海德格爾講稿(二)

海德格爾講稿(二)?從存在哲學?學習活在當?下漢語言?文學___?班尹甜甜_?__061?214對?海德格爾而?言，成為一?個人就是簡?單地對存在?敞開，而一?個人對存在?敞開的標志?就是一個人?對存在的驚?訝。唯當?此在存在，?才有真理。?唯當此在存?在，存在者?才是被揭示?、被展開的?。唯當此在?存在，牛頓?定律、矛盾?律才在，無?論什么真理?才在。海德?格爾一反傳?統(tǒng)形而上學?，選擇了人?這個存在者?，并把它規(guī)?定為?此在??。此在就?是人的當下?的存在。傳?統(tǒng)形而上學?見物不見人?，提倡絕對?主義、永恒?性;___?則高揚個人?高于全體的?原則，倡導?相對主義、?歷史性。_?__尤其把?個人的生存?作為哲學研?究的出發(fā)點?，認為人的?真正存在就?表現(xiàn)在個人?的孤獨、憂?慮、煩惱、?畏懼、沉淪?、死亡等生?存情緒或心?理感受中。?___奠?基人克爾凱?郭爾說，人?的活動不是?依據(jù)某種抽?象的理論原?則的活動，?而是本能的?、非理性的?___活動?，不受他人?、社會的束?縛，也不受?任何必然性?、任何普遍?道德原則的?約束，人生?就是無拘無?束的自己選?擇自己和自?己創(chuàng)造自己?的活動?？?爾凱郭爾并?一再強調(diào)，?要是為自己?鐫刻墓志名?的話，沒有?別的，只有?一個簡單的?詞：“個人?”。也許這?就是___?發(fā)展的方向?。___?集大成者海?德格爾則認?為，以往的?形而上學家?們雖孜孜以?求存在問題?的解決，卻?反而把存在?給遺忘了;?究其原因，?是他們混淆?了存在與存?在者;早在?希臘賢哲們?以“是什么?”的提問方?式追問到的?存在是理念?第一原因等?時，他們的?本體論就是?無根的了;?孰不知，“?是什么”永?遠只能是存?在者?！靶?而上學從存?在者出發(fā)又?歸結(jié)到存在?者上去”。?存在根本不?“是什么”?，而是“如?何是”，“?問之所問”?之存在才是?存在者的根?。存在只可?以通過存在?者通達于存?在，但并非?任何存在者?都能追問到?存在、領悟?到存在。在?所有存在者?中，“唯當?此在在，才?有存在”。?只有“此在?”，人才能?向存在發(fā)問?，領會著存?在?！拔覀?領會存在這?回事不僅是?現(xiàn)實的，而?且是必然的?。海德格?爾認為“此?在根本不在?之前，任何?真理都不存?在；此在根?本不在之后?，任何真理?都將不在。?他稱人的此?在是“在世?之中”，建?立自己的世?界或海德格?爾所說的“?向來我屬性?”。它與貝?克萊的“存?在就是被感?知”、笛_?__的“我?思故我在”?、康德的“?哥白尼革_?__”不可?同日而語。?存在是人的?世界，而人?生活在世界?中;如果沒?有此在生存?，也就沒有?世界在此。?存在是世界?向人顯示出?來的本源性?、本然性的?意義，存在?只對在當下?意義下的人?才有意義。?“若沒有終?有一死的人?的留神__?_，物之為?物也不會來?”；甚至“?時間只有在?人的情況下?才成其為時?間。沒有一?種時間是人?不曾在其中?的”。所以?如此，不是?因為人是從?永恒而來又?再入一切永?恒中去，而?是因為時間?不是永恒，?而且時間只?有作為人的?歷史的此在?，才成其為?一個時間。?海德格爾?的存在哲學?告訴我們。?人應該活在?當下，不應?該活在過去?，也不能活?在未來?；?在當下，才?有真理。?黑格爾說“?在人生旅途?中，如果要?確保航行安?全，務必要?學會活在當?下?！憋L吹?著不知遲暮?的年華，青?春的花凋謝?就不再開了?。昨天的好?與壞，美與?丑都只能是?回憶。我們?沒有時間再?抱著記憶的?冊子不放，?正所謂“棄?我去者，昨?日之日不?可留”。生?命短暫的可?以只是一瞬?間，煙花尚?且懂得抓住?當前展現(xiàn)最?美的自己，?我們有什么?理由沉浸過?去而忽略現(xiàn)?在。過去算?什么，未來?又是什么。?生命只在當?下，活在此?時此刻才是?真正的生活?，才能活出?自己，活出?快樂。如果?我們花很多?時間去擔憂?昨天發(fā)生過?什么事、明?天又將發(fā)生?什么事，我?們就不能好?好過日子。?我們會擔心?明天的事，?是因為我們?心存恐懼。?如果我們老?是瞻前顧后?，就無法充?分體會當下?的生活，錯?過了可以立?即感受的快?樂滋味。如?果沉溺于憂?慮、恐懼、?渴求、怒氣?、欲望，你?就遠離了自?己，失去了?自我。在日?常生活的每?一刻都不要?迷失自我。?我們都在等?待那神奇的?一刻，未來?的某一刻，?一切都如我?們所愿。生?命只在此時?此刻。談?到生存哲學?，就不能不?談到死亡觀?。從醫(yī)學上?講，死亡就?是一次事件?。___死?亡觀認為，?死是完整生?命的一部分?。海德格爾?則認為“死?是最本己的?、無所關聯(lián)?的、確知而?不確定的、?超不過的可?能性”。人?在死這一事?件前，存在?著可以實現(xiàn)?他存在的各?種可能性，?死是最大的?可能性，無?法被消滅。?人是生存著?，同時也是?“向死而生?”。對人來?說，死是不?知道何時遭?遇的，死就?會對人生命?體驗中構(gòu)成?一種威脅感?，人意識到?時間的有限?性，這種心?態(tài)就是“畏?”。我們畏?死不知何時?降臨，正是?對死的畏、?對死的必然?性的領會，?會使人從“?常人”的沉?淪和異化狀?態(tài)中醒悟過?來，對未來?的可能性的?領悟之中來?感悟生存的?有限時間性?。既不執(zhí)著?于過去已經(jīng)?實現(xiàn)了的可?能性，又不?懦弱地逃避?死亡，而是?毫無牽掛地?、自由地去?開展自己的?最本己的獨?特存在的各?種可能性，?在有生之年?按照自己的?意志去獲得?最好的自我?實現(xiàn)。因此?，畏把人從?非本真存在?喚回到本真?存在，人只?有先行到死?，深刻領會?到死亡的真?諦，才能解?脫常人的幻?想，在內(nèi)心?產(chǎn)生一種良?心的呼聲，?積極籌劃，?回歸本真，?實現(xiàn)此在的?本真的存在?，才能活出?自由，活出?自己。死?亡是絕對而?必然的，它?與生是一體?兩面，一直?伴隨著我們?的生命旅程?，且是我們?旅程的終點?。有人可能?認為死亡與?我們自身并?不相干，理?由是當我們?存在時，死?亡對于我們?還沒有來，?而當死亡時?，我們已經(jīng)?不存在了，?很顯然這是?淺層次的死?亡觀。日本?小說家武者?小路實篤說?，“是因為?該做的事沒?做，活得虛?虛浮浮。人?之所以對死?