初中語文 古詩文賞析 朱熹《次韻雪后書事二首》原文、譯文及名家賞析(通用)

朱熹《次韻雪后書事二首》原文、譯文及名家賞析次韻雪后書事二首木熹惆悵江頭幾樹梅，杖藜行繞去還來。前時雪壓無尋處，昨夜月明依舊開。折寄遙憐人似玉，相思應恨劫成灰。沉吟日落寒鴉起，卻望柴荊獨自回。滿山殘雪對虛堂，想似當年輞口莊。門掩不須垂鐵鎖，客來聊復共藜床。故人聞道歌圍暖，妙語空傳醉墨香。莫為姬姜厭憔悴，把酒論文話偏長?！咀g文】（其一）江邊的幾樹梅花真是令人惆悵，我拄著藜杖在樹下徘徊，離開，又回來。先前白雪覆蓋在梅花上，看不出是雪是梅，花朵無處找尋，昨天夜里伴著皎潔的月光，梅花依舊凌寒盛放。今日我想折下幾枝來送給遠方的那個我憐愛的人，遺憾的是相思這場劫已化為灰燼。我在樹下沉吟了良久，直到日暮時分，寒鴉歸巢，且遠遠的望著那扇柴門，獨自歸去。【注釋】⑴次韻：舊時古體詩詞寫作的一種方式，使按照原詩的韻和用韻的次序來和詩。書事：記事。書是書與、記錄的意思。⑵劫成灰：古印度傳說世界經歷若干萬年毀滅一次，重新再開始，這樣一個周期叫做一“劫”，后人借用“劫”指天災人禍?！敖倩摇北緸椤敖倩稹敝嗷?，此處當指災禍后留下的殘跡?！捐b賞】這首詩的題目為“次韻雪后書事”這首詩是一首和詩。和詩是朋友之間用詩相互酬答的一種方式。這種朋友之間的相互酬答，既可以是面對面的，也可以是身在異處通過書信的形式來進行的。根據詩中的“折寄遙憐”、“相思”、“獨自回”等詞可知，這首詩顯然屬于后者。這首詩是一首記事詩。詩歌所記何事？且看詩歌本身。詩歌開首就用一個直接表達感情的詞“惆悵”，不僅奠定全詩的感情基調，且獲總領全篇之效。此詞的作用雖然易解，但問題是，誰人“惆悵”，為何“惆悵”誰在“惆悵”呢？首句說“惆悵江頭幾樹梅”莫非梅在惆悵？根據頷聯，前時雖曾大雪壓梅，然梅已在昨夜雪后綻放枝頭，當無惆悵之理由。既然不是梅在惆悵，惆悵的就只能是詩人自己。詩人開篇就說自己“惆悵”，可見其“惆悵”之濃之深。詩人作詩，當蓄積的感情于提筆之際濃烈得難以化解時，便無暇慢條斯理的運用所謂的技巧表達之，而常常在詩歌的開頭直接予以發(fā)泄，若李白之“大道如青天，我獨不得出”（《行路難》），“噫吁戲，危乎高哉”（《蜀道難》），即為此類。然則，詩人為何惆悵？是因為江頭只有幾樹梅，為梅之少而惆悵嗎？恐亦不是。為何？因為梅雖是中國古代詩人的愛物，但其詩中的梅多以株，甚至以枝論，若“墻角數枝梅”之類,然未見有詩人因此而惆悵者。因此，朱熹之惆悵當非為梅而為其內心本有之情緒。既然詩人非為梅惆悵，為何要以“江頭幾樹梅”緊承其后？因為詩人要借江頭的這幾樹梅來紓解心中之惆悵。詩歌第二句云，“杖藜行繞去還來”“杖藜”者，拐杖也。此句寫詩人之行為。詩人手扶拐杖繞行于梅下，去而復來，何也？乃因詩人愛梅，不忍離去耶？此種可能雖不能排除，然結合首句與第三四聯看，似理解為詩人因惆悵極深，徘徊難去，更為妥當。頷聯憶尋梅之經歷?！扒皶r雪壓無尋處”，似為詩人惆悵之因。然昨夜雪停，梅已于月下綻放，因雪無處尋梅的惆悵當煙消云散，何以今日仍惆悵難抑？此句再次表明，詩人的惆悵非為梅也。整聯寫詩人尋梅之經歷，卻以“雪壓”表現梅生存環(huán)境之惡劣，從反面襯托梅冒寒綻放的堅貞品質；且詩人強調梅于月明之夜綻放，乃借明月烘托梅之高潔品格。詩人于此聯宕開一筆，不寫自己的惆悵，而憶尋梅之經歷，既使詩歌在章法上顯得搖曳多姿，又為下聯寫折梅寄意做鋪墊。頸聯是理解全詩的關鍵。上聯“折寄遙憐人似玉”，意謂折一枝梅寄送給似玉的遠人。問題是，詩人為何將遠人比作“玉”？“憐”又當作何解釋？有人認為，此處的遠人是一位貌美如玉的女子，“憐”是愛的意思。誠恐不妥。首先，一位走路都需手扶杖藜的老者因為思念一位年輕女子而惆悵得在梅下繞去繞來，去而復來，實在有失體統(tǒng)。再者，這樣解釋與下聯“相思應恨劫成灰”在意思上也難以聯系起來。“相思應恨劫成灰”應是詩人的想象，是詩人想象遠人思念自己時的情狀。為什么這么說？因為此句中的一個“應”字?！皯笔恰皯摗钡囊馑?，應該怎么怎么，乃是一種推測。此句若寫的是詩人自己，當然無需推測；既然用了推測，只能是詩人的想象。詩人想象這個似玉之人在思念自己的時候，心中還有“恨”“恨”什么？“劫成灰”從中便可推測，詩人要寄梅與之的人必是經歷了某種嚴重的禍患，因此，詩人想象他在對自己的思念中仍帶有怨恨。至此，詩人何以要寄梅與他，何以要喻他為“玉”就明白了。原來詩人是希望他雖經歷磨難卻能像梅一樣堅貞不屈，像玉一樣保持高潔人格。原來詩人惆悵并非為自己，而是為朋友；詩人“杖藜行繞去還來”原來是在為朋友憂慮擔心。詩人的憂慮和擔心是如此之深，乃至于行繞于梅下“沉吟”而忘記了時間，直至“日落”時寒鴉飛起才被驚醒獨自悵然而歸。尾聯仍重在對詩人行為的描寫?！俺烈鳌泵鑼懺娙诵欣@于梅下滿腹心思的樣子，再次表現其內心難以排遣的“惆悵”?！蔼氉曰亍?，表現其孓然一身返回時的孤寂落寞。當然，尾聯也有對環(huán)境的渲染?！