第一單元綜合測(cè)試-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

第一單元綜合測(cè)試—高二語(yǔ)文人教統(tǒng)編版選擇性必修下冊(cè)同步課時(shí)訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：以文為詩(shī)，就是把古文的章法和句法應(yīng)用于詩(shī)歌創(chuàng)作之中，但凡古文中能用到的內(nèi)容和形式均可用于詩(shī)歌之中，使詩(shī)歌具有散文的容量和氣勢(shì)。閻琦先生在《韓詩(shī)論稿》中說(shuō)道：“所謂以文為詩(shī)，主要指詩(shī)多賦體（敘事體）、好直說(shuō)、以古文章法句法為詩(shī)，詩(shī)兼有散文體裁?！遍愊壬赋鲇靡晕臑樵?shī)的藝術(shù)手段作詩(shī)，會(huì)使詩(shī)歌中包含散文體裁，也就是便詩(shī)歌在形式和內(nèi)容上看起來(lái)具有“散文化”傾向。大致說(shuō)來(lái)，韓愈詩(shī)歌以文為詩(shī)的藝術(shù)手段主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展到盛唐，無(wú)論是題材、形式都已經(jīng)非常完善。在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，只有變通，才能繼續(xù)將詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。韓愈等晚輩詩(shī)人就充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，在創(chuàng)作傳統(tǒng)詩(shī)歌的同時(shí)，他們嘗試擺既盛唐詩(shī)歌的束縛，在詩(shī)歌創(chuàng)作中嘗試改變盛唐詩(shī)歌整齊、工整的形式，并加入跳躍和閃爍的元素，使詩(shī)歌的語(yǔ)言改變整齊劃一的局面，以古文的章法和句法為詩(shī)，改變?cè)姼璧乃囆g(shù)效果，使詩(shī)句可長(zhǎng)可短。形成錯(cuò)落之美。后人在提到韓愈詩(shī)歌特點(diǎn)的時(shí)候多提到其詩(shī)歌的奇崛和怪異，而簡(jiǎn)短而又近古的詩(shī)歌多被忽視，因?yàn)樵谔拼?，大多?shù)詩(shī)歌在格律和韻律方面有較高的要求，而周古文的章法和句法為詩(shī)，和傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作不符，有悖于主流詩(shī)風(fēng)。在韓愈詩(shī)歌創(chuàng)作尚未達(dá)到一定高度的時(shí)候，這類詩(shī)歌難免會(huì)被人誤解，甚至被人否認(rèn)，認(rèn)為不是詩(shī)歌而近于文，而這恰恰是韓愈在盛唐詩(shī)歌的基礎(chǔ)上對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的開(kāi)拓和創(chuàng)新。正是早期的這種嘗試性的創(chuàng)作為其詩(shī)風(fēng)的形成和后期的大力發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。如果說(shuō)用長(zhǎng)短句是嘗試著用寫(xiě)文的辦法來(lái)寫(xiě)詩(shī)，那么用散文的謀篇布局來(lái)寫(xiě)詩(shī)便是對(duì)詩(shī)歌大刀闊斧的改革了。韓愈在詩(shī)歌創(chuàng)作中，把散文的謀篇布局、起承轉(zhuǎn)合的氣勢(shì)運(yùn)用得淋漓盡致，把散文描述事物的手法、描繪人物的功能以及栩栩如生的狀物的筆法也應(yīng)用于詩(shī)歌創(chuàng)作之中。羅聯(lián)添也說(shuō)：“韓愈所以多作古詩(shī)，少作近體，是固近體篇幅短小，又有格式限制，不易發(fā)揮其才力，也較難于表現(xiàn)雄偉奇崛的氣勢(shì)風(fēng)格?！边@就指出韓愈詩(shī)中為什么會(huì)出現(xiàn)大量長(zhǎng)篇大作，一是韓愈才力雄厚，二是近體詩(shī)格律和篇幅方面的限制不利于詩(shī)人才力的發(fā)揮，所以韓愈詩(shī)歌較傾向于古體創(chuàng)作，動(dòng)輒數(shù)百宇。韓愈作為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，熟諳古文創(chuàng)作，提倡“文以載道”“文以明道”，在散文中極力貫徹這種主張?！对馈贰对瓪А分T篇即為明證。用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言，加之鋪張的議論，將自己對(duì)世事的態(tài)度淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。與此同時(shí)，韓愈則試圖在詩(shī)歌創(chuàng)作中大量引入議論，并加之以能夠表現(xiàn)感情、增加語(yǔ)感的虛字，從而盡可能多地讓詩(shī)歌表現(xiàn)出更為深廣的文化和社會(huì)內(nèi)涵。程千帆先生在其《古詩(shī)考索》一書(shū)中說(shuō)道：“韓愈以文為詩(shī)，其實(shí)際意又就在于要突破詩(shī)的舊界限，開(kāi)拓詩(shī)的新天地，這不但有助于形成他自己的獨(dú)特面目，而且成為宋詩(shī)新風(fēng)貌的先驅(qū)?！贝_為的論。（摘編自袁書(shū)會(huì)、閆振華《簡(jiǎn)論韓愈的“以丈為詩(shī)”》）材料二：韓愈是一個(gè)詩(shī)人，但作為一個(gè)文章大家似乎名氣更盛。有時(shí)寧可回避其詩(shī)，也必談其文。詩(shī)與文其實(shí)不能截然分開(kāi)，前者為后者的靈魂與核心，后者為前者的基礎(chǔ)，并且可以看作更開(kāi)闊的后方。韓愈的詩(shī)與文之間的關(guān)系絕非獨(dú)立和分離，而是相互支援以至于共同抵達(dá)一種成就和境界。就形式的演變和淵源來(lái)看，傳統(tǒng)的詩(shī)是文的精練化和聲韻化。是另一種形式的文。詩(shī)與文的完全對(duì)立和脫離既非?；闹?，也不可能。但從另一方面來(lái)說(shuō)，文畢竟不是詩(shī)，因?yàn)槲乃患爸巢庞性?shī)，可見(jiàn)還不僅是一個(gè)形式問(wèn)題。詩(shī)的確是極為獨(dú)特的事物，是一種非如此不可的、極具特質(zhì)與高度的表達(dá)，當(dāng)然不能用文來(lái)取代。所以從中國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》誕生到現(xiàn)在，幾千年過(guò)去，詩(shī)作為一種文學(xué)樣式仍然存活，而且遠(yuǎn)無(wú)終結(jié)之相。