明末清初的思想活躍局面 課件【知識(shí)精講+備課精研】 人民版高中歷史必修三

專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變四明末清初的思想活躍局面明清時(shí)期是我國重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,封建制度漸趨衰落。明清之際進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判、繼承與發(fā)展雖然帶有反封建民族色彩，但未脫離傳統(tǒng)儒學(xué)體系。應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋演變線索魏晉隋唐正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)官方哲學(xué)（理學(xué)）明清之際批判繼承思想演變規(guī)律隨形勢(shì)變化而變隨政經(jīng)發(fā)展而變化隨統(tǒng)治階級(jí)的利益而變隨思想家努力或改造而變?nèi)绾卫^承？如何批判？

明清之際是繼百家爭(zhēng)鳴之后，又一個(gè)思想十分活躍的時(shí)期。“天崩地解”的社會(huì)大變革形成了巨大的沖擊。伴隨著政治風(fēng)云的激蕩，舊制度的衰落和新社會(huì)因素的滋長，沉暮下的知識(shí)界掀起了一場(chǎng)推陳出新的思想浪潮，批判繼承了爛熟中的傳統(tǒng)儒學(xué)思想。第四節(jié)：明末清初的思想活躍局面李贄黃宗羲顧炎武王夫之唐甄明末明末清初清初明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景材料一：滿清入關(guān)，為了消弱漢族的民族意識(shí)，方便統(tǒng)治，實(shí)行“剃發(fā)令”。并強(qiáng)令“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”，這與漢族人“身體發(fā)膚受之父母”相違背，由此引發(fā)嚴(yán)重民族危機(jī)，在江南很多地方出現(xiàn)抗清斗爭(zhēng)。材料二：滿清入關(guān)遭到抵制，采取屠城政策來強(qiáng)行推行剃發(fā)易服和樹立淫威，著名的有揚(yáng)州十日、嘉定三屠、江陰八十一日、大同之屠、廣州大屠殺、四川大屠殺。僅揚(yáng)州十日罹難人數(shù)到80萬人。1、政治：（1）君主專制強(qiáng)化，封建制度漸趨衰落；（2）國內(nèi)民族矛盾與階級(jí)矛盾尖銳。三綱五常三從四德貞節(jié)牌坊餓死事小，失節(jié)事大貞節(jié)牌坊—從青春到墳?zāi)沟穆L苦守，女人終身幽禁證明。思想文化：（1）實(shí)行文化專制，大興文字獄；（2）理學(xué)日益僵化。材料三：“清代三百年，文獻(xiàn)不存，文字獄禍尚有可以考見者乎？曰：有之，然其嚴(yán)酷莫甚于清初。——顧頡剛材料四：查嗣庭案亦系較大冤案。查氏為隆科多黨人，官至禮部侍郎，雍正四年（1726）出任江西主考。選用《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》上的“正”、“止”二字（俗傳“維民所止”）命題，被人告作要去“雍正”之頭。查嗣庭病死獄中，仍被戮尸梟首?！ā肚迨雷趯?shí)錄》卷48）材料五：明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會(huì)試的途中。他是家中獨(dú)子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個(gè)秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時(shí)，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來”。他們趕緊避開。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強(qiáng)行霸占了。吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來到北京，他看到大街上很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實(shí)在愛不釋手，于是買了一個(gè)望遠(yuǎn)鏡。來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯?jiān)缭绲鼗胤靠磿?。政治腐?。簧鐣?huì)拜金風(fēng)氣盛行；政治腐朽，社會(huì)矛盾尖銳以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試，因循守舊，束縛思想商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展西方文化傳入，開闊眼界1、政治：（1）君主專制強(qiáng)化，封建制度漸趨衰落；（2）民族矛盾與階級(jí)矛盾尖銳。2、經(jīng)濟(jì)：（1）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)；（2）統(tǒng)治者仍推行重農(nóng)抑商政策。3、階級(jí)：工商業(yè)者階層（市民）日益壯大。4、思想文化：（1）“西學(xué)東漸”，西方近代科技開始傳入中國；（2）理學(xué)日益僵化；（3）文化專制政策（八股取士、文字獄）。5、社會(huì)環(huán)境：明末清初社會(huì)動(dòng)蕩和明清王朝更替時(shí)的暫時(shí)權(quán)力真空，客觀上提供了較為寬松的社會(huì)環(huán)境。6、其他：思想家個(gè)人經(jīng)歷的影響和反思明亡的教訓(xùn)。

