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引論簡(jiǎn)答題整理簡(jiǎn)答題-引論01什么是價(jià)值觀,談?wù)剝r(jià)值觀與交際的關(guān)系。02說(shuō)說(shuō)你對(duì)比照分析假說(shuō)的看法。03漢語(yǔ)教學(xué)的難點(diǎn)是什么,舉例說(shuō)明。04結(jié)合親屬稱(chēng)謂談?wù)勎幕驼Z(yǔ)言的關(guān)系。05簡(jiǎn)述偏誤的來(lái)源。06學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的影響有哪些?07皮亞杰理論中影響個(gè)體認(rèn)知開(kāi)展的因素有哪些?08請(qǐng)舉例說(shuō)明直接法的特點(diǎn)和局限。09漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)的優(yōu)勢(shì)表達(dá)在哪些方面?01什么是價(jià)值觀,談?wù)剝r(jià)值觀與交際的關(guān)系。答:價(jià)值觀是文化中最深層的一局部,它支配著人們的信念、態(tài)度和行動(dòng),它是文化中相對(duì)穩(wěn)定的局部。價(jià)值觀代表一個(gè)人對(duì)周?chē)挛锏氖欠恰⑸茞汉椭匾缘脑u(píng)價(jià)。人們對(duì)各種事物的評(píng)價(jià),如對(duì)自由、幸福、自尊、老實(shí)、服從、平等等,在心中有輕重主次之分。這種主次的排列,構(gòu)成了個(gè)人的價(jià)值體系,價(jià)值觀和價(jià)值體系是決定人們期望、態(tài)度和行為的心理基礎(chǔ)。在同一的客觀條件下,具有不同價(jià)值觀的人會(huì)產(chǎn)生不同的行為。比方在同一環(huán)境,有的人對(duì)地位看得很重,有人看得較輕而注重工作成就,這就是因?yàn)閮r(jià)值觀不同所致。人的價(jià)值觀決定于世界觀,是從出生起,在家庭和社會(huì)中積累形成的。事物的廣泛聯(lián)系表達(dá)在人的身上就是人與各種事物相互影響。種種直接、間接的聯(lián)系以及回饋就成為價(jià)值觀來(lái)源。雖然個(gè)人的價(jià)值認(rèn)識(shí)缺乏,對(duì)課堂教學(xué)的現(xiàn)實(shí)也考慮不夠;強(qiáng)調(diào)口語(yǔ)教學(xué),對(duì)讀寫(xiě)能力的培養(yǎng)重視不夠;過(guò)分強(qiáng)調(diào)模仿,偏重經(jīng)驗(yàn),對(duì)人的主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)不夠,忽視對(duì)語(yǔ)法規(guī)那么的掌握。早期的直接法過(guò)分排斥母語(yǔ),對(duì)母語(yǔ)在第二語(yǔ)言教學(xué)中的作用注意不夠。出處:劉琦《對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)引論》P24109漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)的優(yōu)勢(shì)表達(dá)在哪些方面?答:漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)的優(yōu)勢(shì)表達(dá)在語(yǔ)音詞匯語(yǔ)法三個(gè)方面:(1)語(yǔ)法方面,漢語(yǔ)最大的特點(diǎn)就是沒(méi)有嚴(yán)格意義上的形態(tài)變化,名詞不用變格,動(dòng)詞不用按人稱(chēng)、性、格、體態(tài)來(lái)變位,防止了語(yǔ)法意義的重復(fù)表達(dá)和句子中的多余成分。很多情況下,漢語(yǔ)只要按一定的順序排位就行,無(wú)需添加任何的附加成分。(2)語(yǔ)音方面,漢語(yǔ)只有400多個(gè)基本音節(jié),加上四聲的區(qū)別一共也只有1300多個(gè)音節(jié),表達(dá)了經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。詞的雙音節(jié)化是總的趨勢(shì)。(3)詞匯方面,漢語(yǔ)的詞音節(jié)少,便于記憶,漢語(yǔ)詞匯的結(jié)構(gòu)方式以詞根復(fù)合法為主,由大多數(shù)本身就能獨(dú)立成詞的單音節(jié)語(yǔ)素結(jié)合而成,詞義與語(yǔ)素義相關(guān),也便于記憶。漢語(yǔ)的構(gòu)詞法非常靈活,與短語(yǔ)的構(gòu)造基本一致。漢語(yǔ)常用詞的覆蓋率很高。