詩(shī)的本質(zhì)意又并無(wú)改變，它仍然還是文學(xué)的核心，這一點(diǎn)是不可替代的。無(wú)論讀者數(shù)量多少，詩(shī)作為一種極致化的表達(dá)方式，仍然是文學(xué)審美的高端，這種地位與尊嚴(yán)是無(wú)可撼動(dòng)的。說(shuō)理性與敘事性是文章強(qiáng)項(xiàng)，但這些優(yōu)長(zhǎng)即便是詩(shī)也未能徹底割舍，相反總要以另一種面目出現(xiàn)。從古到今，人們公推“韓文”。其詩(shī)則要退其次。就他個(gè)人來(lái)說(shuō)，也是以文為最重要的志業(yè)。每每書(shū)寫(xiě)文章，必定理茂辭盛，氣勢(shì)奪人，但如此凌厲之文一旦入詩(shī)，也不失為另一種境界。他的詩(shī)章同樣好不痛快，別有新調(diào)。他的詩(shī)所達(dá)到的高度，正因?yàn)槲牡脑梢哉f(shuō)沒(méi)有韓之美文，就沒(méi)有這些好詩(shī)。他的詩(shī)與文可稱雙壁，許多時(shí)候難分高下。其文確在一定程度上遮掩了詩(shī)，但詩(shī)的光芒仍然能夠從茂密的文章之林中穿射而出，炫人眼目。（摘編自張煒《詩(shī)與文的關(guān)系》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.韓愈意識(shí)到詩(shī)歌只有變通才能繼續(xù)發(fā)展，在創(chuàng)作中嘗試以古文的章法和句法為詩(shī)。B.近體詩(shī)篇幅短小、格律嚴(yán)格，不利于詩(shī)人才力發(fā)揮，這促使韓愈傾向于古體詩(shī)的創(chuàng)作。C.韓愈熟悉古文創(chuàng)作，他的詩(shī)借鑒了他的文的創(chuàng)作手法，同時(shí)，他的文又借鑒了他的詩(shī)。D.韓愈早期以文為詩(shī)的創(chuàng)作嘗試，因?yàn)榕c傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作不符，遭到了一些人的誤解。2.根據(jù)材料內(nèi)容。下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。在他的詩(shī)歌作品中可以找出古文所有能用到的內(nèi)容和形式。B.詩(shī)與文有著密切的關(guān)系，文是詩(shī)的基礎(chǔ)和更開(kāi)闊的后方，韓愈的創(chuàng)作順序是先文后詩(shī)。C.詩(shī)歌的地位與尊嚴(yán)是不可撼動(dòng)的，因此詩(shī)的本質(zhì)意義并無(wú)改變，它仍然還是文學(xué)的核心。D.韓愈以文為最重要的志業(yè)，他的文理茂辭盛，氣勢(shì)奪人，得到了世人的高度評(píng)價(jià)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，韓愈的下列詩(shī)歌中未體現(xiàn)其以文為詩(shī)藝術(shù)手段的一項(xiàng)是()A.今日曷不樂(lè)？幸時(shí)不用兵。無(wú)曰既蹙矣，乃尚可以生。（《古風(fēng)》）B.君不見(jiàn)太皇諒陰未出令，小人乘時(shí)偷國(guó)柄。（《永貞行》）C.云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。（《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》）D.馬厭谷兮，士不厭糠籺。土被文繡兮，士無(wú)短褐。（《馬厭谷》）4.簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證結(jié)構(gòu)。5.北宋沈括曾說(shuō)：“退之（韓愈）詩(shī)，押韻之文耳，雖健美富贍，然終不是詩(shī)?！睂?duì)他的這一說(shuō)法你有什么看法？請(qǐng)結(jié)合材料談一談你的見(jiàn)解。閱讀下面的小說(shuō)，完成下面小題?；夭蝗サ亩煽诟捣脾俣煽?，一棵老洋槐樹(shù)作為標(biāo)識(shí)。我們總以為，樹(shù)有多老，渡口也有多老。樹(shù)是洋槐樹(shù)，皸裂的樹(shù)皮把我們帶入時(shí)間深深的皺褶里。②事實(shí)上，那是一個(gè)荒灘，一條砂石路直通下去，是石埠。石埠上，婦人在洗衣，淘洗豆子、白米。小孩在石埠下的河水里，摸螺螄、捉蝦，光著身子，嘻嘻哈哈地傻鬧。一條竹筏，被一根繩子系在洋槐樹(shù)下。老毛竹煻了火，黝黑，兩頭翹，六根毛竹用老藤扎起來(lái)，一頭一尾，中間再扎兩綁，便成了竹筏。河水并不深，大人卷起褲腿，可以淌水過(guò)河，小孩翹起屁股，手舉衣服，也可以游到對(duì)岸，竹筏也僅僅是渡口的一個(gè)象征。河是饒北河。年少時(shí)，記得有一個(gè)艄公。竹筏上擺著幾個(gè)矮板凳。艄公也是戴尖帽的斗笠，穿一件棕黑色蓑衣，光著腳板。他撐第一竹篙的時(shí)候，會(huì)“嘿呀吼”地吆喝一聲，竹篙插入水底，竹筏慢慢滑動(dòng)，竹篙斜起來(lái)，再拔出水面，插入水底。竹筏在水面嘶嘶嘶嘶地滑翔，青山在飛。在冬春之季，我們?nèi)?duì)岸，都由艄公撐竹筏渡河。③對(duì)岸是另一個(gè)村子。兩個(gè)村子隔一條河。對(duì)岸有很多沙地，種西瓜，種花生，種荸薺。這是我們村沒(méi)有的。我們村有柴火，有茶油，是對(duì)岸村子沒(méi)有的。兩岸因此有了很多的偷盜和爭(zhēng)奪，發(fā)生械斗；也因此有了婚配姻緣，隨便入哪家的門(mén)，開(kāi)口便是親戚。艄公把嫁妝送到對(duì)岸去，把送親的人接過(guò)來(lái)。外出讀書(shū)的人，被一只竹筏，送到小鎮(zhèn)的車站，坐上去縣城的客車。送別的母親和姐姐，站在渡口，一直在揮手，不停地?fù)]手，直到竹筏沒(méi)入河灣的柳樹(shù)林，像一片樹(shù)葉，飄在水面，母親嘩啦啦的淚水流了下來(lái)。④據(jù)說(shuō)，這個(gè)渡口，在很早以前，很繁忙，有木船，密密麻麻地排在河岸。河灘寬闊，秋季開(kāi)滿了白蓼花，米白米白的，一大片。岸邊是麻白麻黃的蘆葦。蘆葦從秋風(fēng)里抽出搖曳的花束，空茫?！业淖娓?，我的曾祖父，從這個(gè)渡口出發(fā)，挑一擔(dān)籮筐，去浙江海邊挑海鹽。木船順河而下，入信江，逆流而上，入衢州；也把夏布，蠶絲，帶去浙江。木船，一個(gè)碼頭一個(gè)碼頭地?？?，夜一日一日地涼。⑤這里確是晨讀的好地方。石埠由一塊石灰石大石板鋪設(shè)。我們坐在石板上，聽(tīng)著湍湍而流的河水，背誦課文。蒼老的洋槐，在暮春，散發(fā)一種黏稠的氣味，一串串垂掛下來(lái)的洋槐花，一直垂到我們額頭。