叭章洹?、“寒鴉起”一方面渲染環(huán)境的冷寂、凄清，烘托詩人內心的孤寂落寞；另一方面也表現了其徘回于梅下時間之長，突出其“惆悵”之深。這首詩以“書事”為題，句句都是在描寫詩人的行為。這些描寫為讀者展示了一位思念遠友，為朋友的遭遇滿懷憂慮的老者形象。高考命題人認為這首詩是詠梅詩，實為不妥。詠物詩，所詠之物是整首詩描寫的主體，詠物的目的或借物喻人，或托物言志，或兼而有之。這首詩雖然寫了梅，卻沒有對其做正面描寫，雖然也表現了梅的品格，目的卻不在此。在詩中，梅只是詩人用以慰藉自己鼓勵朋友的憑藉，而不是要著意表現的對象。如此，不能說其是詠物詩。【作者簡介】朱熹（1130年9月15日?1200年4月23日），行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、云谷老人、滄洲病叟、逆翁。謚文，又稱朱文公。漢族，祖籍南宋江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建三明市）。南宋著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人、閩學派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚儒學的大師。朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學，成為程顥、程頤之后儒學的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會于江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國學”的基礎上，建立白鹿洞書院，訂立《學規(guī)》，講學授徒，宣揚道學。在潭州（今湖南長沙）修復岳麓書院，講學以窮理致知、反躬踐實以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨立發(fā)揮，形成了自己的體系，后人稱為程朱理學。朱熹在任地方官期間，力主抗金，恤民省賦，節(jié)用輕役，限制土地兼并和高利盤剝，并實行某些改革措施，也參加了鎮(zhèn)壓農民起義的活動。朱熹在從事教育期間，對于經學、史學、文學、佛學、道教以及自然科學，都有所涉獵或有著述，著作廣博宏富。朱熹晚年定居建陽考亭講學，四方學子不遠千里前來求學，研究理學，著書立說，與蔡元定等創(chuàng)建學術史上令人矚目的“考亭學派”考亭也因此喻為“南閩闕里”建陽稱為“理學之鄉(xiāng)”也因朱熹、蔡元定、劉爚、黃干、熊禾、游九言、葉味道史稱“七賢過化”之鄉(xiāng)。如今每年清明節(jié)前后，遠在美日韓及港澳臺等海外朱子后裔都會前來祭祀拜謁，他所創(chuàng)立的南宋理學迄今仍被美國、日本、韓國、馬來西亞等國推崇。教育思想朱熹的長期從事講學活動，精心編撰了《四書集注》等多種教材，培養(yǎng)了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關注的，一是論述“小學”和“大學”教育，二是關于“朱子讀書法”論述教育朱熹在總結前人教育經驗和自己教育實踐的基礎上，基于對人的生理和心理特征的初步認識，把一個人的教育分成“小學”和“大學”兩個既有區(qū)別又有聯系的階段，并提出了兩者不同的教育任務、內容和方法。朱熹認為8~15歲為小學教育階段，其任務是培養(yǎng)“圣賢坯璞”鑒于小學兒童“智識未開”思維能力薄弱，因此他提出小學教育的內容是“學其事”主張兒童在日常生活中，通過具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習慣，學習初步的文化知識技能。在教育方法上，朱熹強調先入為主，及早施教；要力求形象、生動，能激發(fā)興趣；以《須知沢《學規(guī)》的形式培養(yǎng)兒童道德行為習慣。朱熹認為15歲以后大學教育，其任務是在“坯璞”的基礎上再“加光飾”，把他們培養(yǎng)成為國家所需要的人才。朱熹認為，與重在“教事”的小學教育不同，大學教育內容的重點是“教理”即重在探究“事物之所以然”。對于大學教育方法，朱熹一是重視自學，二是提倡不同學術觀點之間的相互交流。朱熹關于小學和大學教育的見解，為中國古代教育思想增添了新鮮的內容。朱子讀書法“朱子讀書法”六條，即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這是由朱熹的弟子對朱熹讀書法所作的集中概括。其中循序漸進，包括三層意思：一是讀書應該按照一定次序，前后不要顛倒；二是“量力所至而謹守之”；三是不可囫圇吞棗，急于求成。熟讀精思即是讀書既要熟讀成誦，又要精于思考。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書時要反復咀嚼，細心玩味。