漢語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)便的特點(diǎn),提高了漢語(yǔ)使用的速度和效率?!境鎏帯俊秾?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)引論》83頁(yè)。觀和價(jià)值體系是隨著生活的變遷而發(fā)生變化的,例如幼年認(rèn)為珍貴的東西,到老年卻不喜愛(ài)了;但是有些基本的觀念,往往相對(duì)穩(wěn)定,它們對(duì)行為長(zhǎng)期起著指導(dǎo)作用。人們的生活和教育經(jīng)歷互不相同,因此價(jià)值觀也多種多樣。價(jià)值觀與交際相輔相成,不可分割。價(jià)值觀與交際是支配與反映的關(guān)系。首先,價(jià)值觀決定人們?nèi)绾芜M(jìn)行交際。無(wú)論是語(yǔ)言交際、非語(yǔ)言交際或是社會(huì)交往,無(wú)一不受到價(jià)值觀的支配。跨文化交際失誤不僅僅是語(yǔ)言方面的問(wèn)題,價(jià)值觀等“隱藏”文化在語(yǔ)言編碼過(guò)程中也起著很重要的作用。中國(guó)文化以“天人合一”、“人性本善”、“集體主義”和“權(quán)力差距大”為其價(jià)值取向,而西方那么以“天人相分”、“人性本惡”、"個(gè)人主義”和“權(quán)力差距小”為價(jià)值取向。其間所產(chǎn)生的差異會(huì)影響交際的編碼過(guò)程,對(duì)跨文化交際中的言語(yǔ)行為、語(yǔ)言的使用規(guī)律都產(chǎn)生了明顯的影響。交際也反映價(jià)值觀,這種反映可以是直接或間接的。例如,從人們言談中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)什么可以大致看出他們的價(jià)值觀,這是直接的反映。從人們不談什么也可以看出他們的價(jià)值觀,這是間接的反映。因此,在跨文化交際中研究?jī)r(jià)值觀是非常重要的。【解析】解釋價(jià)值觀概念,然后結(jié)合例子談?wù)剝r(jià)值觀對(duì)交際的影響以及兩者之間關(guān)系,言之有理即可。出處:《跨文化交際學(xué)概論》P16502說(shuō)說(shuō)你對(duì)比照分析假說(shuō)的看法。答:比照分析假說(shuō)是拉多于50年代中期行為主義盛行時(shí)期提出的假說(shuō)。認(rèn)為第二語(yǔ)言的獲得也是通過(guò)刺激一一反響一一強(qiáng)化形成習(xí)慣的結(jié)果。但與第一語(yǔ)言習(xí)得不同的是,在習(xí)得第二語(yǔ)言時(shí),學(xué)習(xí)者已經(jīng)形成了一整套第一語(yǔ)言的習(xí)慣,因此就存在第一語(yǔ)言的遷移問(wèn)題。遷移是指在學(xué)習(xí)過(guò)程中已經(jīng)習(xí)得的知識(shí)、技能和方法、態(tài)度等對(duì)學(xué)習(xí)新知識(shí)、技能的影響。這種影響有的起積極、促進(jìn)作用,叫正遷移。有的起消極、阻礙的作用,叫負(fù)遷移。拉多認(rèn)為,第二語(yǔ)言與第一語(yǔ)言相似的成分容易學(xué),不同的成分那么難學(xué)。也就是說(shuō),兩種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)特征相同之處產(chǎn)生正遷移,兩種語(yǔ)言的差異產(chǎn)生負(fù)遷移。負(fù)遷移造成第二語(yǔ)言習(xí)得的困難和學(xué)生的錯(cuò)誤,這就是比照分析假說(shuō)。這一假說(shuō)認(rèn)為第二語(yǔ)言習(xí)得的主要障礙來(lái)自第一語(yǔ)言的干擾,需要通過(guò)比照兩種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的異同來(lái)預(yù)測(cè)第二語(yǔ)言習(xí)得的難點(diǎn)和易產(chǎn)生的錯(cuò)誤,以便在教學(xué)中采用強(qiáng)化手段突出這些重點(diǎn)和難點(diǎn),克服母語(yǔ)干擾并建立新的語(yǔ)言習(xí)慣。比照分析假說(shuō)對(duì)第二語(yǔ)言習(xí)得的解釋完全是行為主義刺激一一反響一一強(qiáng)化的理論,這一理論成為聽(tīng)說(shuō)法、視聽(tīng)法等重要的第二語(yǔ)言教學(xué)法,特別是句型替換操練的理論基礎(chǔ),對(duì)第二語(yǔ)言教學(xué)法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但另一方面,只強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者通過(guò)刺激反響被動(dòng)地養(yǎng)成一定的語(yǔ)言習(xí)慣,否認(rèn)學(xué)習(xí)者語(yǔ)言習(xí)得的認(rèn)知過(guò)程,忽視人的能動(dòng)性和創(chuàng)造力,是行為主義理論的根本缺陷。