認(rèn)識(shí)：一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。一、明清之際反封建民主思想產(chǎn)生的背景（根本原因）二、明末清初思想活躍的表現(xiàn)（一）李贄的反正統(tǒng)意識(shí)明朝“第一思想犯”1.生平

李贄（1527-1602），號(hào)卓吾，福建泉州人。出生富商之家，到李贄一代已家道中落。青年求學(xué)，生活潦倒；中年為官，看透官場(chǎng)腐敗。晚年毅然辭官，剃度出家，專事著述和講學(xué)。其傳播思想和著述為明朝不容，晚年被迫害致死。 著作：《焚書》《藏書》李贄（明末）

明代萬歷年間，李贄在麻城著述、講學(xué)。雖說他是有大學(xué)問的人，卻也開荒、種糧、種菜，勤快得很。

李贄講學(xué)跟別的先生不一樣：別的先生只收男生，李贄偏偏要男女收在一起教；別的先生要求學(xué)生走路要輕，說話莫大聲。而李贄偏要學(xué)生們蹦蹦跳跳翻跟頭，大聲讀書像打油；

別人教書要白天，李贄白天要學(xué)生們幫家里種田、種地，夜晚聽他講學(xué)；別人教書是在學(xué)堂里，李贄要學(xué)生在釣魚臺(tái)上聽；別人教書專講“四書”、“五經(jīng)”，李贄專教些實(shí)用的東西，還經(jīng)常出謎語逗學(xué)生們玩：皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷；公公拉著媳婦手，細(xì)伢打破老子頭。材料一:穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣。材料二：夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?材料三：前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。

——以上三則摘自《焚書》材料四：夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失去真心，失去真心，便失去真人。——《童心說》

問：結(jié)合教材和上述材料分析李贄的主要主張。2.主張“理”在日常生活中反對(duì)盲從孔子提出“童心說”寫作主張“真心”反對(duì)摹古文風(fēng)提倡男女平等治國應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，是非標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)代而變2.主張反正統(tǒng)：“理”在日常生活中，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲反權(quán)威：反對(duì)盲從孔子，否定儒學(xué)權(quán)威提出“絕假存真”的“童心說”個(gè)性自由思想解放3.評(píng)價(jià)

（1）具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神，沖擊封建禮教和儒學(xué)正統(tǒng)，促進(jìn)了思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生。

（2）一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有進(jìn)步性。[教材補(bǔ)充]

陸王心學(xué)衍生的思想解放傾向陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性,激勵(lì)人們奮發(fā)立志;而以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則,又隱含一定的平等和叛逆色彩，這實(shí)際上已經(jīng)在心學(xué)內(nèi)部種下了個(gè)人絕對(duì)自由主義的種子。在此基礎(chǔ)上,明朝后期以李贄為代表的一些思想家提倡個(gè)性自由、蔑視權(quán)威和教條,甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)，明代思想家李贄則提出要正視“世間為下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人，不為上上人說?！边@說明李贄：A反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想B倡導(dǎo)只為下下人說C批判的發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D抨擊君主專制制度答案：C1.生平

黃宗羲（1610—1695，康熙34年），號(hào)梨洲，浙江余姚人。浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭(zhēng)，失敗后長期隱居著書立說。與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（清初三大儒）。著作：《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》（二）黃宗羲“中國思想啟蒙之父”黃宗羲（明末清初）

材料1：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。”

