，治理社會(huì)，于是世間便有王名，以正法治民,故名剎帝利。把剎帝利擺在了第一等級(jí)的地位.在承認(rèn)剎帝利最高地位的前提下，又根據(jù)社會(huì)分工，把婆羅門、吠舍、首陀羅分別排在第二、三、四位.佛教也承認(rèn)奴隸制的階級(jí)關(guān)系，早期佛教的經(jīng)典經(jīng)常把奴隸與奴隸主的對(duì)立稱為大家與奴、大家與奴婢、良人與奴婢等，并且禁止負(fù)債的人、奴隸出家，還為奴隸規(guī)定了對(duì)主人應(yīng)盡的義務(wù)。

（四）評(píng)早期佛教

1、佛教的社會(huì)基礎(chǔ)。有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),代表了對(duì)舊等級(jí)制度下不滿、渴求社會(huì)改革的各階層利益，他們都從自己的角度出發(fā),來利用它為自己服務(wù)。?２、早期佛教的積極作用.在反對(duì)婆羅門教、反對(duì)就的等級(jí)制度方面具有積極意義.

3、早期佛教是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自己統(tǒng)治的精神武器。讓人們安于現(xiàn)狀，通過修道求得心理平衡,忽略等級(jí)及國家、階級(jí)壓迫之苦。?4、佛教的社會(huì)主張及局限性。平等只限于宗教領(lǐng)域，并非社會(huì)生活方面的平等，只是代表了剎帝利和新興吠舍大商人的利益。

（五）迅速傳播的原因?第一，得到吠舍大商人和各國君主的大力支持.第二,眾生平等的口號(hào)吸引了許多下層群眾。第三，教義、教規(guī)易為人接受。?（六）佛教的發(fā)展與傳播佛教在印度的發(fā)展：原始佛教：前6-—４世紀(jì)中。釋迦牟尼創(chuàng)立佛教后,教義和戒律都是口頭傳教,不崇拜偶像，不主張祭祀，教徒的組織比較松散.他死后，弟子們?cè)谕跎岢墙寂e行了第一次結(jié)集，結(jié)成了經(jīng)藏與律藏,成為佛教原始經(jīng)典，弟子們依此傳教。部派佛教:前4——公元1世紀(jì)。在傳播過程中,由于各地區(qū)、各階層對(duì)戒律與教義的理解不同，產(chǎn)生了分歧，從第二次結(jié)集開始，分裂為不同的教團(tuán),稱１8部或20部,被稱為部派佛教,比較重要的是上座部與大眾部。在這一時(shí)段，為了彌和分歧，弟子們?cè)谇?86年左右在吠舍厘城進(jìn)行了第二次結(jié)集.阿育王在位時(shí)期把佛教定為國教,并派人到國外傳教在華氏城進(jìn)行了第三次結(jié)集，為佛經(jīng)的最后形成奠定了基礎(chǔ)。大乘佛教階段：公元１——7世紀(jì)。公元1世紀(jì)從部派佛學(xué)發(fā)展而來。在部派佛學(xué)中，上座部代表保守的一派，大眾部代表激進(jìn)的一派，人多,流行廣,大乘佛教的學(xué)說就淵源與大眾部.從社會(huì)基礎(chǔ)上說，公元1世紀(jì)起,印度的奴隸制開始解體，社會(huì)矛盾尖銳，社會(huì)的上層婆羅門、剎帝利、吠舍的上層開始聯(lián)合起來，佛教越來越多地接受婆羅門教的影響,失去了早期的改革的姿態(tài)，佛教的僧侶們也變成了特殊等級(jí)，過者同達(dá)官貴人一樣的奢侈生活，佛教脫離了下層群眾，剝削階級(jí)也越來越多地加入僧團(tuán)和寺院,并占據(jù)了領(lǐng)導(dǎo)地位，佛教的宗旨由此也發(fā)生了變化,出現(xiàn)了大乘佛教。在貴霜帝國時(shí)代,由于迦尼色伽王的大力推崇而迅速發(fā)展,在佛教中占了主流。迦尼色伽王召集了佛教的第四次結(jié)集,編纂了經(jīng)、律、論三藏經(jīng)典。從此大乘佛教在印度本土和中亞占了主導(dǎo)地位。尊崇原始佛教信仰的派別稱為小乘。?大乘和小乘的區(qū)別：1．在宗教理論方面，大乘教義中的唯心主義因素比小乘更徹底。小乘主張“我空法有"，大乘主張“法我皆空”。2、小乘主張佛是圣哲，不是神，不崇拜佛的偶像；大乘認(rèn)為佛是高于一切的神,崇拜偶像，注重禮儀.3.修道途徑上,小乘認(rèn)為，要自渡和出家修行，佛只是向眾生提出了修行的途徑與辦法，達(dá)到涅磐全靠自己修行;大乘主張濟(jì)渡和兼渡，不僅渡自己，還要渡他人，那些修行可入涅磐而暫未入、下降塵世普渡眾生的人為菩薩.修行不必出家，只要虔誠信仰,亦可成為菩薩，進(jìn)一步成為佛。4.從修行的理想極果看，小乘認(rèn)為是阿羅漢，但不能人人成佛；大乘的理想極果則是佛。大乘的一些主張和口號(hào)也比小乘更能吸引群眾,也更能滿足統(tǒng)治階級(jí)生前驕奢淫逸,死后成佛的幻想.密教階段,公元8——12世紀(jì).大乘形成后，日益向唯心主義方向發(fā)展，如它的最初派別-—空宗，認(rèn)為世界上的一切事物、現(xiàn)象都是虛幻不真實(shí)的,虛幻是世界的本質(zhì)。公元5-—６世紀(jì)，其一切皆空的理論,使佛教本身失去了現(xiàn)實(shí)意義，動(dòng)搖了人們的信仰。公元7世紀(jì)后，大乘佛教熱中于空洞繁瑣的論證，使佛教進(jìn)入在印度的最后一個(gè)階段—-密教.它是大乘佛教、婆羅門教、和地方民間信仰的混合物,以高度組織化的咒術(shù)、禮儀為特征,,有嚴(yán)格的師承關(guān)系，宣傳堅(jiān)持語密（口誦真言咒語）、身密(手結(jié)契?。?、意密（心作觀想）三密相應(yīng),就可以立身成佛。它的形成與傳播，說明佛教已經(jīng)完全脫離社會(huì)，伊斯蘭教傳人后,對(duì)佛教采取鎮(zhèn)壓政策,，使佛教在印度本土遭到徹底的毀滅。