它不能全面解釋第一語(yǔ)言的習(xí)得,也同樣不能完全解釋第一語(yǔ)言的習(xí)得,也同樣不能完全解釋第二語(yǔ)言的習(xí)得。出處:《對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)引論》P19103漢語(yǔ)教學(xué)的難點(diǎn)是什么,舉例說(shuō)明。答:(1)語(yǔ)法方面,漢語(yǔ)詞沒(méi)有形態(tài)變化固然帶來(lái)方便的一面,但對(duì)于習(xí)慣曲折變化的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō),要學(xué)會(huì)一種新的語(yǔ)法手段來(lái)代替早已熟悉的語(yǔ)法手段,那么比多記一些不規(guī)那么的動(dòng)詞變化更為復(fù)雜,漢語(yǔ)語(yǔ)法重“意”而不重形,表達(dá)了意合為主、隱性語(yǔ)法關(guān)系豐富,表意靈活等特點(diǎn);漢語(yǔ)的語(yǔ)序和虛詞是表達(dá)語(yǔ)法關(guān)系的主要手段,詞類(lèi)有多功能性,句法成分關(guān)系復(fù)雜,這些都是外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的難點(diǎn)。(2)語(yǔ)音方面,漢語(yǔ)語(yǔ)音最大的難點(diǎn)在于聲調(diào),漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言,聲調(diào)有區(qū)別意義的作用。很多學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)是非聲調(diào)語(yǔ)言,學(xué)習(xí)者必須首先建立聲調(diào)的概念。正確發(fā)出并記住每個(gè)音節(jié)固定的聲調(diào),是一項(xiàng)頗為艱巨的任務(wù)。漢語(yǔ)音節(jié)少的特點(diǎn),也同時(shí)帶來(lái)了過(guò)多的同音形式需要區(qū)分的困難。(3)詞匯方面,漢語(yǔ)有大量的同義詞和近義詞,有豐富的量詞和語(yǔ)氣詞,大量固定的四字成語(yǔ),現(xiàn)代漢語(yǔ)中還保存不少古漢語(yǔ)的詞語(yǔ)。這些特點(diǎn)表達(dá)了漢語(yǔ)詞匯的豐富多彩,同時(shí)也給學(xué)習(xí)者增加了學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)。漢語(yǔ)的外來(lái)詞,絕大多數(shù)都經(jīng)過(guò)漢語(yǔ)構(gòu)詞法的改造,與原文相去甚遠(yuǎn),未能給外國(guó)學(xué)習(xí)者提供很多聯(lián)系其母語(yǔ)記憶的方法。(4)漢字。漢字是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)最大的困難所在。對(duì)世界上大多數(shù)使用拼音文字的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō),像漢字這種表意文字,即每個(gè)方塊字基本上記錄一個(gè)單音節(jié)語(yǔ)素的文字,是一套完全陌生的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng),難認(rèn)、難記、難寫(xiě)。從長(zhǎng)期的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐看,漢字也確實(shí)是外國(guó)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的主要障礙。出處:《對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)引論》P8404結(jié)合親屬稱(chēng)謂談?wù)勎幕驼Z(yǔ)言的關(guān)系。答:語(yǔ)言與文化有著十分密切的關(guān)系。(1)語(yǔ)言是文化的重要的組成局部,語(yǔ)言與文化是局部與整體的關(guān)系,二者不可分割。一種文化不可能沒(méi)有與之對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言;抽去文化內(nèi)容,語(yǔ)言也不能獨(dú)立存在。就拿親屬稱(chēng)謂中的“爸爸”來(lái)說(shuō),在中國(guó)文化中,“爸爸”這個(gè)詞表示父子之間的血緣關(guān)系,但是在西方文化中是用"father"表示的,而“爸爸”在西方文化中就沒(méi)有什么意義了。