第24課+《愚公移山》【教材精講精研】 八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) （部編版）

導(dǎo)入

同學(xué)們，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中，會(huì)遇到各種各樣的困難。面對(duì)困難，是應(yīng)該勇敢克服，還是選擇逃避呢？答案是顯而易見(jiàn)的。在人生路上，遇到困難這座大山，只有移平它，才能夠順利地繼續(xù)前行。今天我們要學(xué)習(xí)的課文《愚公移山》中的主人公愚公，就遇到了巨大的困難，讓我們一起走進(jìn)課堂，看看他是怎樣戰(zhàn)勝困難的吧！愚公移山《列子》學(xué)習(xí)目標(biāo)Contents1231．結(jié)合注釋，疏通文意，掌握文中的文言實(shí)詞、虛詞詞意。2．體會(huì)并嘗試運(yùn)用對(duì)話刻畫人物性格的方法。3.理解寓言的含義，感受愚公的精神及形象。

列子，名御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)人，屬道家學(xué)派，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。列子隱居鄭國(guó)四十年，雖窮卻不肯出仕，常常因?yàn)楦F困而面有饑色。他認(rèn)為應(yīng)該擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，清凈修道。列子虛靜無(wú)為，獨(dú)立處世，善于修身養(yǎng)性，是辟谷、導(dǎo)引、入定功夫的先行者。因此,后來(lái)道教奉《列子》為圭臬。作者簡(jiǎn)介

《列子》又名《沖虛經(jīng)》或《沖虛真經(jīng)》，成書于公元前450至前375年，相傳是列子及其弟子和列子后學(xué)者著作的匯編，是道家的重要典籍，也是我國(guó)古代思想史和文化史上著名的典籍?！稘h書·藝文志》著錄《列子》八卷，早已亡佚。今本《列子〉共八篇，包括天瑞篇、黃帝篇、周穆王篇、仲尼篇、湯問(wèn)篇、力命篇、楊朱篇和說(shuō)符篇，從其思想內(nèi)容以及語(yǔ)言的使用上看，可能是后人根據(jù)古代文獻(xiàn)資料不斷整理、增益而成。全書由一百四十篇哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事組成，其中有許多膾炙人口的常典故事，如列子學(xué)射、愚公移山、夸父追日、杞人憂天等，篇篇珠玉，讀來(lái)妙趣橫生、雋永味長(zhǎng)，對(duì)后人有著很強(qiáng)的教育意義。作品簡(jiǎn)介

《列子》一書西漢末尚存完篇，因世事變動(dòng)幾近亡佚。永嘉之亂（西晉時(shí)期），張湛家與王弼家—起逃難江南，張湛曾在王弼家的藏書中挑選了一批罕見(jiàn)書帶著南行。后來(lái)張家在帶去的書中發(fā)現(xiàn)了《列子》一書三卷,張湛又在他處尋得其他篇,合輯為八篇足數(shù)，遂加以作注。張湛之后又有唐人殷敬順撰《列子釋文》。清人汪繼培對(duì)張、殷二書加以校訂,刊入湖海樓叢書。此外,四部叢刊、諸子集成諸叢書亦有刊行《列子》其書者。這當(dāng)中,張湛收集《列子》殘篇、并為之作注,對(duì)保存、傳播中國(guó)古代典籍功不可沒(méi)。作品簡(jiǎn)介

寓（寄托）言是一種文學(xué)體裁，用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品。常常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì)。它的特點(diǎn)是寓一定的道理于簡(jiǎn)短的故事之中。好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。寓言萬(wàn)仞（rèn）

荷擔(dān)（hè）

箕畚（jīběn）孀妻（shuāng）

始齔（chèn）

窮匱（kuì）一厝（cuò）

朔東（shuò）

亡以應(yīng)（wú）字音

太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。面積長(zhǎng)度單位，七、八尺為一仞黃河北岸的

太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈。本來(lái)在冀州的南面，黃河的北面。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之

迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎?”雜然相許。將近面對(duì)苦于曲折，繞遠(yuǎn)商量險(xiǎn)峻的大山“直”,一直全漢水南面贊同表示修飾阻塞無(wú)義家紛紛地

北山愚公，年紀(jì)將近九十歲，面對(duì)著山居住。(他)苦于山北交通阻塞，進(jìn)出要繞遠(yuǎn)路，就集合全家來(lái)商量說(shuō)：“我和你們盡全力挖平險(xiǎn)峻的大山，一直通向豫州的南部，到達(dá)漢水的南岸，可以嗎?”(大家)紛紛表示贊成。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！碧岢鲆蓡?wèn)憑連……都削減把…怎么樣哪里紛紛之于土堆況且安放的邊上

他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削減，能把太行、王屋怎么樣呢?況且把土石放到哪里去呢?”大家紛紛說(shuō)：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北面。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。“返”敲，鑿?fù)诰蚰嗤劣没窝b土石換牙成年男子到姓寡婦孤兒剛剛蹦蹦跳跳前去季節(jié)交換才扛語(yǔ)助詞

于是率領(lǐng)能挑擔(dān)的三個(gè)兒孫，鑿石挖土，用箕畚裝土石運(yùn)到渤海的邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，也蹦蹦跳跳地去幫助他們。寒來(lái)暑往，季節(jié)交換，才往返一次。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”代指愚公你太不聰明了憑連……都草木余年，暮年加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣把……怎樣表示修飾太\非?！盎邸?，聰明河曲智叟笑著勸阻愚公說(shuō)：“你太不聰明了。憑你殘余的年月，剩下的力氣，連山上的一草一木都不能毀掉，又能把這大山的土石怎么樣?”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。通達(dá)，這里指改變即使愁什么通“無(wú)”思想頑固呢窮盡表示承接用來(lái)回答