佛教的對(duì)外傳播。佛教對(duì)外傳播，開始于公元前３世紀(jì)的阿育王時(shí)代，他向鄰國派出師團(tuán)傳教.佛教在亞洲的傳播,有南北兩條途徑。南傳到斯里蘭卡,公元4、5世紀(jì)，由斯里蘭卡傳入緬甸，公元１1、１2世紀(jì)又傳入泰國、柬埔寨、老撾。南傳佛教以小乘為主,經(jīng)典屬于巴利文系統(tǒng).北傳在阿育王時(shí)代首先傳到中亞,公元前1世紀(jì)傳到我國新疆，公元前后傳到我國內(nèi)地漢族居住區(qū)。，2世紀(jì)傳入越南,4——５世紀(jì)傳入朝鮮、日本。北傳佛教開始是小乘,大乘佛教興起后，在東亞各國占了主導(dǎo)地位，經(jīng)典屬漢文系統(tǒng).佛教傳入我國的西藏,是在公元7世紀(jì),主要是大乘的密宗,和西藏的地方信仰結(jié)合,形成了喇嘛教，經(jīng)典屬于藏文系統(tǒng).佛教傳到歐洲是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初,許多歐洲國家都建立了佛教組織與僧團(tuán)。2０世紀(jì)后傳入美國，又從美國傳到加拿大、巴西、秘魯、阿根廷等。世界性的佛教徒組織是“世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)",總部設(shè)在泰國的曼谷，泰國是現(xiàn)在世界上唯一以佛教為國教的國家。佛教在中國的發(fā)展：《世界宗教研究》1９89。３《佛教的中國化歷程》佛道(兩漢）、佛玄(魏晉南北朝）、創(chuàng)宗(隋唐)、三教合一（宋代以后)。法顯(399—-412）、玄奘(627-—645）到達(dá)印度取經(jīng)。禪：靜思,泛指有關(guān)佛教的事物。佛教與蓮花。禪宗的弘仁、慧能、神秀。放下屠刀，立地成佛。?四、阿育王和孔雀帝國