材料2：我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！c臣，共曳木之人也。

材料3：天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校。

材料4：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——以上四則摘自黃宗羲《明夷待訪錄》問：結(jié)合材料歸納黃宗羲的主張。2.主張批判君主專制主張君臣平等限制君權(quán)，決是非于學(xué)校工商皆本批判君主專制——“天下為主，君為客”提出君臣平等限制君權(quán)，以學(xué)校定是非，用“天下之法”反對(duì)重農(nóng)抑商，工商皆本2.主張朦朧的民主思想資本主義萌芽的時(shí)代要求提出“天下為主君為客”民本思想3.評(píng)價(jià)①進(jìn)步性：抨擊了君主專制，為中國近代反專制斗爭(zhēng)提供了有力思想武器，沖擊儒家正統(tǒng)地位。②局限性：停留于批判君主專制，并未對(duì)社會(huì)發(fā)展提出進(jìn)一步的主張。沒有從根本上突破儒家印記，依舊把社會(huì)希望寄托于開明君主。梁?jiǎn)⒊f這部書（《明夷待訪錄》）對(duì)于三千年專制思想為極大膽的反抗，在三十年前——我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運(yùn)動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而深?！分傥?、胡曉林主編《中國全史》《明夷待訪錄》中寫道“天下不能一人而治，則設(shè)官以治之，是官者，分身之君也……天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補(bǔ)救，則天子亦不失傳賢之意。”由此可知黃宗羲主張A．君臣關(guān)系平等B．恢復(fù)官僚政治C．限制君主權(quán)力D．改革選官制度C（三）顧炎武-考據(jù)學(xué)開山始祖1.生平

顧炎武（1613—1682），號(hào)亭林，江蘇昆山人。開清代考據(jù)學(xué)之先河。年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加抗清斗爭(zhēng)?？骨迨『?，致力于學(xué)術(shù)研究。代表作：《日知錄》

《天下郡國利病書》

顧炎武（明末清初）材料一“命與仁，夫子之所罕言也，性與天道，子貢之所未得聞也……今之君子……言心言性……置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說，是必其道之高于夫子，而其門弟子之賢于子貢?！敝鲝埥?jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)2.主張材料二“所謂天子者執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何。以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸于天子。自公卿大夫千百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。”

材料三

有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！批判君主專制，提出“眾治”問：結(jié)合材料歸納黃宗羲的主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”（1）主張經(jīng)世致用，主張實(shí)學(xué)（2）批判君主專制，主張“眾治”2.主張（3）“天下興亡，匹夫有責(zé)”（4）重視人心風(fēng)俗的社會(huì)作用3.評(píng)價(jià)

（1）雖不具有近代的“民權(quán)”意識(shí)，但他改革弊政、

撥亂反正的愿望是十分強(qiáng)烈的。

（2）具有強(qiáng)烈的批判精神和啟蒙精神。激勵(lì)中華民族奮進(jìn)的精神力量。

（3）開考據(jù)學(xué)（樸實(shí)學(xué)風(fēng)）先河。

中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。何謂“經(jīng)世致用”明末清初的思想家顧炎武認(rèn)為“今天下之大患，莫大乎貧”，因而提出“有道之世”“必以厚生為本”。這些主張A．與傳統(tǒng)儒家執(zhí)政理念相背離B．蘊(yùn)含了進(jìn)行社會(huì)改革的愿望C．猛烈地抨擊了八股取士制度D．表達(dá)了實(shí)行民主政治的請(qǐng)求B“五百年來學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已矣。”——譚嗣同（四）王夫之-樸素唯物主義思想的集大成者王夫之（明末清初）1.生平

王夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽人。清軍入關(guān)，王夫之在衡山起兵抗清，兵敗。后效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭(zhēng)權(quán)深表不滿，由此長期隱居湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。 著作：《船山遺書》材料一：“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也?！毖煜轮羁探衣稓v代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法材料四：“氣者理之依也……天下唯器而已矣,無其器則無其道?！笔澜缡俏镔|(zhì)，一切事物都是可知的。靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。材料五：“動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯……天地之氣，恒生于動(dòng)而不生于靜?！保?）批判“孤秦陋宋”，“循天下之公”批判君主專制（2）哲學(xué)成就唯物觀運(yùn)動(dòng)觀發(fā)展觀2.主張（3）學(xué)術(shù)：經(jīng)世致用