(2)語(yǔ)言是用于記錄文化的符號(hào)體系,是文化的主要載體。文化的形成需要用語(yǔ)言來(lái)表達(dá),文化的保存需要語(yǔ)言,特別是書(shū)面語(yǔ)的記載。在親屬稱(chēng)謂文化產(chǎn)生開(kāi)展過(guò)程中,即使先輩們有了這種想法,想把“媽媽”這個(gè)^于我們生命的女性有一個(gè)特殊的稱(chēng)號(hào)表示,如果沒(méi)有語(yǔ)言,也沒(méi)有方法表達(dá),更沒(méi)有方法保存流傳,讓我們現(xiàn)代人用“媽媽”這一詞來(lái)表示一種血緣關(guān)系。(3)語(yǔ)言和文化相互依附、促進(jìn)和制約。文化的開(kāi)展必然帶動(dòng)語(yǔ)言的開(kāi)展,如最早我們稱(chēng)“爸媽”為“考妣”、“父親、母親”,隨著中國(guó)文化的開(kāi)展,就出現(xiàn)了更親切,卻又不失尊重的詞語(yǔ)來(lái)稱(chēng)呼。語(yǔ)言的開(kāi)展也促進(jìn)了文化的交流與開(kāi)展。另一方面,文化與語(yǔ)言也在相互制約。如漢語(yǔ)中把與自己同輩又比自己年紀(jì)稍大一點(diǎn)的叫做“哥哥”,小一點(diǎn)的叫做“弟弟”,而在英語(yǔ)中只用“brother”一詞。不能很好地掌握一種語(yǔ)言就無(wú)法理解、體會(huì)該語(yǔ)言所表達(dá)的文化,各民族不同的文化特點(diǎn)又形成了語(yǔ)言結(jié)構(gòu),語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律的差異,從而制約了跨文化交際中語(yǔ)言的理解和表達(dá)。(4)不同的民族有不同的文化,也有不同的親屬稱(chēng)謂。在漢語(yǔ)中,我們有“姑父”、“姨夫”、“叔叔”等不同的親屬稱(chēng)謂,但在英語(yǔ)中,全都要用“uncle”來(lái)表達(dá)?!境鎏帯俊兑摗?20頁(yè)。【解析】論述題就需要展開(kāi)深入回答下列問(wèn)題,只答出條條框框是不夠的,而且題干中也要求了要結(jié)合親屬稱(chēng)謂來(lái)討論。可以先列出條框,在每一條理論之后加以具體分析就可以。05簡(jiǎn)述偏誤的來(lái)源。答:(1)母語(yǔ)負(fù)遷移。學(xué)習(xí)者不熟悉目的語(yǔ)規(guī)那么的情況下,只能依賴(lài)母語(yǔ),因而同一母語(yǔ)背景的學(xué)習(xí)者往往出現(xiàn)同類(lèi)性質(zhì)的偏誤。母語(yǔ)負(fù)遷移特別表達(dá)在目的語(yǔ)語(yǔ)音的學(xué)習(xí)過(guò)程中,用學(xué)習(xí)者第一語(yǔ)言的學(xué)習(xí)規(guī)律代替目的語(yǔ)的語(yǔ)音規(guī)律是中介語(yǔ)語(yǔ)音規(guī)律的一大特點(diǎn)。(2)目的語(yǔ)知識(shí)負(fù)遷移。學(xué)習(xí)者把所學(xué)的有限的、不充分的目的語(yǔ)知識(shí),用類(lèi)推的方法不適當(dāng)?shù)奶子迷谀康恼Z(yǔ)新的語(yǔ)言現(xiàn)象上,造成了偏誤,也成為過(guò)度概括或過(guò)度泛化。這類(lèi)偏誤一般在母語(yǔ)中找不到根源,而且不同母語(yǔ)背景的學(xué)習(xí)者常常出現(xiàn)同樣的偏誤。(3)文化因素負(fù)遷移。有的偏誤不完全是語(yǔ)言本身的問(wèn)題,而是由于文化差異造成的語(yǔ)言形式上的偏誤,或是語(yǔ)言使用上的偏誤。究其原因,不外是受本國(guó)文化的影響,或是未能理解目的語(yǔ)文化造成的。(4)學(xué)習(xí)策略和交際策略的影響。學(xué)習(xí)者作為語(yǔ)言學(xué)習(xí)和語(yǔ)言交際的主體,不管是在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中或是在運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程中,都以積極的主動(dòng)參與態(tài)度為克服困難、到達(dá)有效學(xué)習(xí)和順利交際的目的采取各種計(jì)劃和措施,這分別表現(xiàn)為學(xué)習(xí)策略和交際策略。06學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的影響有哪些?答:態(tài)度是構(gòu)成動(dòng)機(jī)的主要因素之一。它是個(gè)體對(duì)某種事物的評(píng)價(jià)性反響,是在對(duì)事物了解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的褒貶好惡,并反映出對(duì)之采取行動(dòng)的傾向性。