(一）孔雀帝國的興衰1．建立：在列國時(shí)代的爭霸戰(zhàn)爭中,位于恒河中下游的摩揭陀國逐漸強(qiáng)大，瓶沙王統(tǒng)治時(shí)期（前544-—４93），征服了東部的鴛伽，把國土擴(kuò)展到孟加拉灣，他的兒子阿者世統(tǒng)治時(shí)期（前493——４62）繼續(xù)擴(kuò)張，吞并了伽尸和跋祗，成為霸主。到難陀王朝統(tǒng)治時(shí)(前364——324），又征服了居薩羅，逐漸統(tǒng)一了北印度,而此時(shí)的印度河流域,卻從公元前6世紀(jì)末開始，遭到波斯帝國的統(tǒng)治,前3３0年亞歷山大滅亡波斯帝國后，前327年侵入印度西北部。亞歷山大帝國又取代波斯對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)行統(tǒng)治。由于士兵水土不服,厭戰(zhàn)，亞歷山大留下駐軍，設(shè)立總督，撤回巴比倫。此后，次大陸西北部的人民開始了反抗斗爭,出身于養(yǎng)孔雀家族的旃陀羅笈多在領(lǐng)導(dǎo)人民的反抗斗爭取得勝利后自立為王（即月護(hù)王,前３24——3００),接著揮師東進(jìn)，滅亡難陀王朝，以華氏城為首都,建立了孔雀王朝（前３２4——187）。前３05年，他又成功地抵御了塞琉古王國的入侵，合并了印度西北部的一些地方，建立了印度歷史第一個(gè)統(tǒng)一的大國。他的兒子賓頭沙羅統(tǒng)治時(shí)期，（前30０——２73），又征服了南印度的一些地方，第三代王阿育王統(tǒng)治時(shí)期（前273——2３6）又征服了南印度的大國羯陵伽，孔雀帝國進(jìn)入全盛時(shí)期。2.政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治:孔雀帝國實(shí)行君主專制.國王掌握國家的軍事、行政、司法等全部權(quán)力。國王有權(quán)決策，委派官吏,他之下設(shè)立龐大的官僚機(jī)構(gòu),包括御前會(huì)議（國王的咨詢機(jī)構(gòu)）、樞密院（決策機(jī)構(gòu)，由國王代表的7人組成）、大臣會(huì)議（執(zhí)行機(jī)關(guān)），還設(shè)由0多個(gè)部，掌管各方面的事物。國王還在各地設(shè)有許多密探。國家無獨(dú)立的司法部門，重要案件由國王親自審理,其余由各行政長官審理。地方上,摩揭陀本部有國王直接管轄，其余地方劃分為若干行?。ò⒂鯐r(shí)大約有5個(gè)),設(shè)總督進(jìn)行治理，總督一般由王子擔(dān)任。每省下面設(shè)立4--6個(gè)府，府下設(shè)村，村是最基本的行政單位。此外，帝國內(nèi)部還存在許多半獨(dú)立的部落。孔雀帝國利用宗教進(jìn)行統(tǒng)治。阿育王自稱是“諸神的寵愛者”，神化其統(tǒng)治.他把佛教定為國教,前253年主持了佛教的第三次結(jié)集，對(duì)各教派組織進(jìn)行調(diào)整，編纂佛教經(jīng)典，提高了佛教的地位,并派人到國外傳教.他親自宣揚(yáng)圣法，要求孝敬父母、善待他人,各教派互相尊重、寬容,仁愛慈悲，不殺生與避免戰(zhàn)爭，做公益事業(yè)等?？兹傅蹏攒婈?duì)作為國家的統(tǒng)治支柱.國家設(shè)有龐大的常備軍，包括步、騎、戰(zhàn)車、象四個(gè)兵種，還有海軍。椐塞琉古王國駐孔雀帝國的使者記載,旃陀羅笈多擁有６0萬步兵、３萬騎兵、９000頭戰(zhàn)象.3．土地制度：土地名義上屬于國有，國王是土地的主人,但實(shí)際上，土地的占有和使用分為三種情況。一是國家和國王土地，直屬于國王,包括王室農(nóng)莊、宮廷用地,全國山林、礦藏、荒地等，收入直接歸國王和王室。二是僧俗貴族占有的土地，既包括國王賜予的僅享有征稅權(quán)的、也包括私有可以繼承、轉(zhuǎn)讓和買賣的土地。三農(nóng)村公社土地，這是土地最主要的形式，在偏僻的地區(qū)，表現(xiàn)為半獨(dú)立的氏族部落土地,只是名義上歸國家所有，在農(nóng)村公社土地上，土地分給各個(gè)家庭使用，向國家交納1/6——1／4的租稅，水源、森林、道路等歸集體所有。在比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，農(nóng)村公社的土地也出現(xiàn)了私有化的現(xiàn)象,但整體來說，發(fā)展遲緩。在國王與貴族的土地上，奴隸、仆人、雇工耕作。4.奴隸制狀況：古代印度的許多文獻(xiàn)記載，印度存在過奴隸制，是印度奴隸制發(fā)展的全盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)奴隸的來源與使用范圍廣泛,如戰(zhàn)俘、家生、買賣、贈(zèng)與、繼承等,《那羅陀法典》則認(rèn)為有15種來源之多.奴隸被廣泛應(yīng)用于貴族與王室土地、手工業(yè)作坊，水利設(shè)施修建、采礦、建筑工程等，應(yīng)用最廣泛的是家務(wù)勞動(dòng)，如舞女、歌手、侍從、園藝。奴隸是主人財(cái)產(chǎn),可以買賣、抵押、出租、贈(zèng)送.但同時(shí),奴隸在經(jīng)濟(jì)中并不是主要的生產(chǎn)者。奴隸制的發(fā)展受到了種姓制度的制約，雅利安人把子女賣為奴隸，要受到很重的懲罰.親屬要盡快贖回，為奴期間，仍然保留雅利安人身份。奴隸的地位也有了一定的改善,如付滿身價(jià)，可以恢復(fù)自由，可以繼承財(cái)產(chǎn),對(duì)于奴隸的虐待,也有限制，如讓奴隸搬運(yùn)了死尸、清掃了糞便等就要讓他們恢復(fù)自由。這些說明，印度的奴隸制已經(jīng)由盛而衰。5.種姓制度：在列國時(shí)代就發(fā)生了一些變化，帝國時(shí)代由于不利于統(tǒng)一受到一些限制，也不利于接納外來人口。為了適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展，婆羅門教法律文