被嘴唇磕碰出來(lái)的漢語(yǔ)，有了水的韻味和植物的氣息。有一個(gè)練聲的人，每天會(huì)來(lái)到這個(gè)渡口，把鏡子懸在樹(shù)上，對(duì)著口型，練聲。我一直記不起他的名字，只知道他是一個(gè)藝考生，考了幾年也沒(méi)考上，后來(lái)去深圳，村里也幾乎沒(méi)有他的音訊。我外出生活之后，每次回家，我在父母身邊坐幾分鐘，說(shuō)說(shuō)話，便會(huì)去渡口走走，站站。我說(shuō)不清為什么。⑥渡口還是哭喪的地方，故去的老人，到渡口買水。炮仗啪的一聲，零星地炸開(kāi)?？迒实淖优蛟诓侯^上，哭得全身癱瘓。渡口，是去另一個(gè)世界出發(fā)的地方。河流，或許是人世間最長(zhǎng)的路?；钪臅r(shí)候，沒(méi)走完，死了，接著走，渺渺茫茫地走，不分白日黑夜，風(fēng)雨兼程，身上不需要長(zhǎng)物，不需要口糧，不需要牽掛和被牽掛，一個(gè)人走，再長(zhǎng)的路，再艱難的路，也不覺(jué)得孤獨(dú)寂寞，也不凄冷憂歡。我們需要另一個(gè)世界來(lái)打開(kāi)現(xiàn)世的世界，放下恩怨，放下愛(ài)恨，驅(qū)除內(nèi)心的黑暗。沒(méi)有死，我們無(wú)法理解生。沒(méi)有死的永恒，我們無(wú)法理解生的短暫。死是對(duì)生的救贖。死是生的皈依。⑦沒(méi)有到過(guò)渡口的人，不足以談?wù)撋x死別。我是這樣以為的。⑧公路開(kāi)通之后，渡口迅速被人遺忘。石埠兩邊，長(zhǎng)滿了荒草。早年拴木船纜繩的石樁，黝黝的，全是苔蘚。作為時(shí)間的標(biāo)記，石樁多了一份輪回的滄桑。石樁上面，搭了一塊長(zhǎng)條形的石板，石板連通石埠側(cè)邊臺(tái)階。溽熱的夏天，我們躺在石板午睡，歇涼。洋槐的樹(shù)蔭濃密地蓋在赤裸小身子上。河水清幽的涼風(fēng)，從水面卷上來(lái)，我很快進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。除了山中的巖洞，我再也找不到，比這里更涼爽的地方。事實(shí)上，我們幾乎不午睡，和幾個(gè)差不多大的孩子，從石板上，一個(gè)縱身，躍入河中，青蛙一樣游泳。清澈見(jiàn)底的河水里，一群群游魚(yú)梭子一樣，來(lái)來(lái)回回。我們常常玩得忘乎所以，不記得上課。⑨現(xiàn)在的渡口，完全荒落了。石柱和石板，被人連夜偷走，賣給浙江人。和對(duì)岸村子相連接的，是一座石橋。石橋也無(wú)人走，因?yàn)橄掠螏装倜椎暮用嫔希辛艘蛔窐?。一個(gè)完全無(wú)人踏足的荒灘。蒿草和白蓼，再一次占領(lǐng)。洋槐依然散發(fā)蓬勃的生命，郁郁蔥蔥，即使冬天落盡了葉子，也蒼勁，宛如深遠(yuǎn)歲月的寫(xiě)意。我?guī)状螏倚『⑷ザ煽?，看看那種荒涼。我小孩看了一次，再也不去，說(shuō)，沒(méi)什么好看的，都是草，還有很多垃圾。⑩這是一個(gè)時(shí)間的渡口，每一個(gè)人，都是它的客人。人，只是渡口的不系之舟，終有一天，會(huì)離開(kāi)渡口，在河面上飄，直至不知所終。當(dāng)我想起這些，我對(duì)生命，保持敬畏的沉默。(有刪節(jié))6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是()A.本文通過(guò)對(duì)特定時(shí)期的渡口刻畫(huà)展現(xiàn)了故鄉(xiāng)饒北河渡口的風(fēng)景畫(huà)，展示了故鄉(xiāng)人們的風(fēng)情、風(fēng)俗，體現(xiàn)作者的思鄉(xiāng)之情。B.文章第二段對(duì)年少時(shí)渡口旁人們活動(dòng)的描述可謂細(xì)致入微，可見(jiàn)渡口的熱鬧場(chǎng)景也曾給作者留下心中難以抹掉的美好回憶。C.渡口是河兩岸相互聯(lián)系的生活的見(jiàn)證，是去另一個(gè)世界出發(fā)的地方，也是作者年少晨讀的好去處。D.“人，只是渡口的不系之舟，終有一天，會(huì)離開(kāi)渡口”，既飽含作者的坎坷經(jīng)歷，又有其對(duì)生命的深刻思考。7.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.作者對(duì)石埠旁的婦人、小孩以及艄公的描述主要采用動(dòng)作細(xì)節(jié)描寫(xiě)，呈現(xiàn)渡口的熱鬧景象，體現(xiàn)作者對(duì)“渡口”的深深依戀之情。B.文章多處采用插敘，回憶了以前的渡口并描述了渡口旁人們的各種活動(dòng)，目的是表達(dá)作者對(duì)而今渡口荒蕪的現(xiàn)狀的惋惜之情。C.作者對(duì)渡口河灘秋季開(kāi)滿白蓼花和蘆葦花束的環(huán)境描寫(xiě)，既烘托出當(dāng)時(shí)渡口的繁忙，也與當(dāng)下渡口的荒蕪形成鮮明的對(duì)比。D.文章寫(xiě)的是渡口，卻從眼前的槐樹(shù)寫(xiě)起，中間穿插與渡口有關(guān)的人生經(jīng)歷與思考，再回到老槐樹(shù)和立足的渡口，前后照應(yīng)。8.關(guān)于本文的語(yǔ)言運(yùn)用特點(diǎn)，有人認(rèn)為，表述活潑新穎，富有音樂(lè)美；也有人認(rèn)為這樣會(huì)割裂了畫(huà)面的完整性，有生硬感。對(duì)此，你怎么看？試以第④段為例說(shuō)明。9.全文圍繞“渡口”進(jìn)行構(gòu)思，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容分析“渡口”的含義。閱讀下面的文言文，完成下面小題。揚(yáng)雄字子云，蜀郡成都人也。雄少而好學(xué)，不為章句，訓(xùn)詁通而已，博覽無(wú)所不見(jiàn)。為人簡(jiǎn)易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜亡為，少耆欲。不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當(dāng)世。自有下度：非圣哲之書(shū)不好也；非其意，雖富貴不事也。顧嘗好辭賦。先是時(shí)，蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之以為式。又怪屈原文過(guò)相如，至不容，作《離騷》，自投江而死，悲其文，讀之未嘗不流涕也。以為君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉!乃作書(shū)，自岷山投諸江流以吊屈原。孝成帝時(shí)，客有薦雄文似相如者，從上羽獵，游觀侈靡，窮妙極麗，以為尚泰奢麗夸詡，非堯、舜、成湯、文王三驅(qū)之意也。故聊因《校獵賦》以風(fēng)。哀帝時(shí)，丁、傅、董賢用事，諸附離之者或起家至二千石。