閃爍著唯物主義和革新的光芒，他的哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。3.評(píng)價(jià)討論歸納：歸納黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點(diǎn)？經(jīng)濟(jì)上：都重視手工業(yè)和商業(yè)；提倡工商之本。政治上：都反對(duì)君主專制獨(dú)裁；思想上：都批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)；

學(xué)術(shù)上：都經(jīng)世致用。下表是黃宗羲、顧炎武與王夫之的相關(guān)言論。這說明三人都A．推崇格物致知B．主張以史為鑒C．關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)D．強(qiáng)調(diào)知行合一C

“儒者之學(xué)，經(jīng)天緯地”，學(xué)者“不為迂腐，必兼讀史，讀史不多，無以證理之變化”

全望祖《梨洲先生神道碑文》

“君子之為學(xué)”，“凡文不關(guān)于六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”，以求“明學(xué)術(shù)，正人，撥亂世以興太平之事”

顧炎武《亭林文集》卷四

“經(jīng)世之大略”，“所貴乎史者，述往以未來者師也，為史者，記載徒繁，而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無由也，則惡用史為”

王夫之《讀通鑒論》卷六

（1）主張經(jīng)世致用（2）批判專制君主“凡為帝王者皆賊也”

破國亡家，流毒無窮，孰為之而孰主之？非君其誰乎！世之腐儒，拘于君臣之分，溺于忠孝之論，厚責(zé)其臣而薄責(zé)其君。彼焉知天下之治，非臣能治之也；天下之亂，非臣能亂之也?！?/p>

——《潛書·遠(yuǎn)諫》（五）唐甄（清初）1.主張（1）在當(dāng)時(shí)起到了振聾發(fā)聵的作用。（2）其批判沒有上升到制度批判的高度，仍把國泰民安的希望寄托在賢君明主身上。2.評(píng)價(jià)局限性：①從內(nèi)容看：沒有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系。②從地位看：沒有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)統(tǒng)治地位；③從影響看：未能使中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型,影響有限④從性質(zhì)看：未突破儒家思想束縛，是對(duì)儒家思想的批判發(fā)展。不是資產(chǎn)階級(jí)民主思想。進(jìn)步性：①?zèng)_擊封建專制,為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。②反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有進(jìn)步性。③批判繼承發(fā)展儒學(xué)，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。三、明清之際思想活躍的影響1.反傳統(tǒng)、反教條

2.批判君主專制，有一定民主色彩

3.關(guān)注現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世致用

4.反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求

5.本質(zhì)：并未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承。

四、思想特點(diǎn)=共同點(diǎn)客觀原因缺乏政治基礎(chǔ)缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)缺乏思想基礎(chǔ)缺乏群眾基礎(chǔ)主觀原因自身缺陷明顯君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，資本主義萌芽因受到封建制度的嚴(yán)重阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級(jí)力量綱常禮教，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想未能形成完整的思想體系，本質(zhì)上并未脫離封建傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。五、探究：明清之際的思想批判未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因本課小結(jié)明清之際進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判、繼承與發(fā)展思想家批判繼承發(fā)展黃宗羲“君為臣綱”先秦民本思想提出“天下為主,君為客”顧炎武脫離實(shí)際繼承積極入世、關(guān)注現(xiàn)實(shí),強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感提倡“經(jīng)世致用”;認(rèn)為保衛(wèi)整個(gè)國家民族,天下所有人都有責(zé)任王夫之理學(xué)的唯心主義荀子“天行有常”的唯物思想建立唯物主義思想體系1、（2014大綱全國卷）明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出A．宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊

B．宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式C．理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)

D．先秦時(shí)期的宗法制度得以重建C2、（2020年全國卷）清代，篆修宗譜成為一種普遍的社會(huì)行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容包括血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國家等。這表明，宗譜的纂修（）A.反