切己體察強調讀書必須要見之于自己的實際行動，要身體力行。著緊用力包含兩方面的意義：一是讀書必須抓緊時間，發(fā)憤忘食，反對悠悠然；二是必須精神抖擻，勇猛奮發(fā)，反對松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，強調讀書必須精神專注，注意力高度集中。所謂“持志”，就是要樹立遠大志向，并以頑強的毅力長期堅守?！爸熳幼x書法”比較集中地反映了我國古代對于讀書方法的研究成果，其中不乏合理的內容，值得我們借鑒。哲學思想理氣論朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個龐大的哲學體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯系的含義：①理是先于自然現象和社會現象的形而上者。他認為理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。他認為萬物各有其理,而萬物之理終歸一，這就是“太極”②理是事物的規(guī)律。③理是倫理道德的基本準則。④理在人身上就是人性。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理。“太極只是一個理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每一個人和物都具有完整的理，即“理一”氣是朱熹哲學體系中僅次于理的第二個范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統(tǒng)一的產物。朱熹認為理和氣的關系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后,屬第二性。動靜觀朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開了一分為二、動靜不息的生物運動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土）散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態(tài)。朱熹認為由對立統(tǒng)一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運動和靜止看成是一個無限連續(xù)的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。這表現了朱熹思想的辯證法觀點。朱熹還認為動靜不但相對待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運動的相對穩(wěn)定和顯著變動這兩種形態(tài)，他稱之為“變”與“化”他認為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達到頓變。格物致知論朱熹用《大學》“致知在格物”的命題，探討認識領域中的理論問題。在認識來源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認見聞之知。他強調窮理離不得格物，即格物才能窮其理。朱熹探討了知行關系。他認為知先行后，行重知輕。從知識來源上說，知在先；從社會效果上看，行為重。而且知行互發(fā)“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”心性理欲論在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質之性的觀點，認為“天地之性”或“天命之性”專指理言，是至善的、完美無缺的“氣質之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統(tǒng)一在人身上，缺一則“做人不得”與“天命之性”和“氣質之性”有聯系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認為，“道心”出于天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善?！叭诵摹背鲇谛螝庵?，是指饑食渴飲之類。如是，雖圣人亦不能無人心。不過圣人不以人心為主，而以道心為主。他認為“道心”與“人心”的關系既矛盾又聯結，“道心”需要通過“人心”來安頓，“道心”與“人心”還有主從關系，“人心”須聽命于“道心”朱熹從心性說出發(fā)，探討了天理人欲問題。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