時(shí)，雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。雄見(jiàn)諸子各以其知舛馳，大氏詆譬圣人。雖小辯，終破大道而或眾，使溺于所聞而不自知其非也。及太史公記六國(guó)，歷楚、漢，訖麟止，不與圣人同，是非頗謬于經(jīng)。故人時(shí)有問(wèn)雄者，常用法應(yīng)之，撰以為十三卷，象《論語(yǔ)》，號(hào)曰《法言》。雄以病免，復(fù)召為大夫。家素貧，耆酒，人希至其門(mén)。劉歆亦嘗觀之，謂雄曰：“空自苦！今學(xué)者有祿利，然向不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也?！毙坌Χ粦?yīng)。年七十一，天鳳五年卒。時(shí)，大司空王邑謂桓譚曰：“子常稱揚(yáng)雄書(shū)，豈能伶于后世乎?”譚曰：“必傳，揚(yáng)子之書(shū)文義至深而論不詭于圣人若使遭遇時(shí)君更閱賢知為所稱善則必度越諸子矣?！?選自《漢書(shū)·列傳·卷八十七上下·揚(yáng)雄》，有刪改)問(wèn)君西游何時(shí)還？畏途巉巖不可攀。但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽(tīng)此凋朱顏！連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉！(選自《蜀道難》)10.下列對(duì)文中框線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A.揚(yáng)子之書(shū)文義至深/而論不詭于圣人/若使遭遇時(shí)君/更閱賢知/為所稱善/則必度越諸于矣B.揚(yáng)子之書(shū)文義至深/而論不詭于圣人/若使遭遇/時(shí)君更閱/賢知為所稱善/則必度越諸子矣C.揚(yáng)子之書(shū)/文義至深而論/不詭于圣人/若使遭遇時(shí)君/更閱賢知/為所稱善/則必度越諸子矣D.揚(yáng)子之書(shū)/文義至深而論/不詭于圣人/若使遭遇/時(shí)君更閱/賢知為所稱善/則必度越諸子矣11.下列對(duì)文中加粗詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.賦，是我國(guó)古代的一種文體，起于戰(zhàn)國(guó)，盛于兩漢，講究文采，韻律，多采用鋪陳敘事的手法，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)。B.三驅(qū)，古代王者田獵之制。謂君王田獵時(shí)須讓開(kāi)一面，三面驅(qū)趕，以示好生之德。也指一年以春、秋、冬三次出獵為度。C.法言，為揚(yáng)雄模仿諸子百家而作?！胺ā庇袦?zhǔn)則和使物平直的意思，“法言”就是作為準(zhǔn)則而對(duì)事情的是非給以評(píng)判之言。D.大夫，古代職官的級(jí)名。西周以后先秦諸侯國(guó)中，在國(guó)君之下有卿、大夫、士三級(jí)。后來(lái)大夫成為一般任官職者的稱呼。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.揚(yáng)雄勤學(xué)好思，好古樂(lè)道。揚(yáng)雄小時(shí)候博覽群書(shū)，喜歡深沉的思考，喜好辭賦，不讀非圣賢之書(shū)。后來(lái)，仿照經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)作。B.揚(yáng)雄積極入世，心系社稷。他跟隨成帝游獵，認(rèn)為排場(chǎng)過(guò)于奢侈，不是古代明君的射獵之道，并創(chuàng)作了《校獵賦》進(jìn)行諷諫。C.揚(yáng)雄淡泊寧?kù)o，不為利祿。丁明、傅晏等人專權(quán)，那些趨附于他們的人，有的官至二千石，但他卻起草《太玄》，用以自守。D.揚(yáng)雄作品問(wèn)世，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)?！短贰斗ㄑ浴返茸髌废嗬^問(wèn)世，雖然深?yuàn)W難懂，時(shí)人仍然十分推崇，并且相信其能流傳于后世。13.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當(dāng)世。(2)飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷14.揚(yáng)雄對(duì)屈原持什么樣的態(tài)度？表現(xiàn)出他怎樣的處世態(tài)度？閱讀下面的詩(shī)歌，完成下題。玉蝴蝶柳永望處雨收云斷，憑闌悄悄，目送秋光。晚景蕭疏，堪動(dòng)宋玉悲涼。水風(fēng)輕、蘋(píng)花漸老，月露冷、梧葉飄黃。遣情傷，故人何在？煙火茫茫，難忘。文期酒會(huì)，幾孤風(fēng)月，屢變星霜。海闊天遙，未知何處是瀟湘。念雙燕、難憑遠(yuǎn)信，指暮天、空識(shí)歸航。黯相望，斷鴻聲里，立盡斜陽(yáng)。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.這首詞以抒情為主，把寫(xiě)景和敘事、憶舊和懷人、羈旅和送別、時(shí)間和空間，融匯為一個(gè)渾然的藝術(shù)整體，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。B.“晚景蕭疏，堪動(dòng)宋玉悲涼”，使用典故概括了悲秋的感受，同宋玉一般的悲秋情懷和身世感慨這時(shí)都涌向抒情主人公心頭，引起他的共鳴。C.“故人何在？煙火茫?！?，承上啟下，為全詞的主旨，煙水迷蒙而不可盡見(jiàn)的景色，思念故人而產(chǎn)生的茫茫然的感情，交織在一起。D.“立盡斜陽(yáng)”，畫(huà)出了抒情主人公的形象，他久久地佇立于夕陽(yáng)殘照之中，念遠(yuǎn)懷人，如呆如癡，完全沉浸在回憶與思念之中。16.“念雙燕、難憑遠(yuǎn)信，指暮天、空識(shí)歸航”這幾句有什么含意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。17.《詩(shī)經(jīng)·氓》中，“____，____”兩句運(yùn)用比興手法，告誡女子不要沉溺于愛(ài)情。18.屈原在《離騷》中表現(xiàn)自己同情百姓的苦難生活，并因此流淚嘆息的名句是“____，____”。19.李白《蜀道難》中用“五丁開(kāi)山”的神話傳說(shuō)，交代了蜀地最終打通道路的兩句是“____，____”。閱讀下面的文字，完成下題。無(wú)論是詩(shī)史之詩(shī)，都是①新世界詩(shī)，都有一條紅線貫注其中：反帝愛(ài)國(guó)、變法圖強(qiáng)。