北山愚公長(zhǎng)嘆說(shuō)：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都不如。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子。兒子又有孫子；子子孫孫是沒(méi)有窮盡的啊?？墒巧絽s不會(huì)再增高加大，還愁什么挖不平呢?”河曲智叟沒(méi)有話來(lái)回答。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。他，代愚公代愚公移山這件事停止這件事代愚公放置持向誠(chéng)心背高地隔絕

山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他不停地挖下去，就向天帝報(bào)告了這件事。天帝被愚公的誠(chéng)心所感動(dòng)，命令夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。從此，冀州的南部，一直到漢水的南邊，再?zèng)]有高山阻隔了。

第一段：交待故事背景。第二段：寫愚公決心移山，得到全家支持，并排除疑難，立即行動(dòng)。第三段：故事的高潮，寫愚公駁斥智叟的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。第四段：神話結(jié)尾，寫愚公愿望的實(shí)現(xiàn)。

課文結(jié)構(gòu)1.愚公家周圍的環(huán)境如何？愚公為什么要移山？“懲山北之塞，出入之迂也。”“有太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞?！焙献魈骄?.愚公移山時(shí)要克服哪些困難呢？二山——方七百里，高萬(wàn)仞（大、高）年齡——年且九十（高）人員——愚公遺男荷擔(dān)者三夫工具——箕畚（簡(jiǎn)陋）路程——寒暑易節(jié)，始一反焉（遠(yuǎn)）3.面對(duì)這樣大的困難，愚公是怎樣做的？聚——謀——率——叩——墾——運(yùn)4.愚公堅(jiān)決主張移山，山最終能夠移走，他的理由又是什么？“子子孫孫無(wú)窮匱山不加增”5.結(jié)果怎樣呢？“帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南?！?.文章主要運(yùn)用了什么描寫方法來(lái)表現(xiàn)人物性格特征的？語(yǔ)言描寫。7.家里人與周圍人對(duì)此事的反映怎樣？家里人：子孫“雜然相許”妻子“獻(xiàn)疑曰：……且焉置土石”周圍人：京城孀妻遺男：“跳往助之”8.在移山過(guò)程中，有誰(shuí)持反對(duì)意見(jiàn)？智叟——“笑而止之”阻止移山理由智叟愚公阻止移山理由智叟愚公殘年余力不能毀山之一毛9.愚公的妻子在“聚室而謀”時(shí)對(duì)移山提出異議，這與智叟對(duì)移山的態(tài)度是一樣的嗎？不一樣。是出于對(duì)丈夫的關(guān)心和擔(dān)心，她并不反對(duì)移山。

愚公之妻智叟則是對(duì)愚公的輕視和嘲笑，他反對(duì)移山。10.從課文可看出，“愚公”不愚，“智叟”不智，作者這樣命名有何用意？

為了形成鮮明的對(duì)比?！爸芹拧敝恢窃谟谒抗舛虦\，用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題；“愚公”之不愚在于他目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。因此我們說(shuō)，愚公實(shí)智，智叟實(shí)愚。這樣命名不僅加重了對(duì)比的色彩，而且具有諷刺效果，從而突出了愚公的形象。11.山高大，愚公年邁，人力缺乏，運(yùn)土的路途遙遠(yuǎn)，操射之神“懼”及帝感其誠(chéng)，有何作用？襯托愚公移山的決心、信心、恒心。12.愚公是一個(gè)怎樣的人？作者塑造這一人物形象有何寓意？

愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想，無(wú)懼困難，意志堅(jiān)強(qiáng)，毅力頑強(qiáng)，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利的人物形象。

作者塑造這一形象，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說(shuō)明克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。13.本文以神話結(jié)尾，有何作用？

采用神話結(jié)尾，借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下解決人與自然矛盾的方式，它反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望，跟封建迷信思想有本質(zhì)上的不同。寫作特色1.側(cè)面烘托以兩山高大，路程遙遠(yuǎn)反襯移山艱難；結(jié)尾2.對(duì)比（對(duì)比，烘托了人物的性格，表現(xiàn)了文章主題，使人物形象更加突出。）a.移山人力的單薄與移山任務(wù)的艱巨。（突出愚公排除萬(wàn)難的堅(jiān)毅精神）b.智叟和愚公（表現(xiàn)了“愚”者并不愚，“智”者并不智）c.愚公妻與智叟（關(guān)切與嘲諷）

你覺(jué)得這則寓言要告訴我們什么道理？（1）晉、唐時(shí)人對(duì)愚公移山故事的理解在較大程度上是沿著道家哲學(xué)中“求道”“契真”思想的方向進(jìn)行的。（2）現(xiàn)代人對(duì)這一故事的解讀則更多受到當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響。歷史學(xué)家傅斯年先生對(duì)愚公移山故事的解讀很有特點(diǎn)，他說(shuō)：“我們可以從這里透徹地悟到，人類的文化和福利，是一層一層堆積來(lái)的，群眾是不滅的，不滅的群眾力量是可以戰(zhàn)勝一切自然界的?！保?）愚公精神指的是一種自力更生、不畏艱苦的精神。愚公知道人力是可以戰(zhàn)勝自然的，并決定將這個(gè)道理付諸實(shí)踐，且不怕困難，挖山不止；相反，如