學(xué)習(xí)態(tài)度大體上可以分為積極態(tài)度、一般態(tài)度和消極態(tài)度三種。持積極態(tài)度者往往是因?yàn)橛袕?qiáng)烈的內(nèi)部動(dòng)機(jī)支撐,表現(xiàn)為自覺(jué)、主動(dòng)、積極地學(xué)習(xí),而且對(duì)學(xué)習(xí)本身有濃厚的興趣;一般態(tài)度往往是因外部因素的影響改變了原來(lái)的態(tài)度,僅能要求自己把語(yǔ)言課程作為一般學(xué)習(xí)任務(wù)來(lái)完成,但缺乏主動(dòng)和熱情,缺乏興趣;消極態(tài)度往往是因外界壓力被迫地學(xué)習(xí),不僅無(wú)自覺(jué)要求也毫無(wú)興趣,甚至有一定的反感,認(rèn)為是一種沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān),一有機(jī)會(huì)就想放棄。消極態(tài)度與不佳的學(xué)習(xí)成績(jī)形成惡性循環(huán)。一般來(lái)說(shuō),學(xué)習(xí)態(tài)度一旦形成就比擬穩(wěn)定持久,但也不是不可以改變,通過(guò)與目的語(yǔ)文化和人民的接觸,會(huì)逐漸培養(yǎng)起學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言的興趣。外國(guó)學(xué)習(xí)者千里迢迢來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ),一般來(lái)說(shuō)都有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。由于我國(guó)悠久的歷史、豐富的文化和良好的語(yǔ)言環(huán)境,一些原來(lái)持消極態(tài)度的留學(xué)生也會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)產(chǎn)生興趣,最后轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的態(tài)度?!窘馕觥俊秾?duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)引論》第221頁(yè)07皮亞杰理論中影響個(gè)體認(rèn)知開(kāi)展的因素有哪些?答:(1)成熟:指機(jī)體的成長(zhǎng),特別是神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟,是個(gè)體開(kāi)展的必要條件。(2)練習(xí)和經(jīng)驗(yàn):指?jìng)€(gè)體對(duì)物體做出動(dòng)作過(guò)程中的練習(xí)和習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)(不同于社會(huì)性經(jīng)驗(yàn))。分為物理經(jīng)驗(yàn)和邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)兩種。(3)社會(huì)性經(jīng)驗(yàn):指社會(huì)環(huán)境中人與大之間的稍互作用和社會(huì)文化的傳遞,對(duì)個(gè)體的開(kāi)展具有重要影響,但不是充分因素,它需要建立在被同化的基礎(chǔ)上。社會(huì)化是是個(gè)結(jié)構(gòu)化的過(guò)程,個(gè)體對(duì)社會(huì)化所做出的貢獻(xiàn)正如他從社會(huì)化所獲得的同樣多,從那里產(chǎn)生了運(yùn)算和協(xié)同運(yùn)算的相互依賴(lài)合同型性。如果缺乏兒童的主動(dòng)同化作用,這種社會(huì)化作用將沒(méi)有效果。(4)具有自我調(diào)節(jié)作用的平衡過(guò)程:智力的本質(zhì)是主體改變客體的結(jié)構(gòu)性動(dòng)作,是介于同化和順應(yīng)之間的一種平衡,是主體對(duì)環(huán)境的能動(dòng)適應(yīng)。實(shí)現(xiàn)平衡的內(nèi)在機(jī)制和動(dòng)力就是自我調(diào)節(jié)。自我調(diào)節(jié)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的是一般機(jī)制,它使得認(rèn)知結(jié)構(gòu)由低級(jí)水平向高級(jí)水平開(kāi)展。08請(qǐng)舉例說(shuō)明直接法的特點(diǎn)和局限。答:直接法的特點(diǎn):.目的語(yǔ)與它所代
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