你被詩(shī)界譽(yù)為詩(shī)歌革命的旗手，不僅在于一新詩(shī)風(fēng)，拋棄了煩瑣的形式；更在于為詩(shī)歌賦予了嶄新的思想內(nèi)容。與其說(shuō)你是以詩(shī)推動(dòng)詩(shī)歌革命，毋寧說(shuō)你是以詩(shī)為炬火，引領(lǐng)時(shí)代前行的腳步。你的詩(shī)是近代新派詩(shī)的天花板，你亦是文壇頂流。因?yàn)槟愕拇嬖冢?shī)界革命的旗幟才能迎風(fēng)招展，中國(guó)近代文學(xué)史才會(huì)花團(tuán)錦簇，你也當(dāng)仁不讓②地被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“近世詩(shī)界三杰”之首。你不以詩(shī)為榮，詩(shī)卻成全了你。你的喜怒哀樂(lè)在字里行間不時(shí)顯現(xiàn)，你變得鮮活、生動(dòng)、立體而飽滿。我們不但可以看清你臉上的每一道皺紋，撫摸你的每一根白發(fā)，還可以順著詩(shī)句走進(jìn)你寬闊的心海。你像一位漁人，駕著用心血筑成的詩(shī)之舟，引領(lǐng)我們?nèi)ゴ┰饺松娘L(fēng)浪與綺麗。你的悲憤瘦如秋風(fēng)，把一路感悟堆積在我們心里；你的思考又如夏日流螢，不時(shí)點(diǎn)亮海上迷人的風(fēng)景。1905年3月28日，一代人杰黃遵憲郁郁而終。他的名字書(shū)寫(xiě)③在了歷史的紀(jì)念碑上。20.文中①②③處劃?rùn)M線的詞語(yǔ)運(yùn)用有誤，請(qǐng)修改。21.文中主要運(yùn)用第二人稱“你”來(lái)表達(dá)，為什么還要用第一人稱“我們”？請(qǐng)結(jié)合畫(huà)框線的語(yǔ)句，分析其原因。22.文中畫(huà)橫線的句子善于化無(wú)形為有形，這一表達(dá)效果是如何取得的？閱讀下面的文字，完成下面小題。讀《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞，不僅可以領(lǐng)略全書(shū)濃厚的詩(shī)意，而且對(duì)于學(xué)習(xí)詩(shī)詞的寫(xiě)作、領(lǐng)悟小說(shuō)的意蘊(yùn)大有裨益?！都t樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞是我們學(xué)習(xí)詩(shī)詞創(chuàng)作的典范。就其形式而言，包括了古體詩(shī)、近體詩(shī)等；（1）_________，有詠懷、詠物、即事、即景等；就詩(shī)的創(chuàng)作方法看，有的限韻，有的限題，有的限時(shí)；等等。這些詩(shī)詞不是作家為自己而寫(xiě)，（2）_______。薛寶釵恪守禮教、城府深沉，所以她寫(xiě)的詩(shī)含蓄渾厚、積極向上；林黛玉孤高自許、多愁善感，其詩(shī)也清逸脫俗、風(fēng)流別致：史湘云性格大度、瀟灑風(fēng)流，（3）________?！都t樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞和故事情節(jié)融為一體，把小說(shuō)語(yǔ)言的表達(dá)效果也提升到了一個(gè)新高度。林黛玉是詩(shī)性人物，她通過(guò)詩(shī)來(lái)宣泄情感，支撐生命。她不僅在大觀園公共場(chǎng)合和姊妹們吟詩(shī)聯(lián)句，也在私人空間通過(guò)吟詩(shī)抒發(fā)感情。第二十七回，芒種節(jié)時(shí)，黛玉感到“眾花皆卸，花神退位”，聯(lián)想到自己的處境，便吟成了長(zhǎng)詩(shī)《葬花吟》，為已經(jīng)謝去的飛花惋惜，更為自己的命運(yùn)悲嘆，讓讀者強(qiáng)烈地感受到了她的孤苦伶仃。書(shū)中還用大量的聯(lián)句排律和讖語(yǔ)詩(shī)，或暗示人物命運(yùn)，或映射家族興衰……可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》對(duì)詩(shī)詞的運(yùn)用達(dá)到了無(wú)與倫比的高度，在中國(guó)小說(shuō)史上獨(dú)樹(shù)一幟。23.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。24.文中畫(huà)線句子提到《紅樓夢(mèng)》第二十七回林黛玉埋葬落花，一首《葬花吟》道出了無(wú)盡悲愁。請(qǐng)你結(jié)合原著簡(jiǎn)要分析其葬花時(shí)傷感的原因。25.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。英國(guó)詩(shī)人艾略特稱文化是“一個(gè)民族的全部生活方式,從出生到走進(jìn)墳?zāi)?從清早到夜晚,甚至在睡夢(mèng)之中?！庇嗲镉晗壬x文化是“一種稱為習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式。它的最終成果,是集體人格?！薄掇o?！范x文化,廣義指人類實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品,包括一切社會(huì)意識(shí)形式。世界中學(xué)生文化交流論壇在學(xué)校舉行,作為中國(guó)代表隊(duì)的一員,請(qǐng)以“中國(guó)制造之外的美”為主題,寫(xiě)一篇發(fā)言稿。要求:全面理解材料,自主立意,明確文體,確定標(biāo)題，不脫離材料內(nèi)容或其含義范圍，不要套作，不得抄襲。不少于800字。

答案以及解析1.答案：C解析：C.“他的文又借鑒了他的詩(shī)”于文無(wú)據(jù)。故選C。2.答案：D解析：A.“在他的詩(shī)歌作品中可以找出古文所有能用到的內(nèi)容和形式”錯(cuò)誤。材料一第一段中，原文是“但凡古文中能用到的內(nèi)容和形式均可用于詩(shī)歌之中”可見(jiàn)，此處是總體論述，而非獨(dú)指韓愈。B.“韓愈的創(chuàng)作順序是先文后詩(shī)”錯(cuò)誤。材料二第一段中原文是“詩(shī)與文……后者為前者的基礎(chǔ)并目可以看作開(kāi)闊的后方”表述中并未涉及詩(shī)文的先后順序。C.因果關(guān)系顛倒。故選D。3.答案：C解析：根據(jù)材料一以文為詩(shī)的藝術(shù)手段是創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)用長(zhǎng)短句、散文的謀布局、引入議論增加虛字等。A.這幾句詩(shī)是古體詩(shī)，有“曷”“矣”等虛詞，具有古文特點(diǎn)；B.這兩句詩(shī)長(zhǎng)短不一改變了整齊劃一的局面；D.這幾句詩(shī)長(zhǎng)短不一，且?jiàn)A以議論。故選C。4.答案：①材料一運(yùn)用了總分總結(jié)構(gòu)。首先總論韓愈以文為詩(shī)的創(chuàng)作特點(diǎn)，接著分說(shuō)其藝術(shù)手段的表現(xiàn)，最后總結(jié)韓詩(shī)以文為詩(shī)的意義。②材料二運(yùn)用了層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。第一段指出韓愈的詩(shī)文不能分開(kāi)；第二段進(jìn)一步分析文不能代替詩(shī)，闡述詩(shī)的核心地位；在此基礎(chǔ)上，第三段分析韓愈以文為詩(shī)對(duì)韓詩(shī)的意義。解析：通讀材料一第一段總寫(xiě)韓愈以文為詩(shī)的創(chuàng)作特點(diǎn)，由“大致說(shuō)來(lái)，韓愈詩(shī)歌以文為詩(shī)的藝術(shù)手段主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面”引起下文第二、三、四段；中間三段分別從不同的角度具體闡述了韓愈詩(shī)歌以文為詩(shī)的藝術(shù)手段的表現(xiàn)；最后一段，采用程千帆先生的話總結(jié)了韓詩(shī)以文為詩(shī)的意義。因此材料一整體上采用了總分總的結(jié)構(gòu)。通讀材料二，第一段“詩(shī)與文其實(shí)不能截然分開(kāi)，前者為后者的靈魂與核心，后者為前者的基礎(chǔ)，并且可以看作更開(kāi)闊的后方。韓愈的詩(shī)與文之間的關(guān)系絕非獨(dú)立和分離，而是相互支援以至于共同抵達(dá)一種成就和境界”反復(fù)強(qiáng)調(diào)愈的詩(shī)文不能分開(kāi)；第二段“但從另一方面來(lái)說(shuō)，文畢競(jìng)不是詩(shī)，因?yàn)槲乃患爸巢庞性?shī)，可見(jiàn)還不僅是一個(gè)形式問(wèn)題。詩(shī)的確是極為獨(dú)特的事物，是一種非如此不可的、極具特質(zhì)與高度的表達(dá)，當(dāng)然不能用文來(lái)取代”“從中國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》誕生到現(xiàn)在，幾千年過(guò)去，詩(shī)作為一種文學(xué)樣式仍然存活，而且遠(yuǎn)無(wú)終結(jié)之相。詩(shī)的本質(zhì)意義并無(wú)改變，它仍然還是文學(xué)的核心，這一點(diǎn)是不可替代的”，進(jìn)一步闡述文不能代替詩(shī)，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)的文學(xué)核心的地位；第三段“就他個(gè)人來(lái)說(shuō)，也是以文為最重要的志業(yè)。每每書(shū)寫(xiě)文章，必定理茂辭盛，氣勢(shì)奪人，但如此凌厲之文一旦入詩(shī)，也不失為另一種境界。他的詩(shī)章同樣好不痛快，別有新調(diào)。他的詩(shī)所達(dá)到的高度，正因?yàn)槲牡脑?，可以說(shuō)沒(méi)有韓之美文，就沒(méi)有這些好詩(shī)。他的詩(shī)與文可稱雙壁，許多時(shí)候難分高下”闡述了韓愈以文為詩(shī)對(duì)韓詩(shī)的意義。因此材料二整體上采用了層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。5.答案：①“押韻之文耳，雖健美富贍”指出了韓愈詩(shī)歌創(chuàng)作“以文為詩(shī)”的風(fēng)格特點(diǎn)。韓愈在詩(shī)歌創(chuàng)作中大量運(yùn)用散文的技法，使其詩(shī)歌具有雄偉奇嵋的氣勞風(fēng)格，表現(xiàn)出了更為深廣的文化和社會(huì)內(nèi)涵。②韓愈“以文為詩(shī)”的創(chuàng)作實(shí)踐曾被沈括等人質(zhì)疑甚至被否定，但這恰恰是韓愈在盛唐詩(shī)歌的基礎(chǔ)上對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的開(kāi)拓和創(chuàng)新，他是宋詩(shī)新風(fēng)貌的先驅(qū)。③詩(shī)與文關(guān)系緊密，詩(shī)是文的精練化和聲韻化。詩(shī)歌可以借鑒文章說(shuō)理性和敘事性這些強(qiáng)項(xiàng)，產(chǎn)生另一種境界。解析：“退之（韓愈）詩(shī)押韻之文耳，雖健美富贍，然終不是詩(shī)”包含兩層意思：一是韓愈詩(shī)歌具有以文為詩(shī)的特點(diǎn)，二是認(rèn)為他的詩(shī)不是詩(shī)。這兩層意思都要結(jié)合材料分析。篩選材料一的關(guān)鍵語(yǔ)句，如“以文為詩(shī)，就是把古文的章法和句法應(yīng)用于詩(shī)歌創(chuàng)作之中，但凡古文中能用到的內(nèi)容和形式均可用于詩(shī)歌之中，使詩(shī)歌具有散文的容量和氣勢(shì)”，我們可以完成對(duì)沈括話語(yǔ)的第一層意思的分析，即答案①；篩選材料一中對(duì)“以文為詩(shī)”意義闡述的相關(guān)內(nèi)容，如“閻先生指出用以文為詩(shī)的藝術(shù)手段作詩(shī)，會(huì)使詩(shī)歌中包含散文體裁，也就是使詩(shī)歌在形式和內(nèi)容上看起來(lái)具有‘散文化’傾向”“在韓愈詩(shī)歌創(chuàng)作尚未達(dá)到一定高度的時(shí)候，這類詩(shī)歌難免會(huì)被人誤解，甚至被人否認(rèn)，認(rèn)為不是詩(shī)歌而近于文，而這恰恰是韓愈在盛唐詩(shī)歌的基礎(chǔ)上對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的開(kāi)拓和創(chuàng)新。正是早期的這種嘗試性的創(chuàng)作為其詩(shī)風(fēng)的形成和后期的大力發(fā)展奠定了基礎(chǔ)”，可以完成對(duì)沈括話語(yǔ)的第二層意思的反駁，即答案②；提煉材料二中關(guān)于詩(shī)文關(guān)系的內(nèi)容，如“就形式的演變和淵源來(lái)看，傳統(tǒng)的詩(shī)是文的精練化和聲韻化，是另一種形式的文。詩(shī)與文的完全對(duì)立和脫離既非?；闹?，也不可能”“他的詩(shī)所達(dá)到的高度，正因?yàn)槲牡脑梢哉f(shuō)沒(méi)有韓之美文，就沒(méi)有這些好詩(shī)。他的詩(shī)與文可稱雙壁，許多時(shí)候難分高下”進(jìn)一步反駁沈括話語(yǔ)的第二層意思，即答案③。6.答案：D解析：D項(xiàng)，“既飽含作者的坎坷經(jīng)歷”錯(cuò)誤。根據(jù)全篇文章內(nèi)容可知，文章中并沒(méi)有體現(xiàn)出作者的坎坷經(jīng)歷，選項(xiàng)中說(shuō)的“包含作者的坎坷經(jīng)歷”屬于無(wú)中生有。7.答案：B解析：B項(xiàng)，“目的是表達(dá)作者對(duì)而今渡口荒蕪的現(xiàn)狀的惋惜之情”錯(cuò)誤。8.答案：示例一：第④段以短句為主，(如“這個(gè)渡口，在很早以前，很繁忙，有木船”“木船順河而下，入信江，逆流而上，入衢州”等)運(yùn)用節(jié)奏明快的短句，細(xì)膩地描述了渡口曾經(jīng)的繁忙以及我的祖輩由渡口出發(fā)經(jīng)商的過(guò)程；多處運(yùn)用疊詞描述對(duì)象，(如“密密麻麻”“米白米白”“一日一日”等)形象確切地刻畫(huà)了渡口相關(guān)事物景致的特點(diǎn)，富有音樂(lè)美。這些語(yǔ)言運(yùn)用，貼切地描述了渡口的景象，更好地表達(dá)作者對(duì)渡口的情感，內(nèi)容與語(yǔ)言表達(dá)形式達(dá)成有機(jī)的統(tǒng)一。示例二：第④段多用短句，似乎在追求一種跳躍活潑的語(yǔ)言風(fēng)格，但有時(shí)卻割斷了語(yǔ)意的連貫性，也割裂了畫(huà)面的完整性，有生硬之感。(比如“據(jù)說(shuō)，這個(gè)渡口，在很早以前，很繁忙，有木船”，如果改成“據(jù)說(shuō)這個(gè)渡口在很早以前很繁忙，有渡船”，反而更能突出“有渡船”，從而與下文今日的荒涼空曠形成反差。再比如，將“空?！眴为?dú)成句，是突出了渡口的荒涼，但也顯得生硬、突兀、欠自然)作者的主觀意圖太過(guò)強(qiáng)烈，使語(yǔ)言略顯做作而失了散文應(yīng)該的自然流暢。解析：本題考查對(duì)文章主旨的理解和語(yǔ)言表達(dá)的能力。解答時(shí)，需要在通讀全文的基礎(chǔ)上，理解作者語(yǔ)言運(yùn)用的特點(diǎn)，把握文章的藝術(shù)特色。根據(jù)原文第④段“這個(gè)渡口，在很早以前，很繁忙，有木船”和“入信江，逆流而上，入衢州；也把夏布，蠶絲，帶去浙江”，可知文章運(yùn)用節(jié)奏明快的短句，朗朗上口，且清楚地講述了“我”的祖輩出發(fā)經(jīng)商的過(guò)程；根據(jù)原文第④段可知，“密密麻麻”“米白米白”“麻黃麻黃”等疊詞的使用，使得文章更具有音樂(lè)美。這些語(yǔ)言的運(yùn)用更好地表達(dá)出作者的情感，也體現(xiàn)了作者的語(yǔ)言運(yùn)用能力。綜合上述分析，整理得出答案。9.答案：①作者由現(xiàn)實(shí)中的渡口寫(xiě)起，它是人們過(guò)往生活的一個(gè)美好記憶，是河兩岸人們相互聯(lián)系的生活的見(jiàn)證，是由此外出討生活的起點(diǎn)；②由渡口還是哭喪的地方，賦予渡口去另一個(gè)世界出發(fā)的地方的內(nèi)涵，建立起生與死的關(guān)聯(lián)；③由渡口的被人遺忘、荒落，與渡口邊生機(jī)勃勃的植物形成對(duì)比，賦予渡口時(shí)間的內(nèi)涵，引發(fā)我對(duì)生命的敬畏與思考；④同時(shí)，“渡口”象征生命中的某一起點(diǎn)，生命仿佛是從“渡口”出發(fā)的“不系之舟”，在不斷地前行中發(fā)現(xiàn)、探索生命境界，增加對(duì)生命的體驗(yàn)與領(lǐng)悟。解析：根據(jù)原文第①段“渡口，一棵老洋槐樹(shù)作為標(biāo)識(shí)。我們總以為，樹(shù)有多老，渡口也有多老。樹(shù)是洋槐樹(shù)，皸裂的樹(shù)皮把我們帶入時(shí)間深深的皺褶里”可知，作者以“渡口”開(kāi)篇引起下文，既表達(dá)出“渡口”是人們過(guò)往生活的一個(gè)美好記憶，又表達(dá)出“渡口”是河兩岸人們相互聯(lián)系的生活的見(jiàn)證；根據(jù)原文第⑥段“渡口還是哭喪的地方，故去的老人，到渡口買水”可知，從這一段開(kāi)始，作者賦予了“渡口”生與死的聯(lián)系；根據(jù)原文第⑧段“公路開(kāi)通之后，渡口迅速被人遺忘”可知，這一句表達(dá)出了作者對(duì)于生命、時(shí)間的思考；根據(jù)原文第⑩段“這是一個(gè)時(shí)間的渡口，每一個(gè)人，都是它的客人。人，只是渡口的不系之舟，終有一天，會(huì)離開(kāi)渡口，在河面上飄，直至不知所終”，可知作者將全文中“渡口”的含義進(jìn)一步升華，引發(fā)讀者對(duì)生命的思考和領(lǐng)悟。10.答案：A解析：本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如今揚(yáng)雄的著作文義至深，而論點(diǎn)不違背圣人之教，如果遇到當(dāng)政君王，并被賢人閱覽，被他們稱好。那么他的著作影響必定超過(guò)諸子了。“揚(yáng)子之書(shū)”與“文義至深”是主謂關(guān)系，不能斷開(kāi)，排除CD；“遭遇”的賓語(yǔ)是“時(shí)君”，動(dòng)賓關(guān)系不能斷開(kāi)，排除B。故選A。11.答案：C解析：本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。C.“法言，為揚(yáng)雄模仿諸子百家而作”錯(cuò)誤，《法言》并非“模仿諸子百家而作”，文中“象《論語(yǔ)》”，是模仿《論語(yǔ)》而作。故選C。12.答案：D解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“時(shí)人仍然十分推崇”不正確，“今學(xué)者有祿利，然向不能明《易》，又如《玄》何?吾恐后人用覆醬瓿也”如今有利祿的學(xué)者尚且不能明曉《易》，又哪能明曉《天玄》?我擔(dān)心后人只會(huì)用它們蓋醬壇?？梢?jiàn)，揚(yáng)雄的文章、思想在當(dāng)時(shí)并不被理解與推崇。故選D。13.答案：(1)(揚(yáng)雄)不熱衷于追求富貴，不為貧賤過(guò)分傷心，不故意修煉品性在當(dāng)世謀求名聲。(2)奔騰的急流瀑布，爭(zhēng)相發(fā)出巨大的聲響，(急流瀑布)沖擊山崖，使大石滾滾而下，千山萬(wàn)壑間響起雷鳴般的聲音。解析：參考譯文：揚(yáng)雄，字子云，蜀郡成都人。揚(yáng)雄年少熱愛(ài)學(xué)習(xí)，不喜歡解經(jīng)式地分析章節(jié)，訓(xùn)詁只是粗通而已，閱覽群書(shū)，無(wú)所不讀。揚(yáng)雄為人樸素，處世寬緩溫和，因?yàn)榭诔裕v話不快，故而沉默寡言，喜好作深沉的思考，清靜無(wú)為，沒(méi)有嗜欲，不熱衷于追求富貴，不為貧賤過(guò)分傷心，不故意修煉品性在當(dāng)世謀求名聲。自己有最低的限度；不是圣賢的書(shū)不喜歡，不適合自己心意的事，即使能富貴也不去做。只是喜好辭賦。從前，蜀郡出了個(gè)司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，揚(yáng)雄心里很敬佩，每每作賦時(shí)，總是仿照他的體式。同時(shí)揚(yáng)雄感到奇怪的是：屈原的文章勝過(guò)相如，卻為世所不容，他創(chuàng)作了《離騷》，自己投江而死。揚(yáng)雄被屈原的文章感動(dòng)而生悲，每次讀的時(shí)候沒(méi)有不痛哭流涕的。揚(yáng)雄認(rèn)為君子如果得到機(jī)會(huì)時(shí)就大干一番，沒(méi)有用武之地時(shí)，就像龍蛇一樣蟄伏隱居，能不能有機(jī)遇是天命，何必要自己投水而死呢?為此，揚(yáng)雄寫(xiě)了一篇文章，將文章從岷山投到長(zhǎng)江里，以哀悼屈原。孝成帝時(shí)，賓客推薦揚(yáng)雄的文章與司馬相如的賦很相似，他跟從皇帝狩獵，游觀奢侈，窮妙極麗，他認(rèn)為過(guò)于奢侈、豪華、富麗、廣大，不是堯、舜、成湯、文王實(shí)行射獵之道。因此，略作《校獵賦》進(jìn)行諷諫。哀帝時(shí)，丁明、傅晏、董賢等人專權(quán)。依附他們的人，有的官至二千石。當(dāng)時(shí)揚(yáng)雄正在起草《太玄》，用以自守，淡泊清靜。揚(yáng)雄看到先秦諸子各自因?yàn)樽约旱乃枷氩幌嗤ハ酄?zhēng)鋒，他們大致都詆毀圣賢之人；雖然這些思想淺薄不深，但長(zhǎng)期流傳會(huì)影響大道，使一般人逐漸接受其影響而不知它本身是不合圣道的。到太史公司馬遷記載六國(guó)之事，歷楚、漢，記麟止，與圣人記載不同，對(duì)正確與錯(cuò)誤的看法與經(jīng)書(shū)頗不合。因此常常有人問(wèn)揚(yáng)雄有關(guān)這些問(wèn)題，揚(yáng)雄常模仿經(jīng)典之言回答，最后撰成文十三卷，并模仿《論語(yǔ)》，名曰《法言》。揚(yáng)雄以病免職，復(fù)召為大夫。他的家向來(lái)貧寒，他又嗜酒，很少人去他家。劉歆曾經(jīng)讀過(guò)他的書(shū)，對(duì)揚(yáng)雄說(shuō)：“白白地苦自己!如今有利祿的學(xué)者尚且不能明曉《易》，又哪能明曉《太玄》?我擔(dān)心后人只會(huì)用它們蓋醬壇?！睋P(yáng)雄笑而不答。揚(yáng)雄活到七十一歲，于天鳳五年去世。那時(shí)，大司空王邑對(duì)桓譚說(shuō)：“你曾經(jīng)贊美揚(yáng)雄的著作，它的書(shū)真能傳到后世嗎?”桓譚說(shuō)：“一定會(huì)流傳后世的。如今揚(yáng)雄的著作文義至深，而論點(diǎn)不違背圣人之教，如果遇到當(dāng)政君王，并被賢人閱覽，被他們稱好。那么他的著作影響必定超過(guò)諸子了。”(選自《漢書(shū)·列傳·卷八十七上下·揚(yáng)雄》)好朋友呵請(qǐng)問(wèn)你西游何時(shí)回還？這蜀道的峭巖險(xiǎn)道實(shí)在難以登攀！只見(jiàn)那悲鳥(niǎo)在古樹(shù)上哀鳴啼叫；雄雌相隨飛翔在茂密樹(shù)叢之間。月夜又聽(tīng)到杜鵑凄涼悲啼，在空山中傳響回蕩，令人愁思綿綿無(wú)窮盡！蜀道難以攀越，簡(jiǎn)直難于上青天，使人聽(tīng)到這些怎么不臉色突變？山峰座座相連離天還不到一尺，枯松老枝倒掛倚貼在絕壁之間。漩渦飛轉(zhuǎn)瀑布飛瀉爭(zhēng)相喧鬧著，飛流撞擊著巨石在山谷中滾動(dòng)像萬(wàn)壑鳴雷一般。這樣危險(xiǎn)的地方，唉呀呀你這個(gè)遠(yuǎn)方而來(lái)的客人，為什么非要來(lái)這里不可呀？(選自《蜀道難》)14.答案：對(duì)屈原的態(tài)度：揚(yáng)雄敬佩屈原的才學(xué)，并寫(xiě)文章憑吊緬懷他，然而他不贊同屈原因不被世俗所容，而選擇“投江而亡”的行為。揚(yáng)雄的處世態(tài)度：君子如果有合適的時(shí)機(jī)就去施展才華，如果時(shí)機(jī)不好就獨(dú)善其身。解析：本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。結(jié)合“屈原文過(guò)相如，至不容，作《離騷》，自投江而死，悲其文，讀之未嘗不流涕也”“乃作書(shū)，自岷山投諸江流以吊屈原”可知，揚(yáng)雄敬佩屈原的才學(xué)，并寫(xiě)文章憑吊緬懷他，然而他不贊同屈原因不被世俗所容，而選擇“投江而亡”的行為。結(jié)合“以為君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉”可知，揚(yáng)雄認(rèn)為君子如果有合適的時(shí)機(jī)就去施展才華，如果時(shí)機(jī)不好就獨(dú)善其身。15.答案：A解析：本題要求選出“對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)”，A項(xiàng)，“這首詞……和送別、時(shí)間和空間融匯為一個(gè)渾然的藝術(shù)整體”說(shuō)法錯(cuò)誤，詞中有離別之情，但沒(méi)有“送別”之事。16.答案：①眼前雙雙飛去的燕子不能向故人傳遞消息，欲與友人通音信而無(wú)人可托，寫(xiě)出了不能與思念的故人聯(lián)系而產(chǎn)生的無(wú)可奈何之情。②看到天際的歸舟，疑是故人歸來(lái)，但到頭來(lái)卻是一場(chǎng)空想，歸舟只是空惹相思，寫(xiě)出了詞人盼友歸來(lái)，愿望卻又一次次落空的失望之情。解析：仔細(xì)閱讀“念雙燕，難憑遠(yuǎn)信，指暮天，空識(shí)歸航”意思是：想那雙雙飛去的燕子，難以靠它給故友傳音送信；企盼故友歸來(lái)，遙指天際蒼茫，辨識(shí)歸來(lái)航船，誰(shuí)知過(guò)盡千帆皆不是，也是枉自空等企望。這幾句話通過(guò)“雙燕”“遠(yuǎn)信”“暮天”“歸航”這幾個(gè)意象，寫(xiě)不能與思念中人相見(jiàn)而產(chǎn)生的無(wú)可奈何的心情。眼前雙雙飛去的燕子是不能向故人傳遞消息的，以寓與友人欲通音訊，無(wú)人可托。17.答案：于嗟鳩兮；無(wú)食桑葚18.答案：長(zhǎng)太息以掩涕兮；哀民生之多艱19.答案：地崩山摧壯士死；然后天梯石棧相鉤連20.答案：①還是；②當(dāng)之無(wú)愧；③鐫刻21.答案：①以“我們”后輩的感受，側(cè)面烘托了“你”作為先驅(qū)者引領(lǐng)者為時(shí)代進(jìn)步、國(guó)家圖強(qiáng)的辛勞付出;②第一人稱“我們”，更能直接表達(dá)對(duì)“你”的敬意，有利于帶入讀者共情;③如單用第二人稱“你”，行文難免單調(diào)呆板,不如多種人稱結(jié)合富有變化感。解析：本題考查學(xué)生掌握人稱作用的能力。作答時(shí)，要結(jié)合人稱的作用進(jìn)行分析。第一人稱：敘述較為親切自然，便于直接、自