高考語文復習：非連續(xù)性文本閱讀專題訓練-對某些現(xiàn)象的理解分析

非連續(xù)性文本閱讀專題訓練-----對某現(xiàn)象的理解分析一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類歷史充分證明，沒有先進文化和先進理念的引領，一個國家、一個民族，就不可能獨立自主地屹立在世界民族之林，就不可能成為黑格爾所說的“具有世界歷史意義”的民族。環(huán)顧當今世界，文化已經成為綜合國力競爭的重要內容。占據(jù)文化制高點，提升國家文化軟實力，關系到我國在世界格局中的國際地位、國際形象和國際影響力，關系到“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)。在推進對外文化傳播的創(chuàng)新過程中，我們必須立足反映中華民族生生不息的日常生活和文化傳統(tǒng)，提煉出能夠打動“他者”心扉的日常生活話語。要讓中國文化的基本特征、價值和功能獲得最廣泛的理解，就必須回到作為文化基礎的生活世界本身才行。這就要求我們講述中國文化的話語首先能夠讓人喜歡聽，能夠聽進去，聽了能切身理解，理解后能有同情的感受。人們過去總認為對外傳播是“高大上”的行為，總是以懸在空中的抽象原則作為話語的表達方式，從而讓對外表達話語失去了感性的生命色彩和觸動情感的靈動。為什么“心有靈犀一點通”？那是因為有同樣的生活、同樣的情感、同樣的希冀，甚或有同樣的內心困惑與掙扎，才能產生心靈的共鳴。由此，對外傳播話語只有“深深融入人民生活，事業(yè)和生活、順境和逆境、夢想和期望、愛和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面”，才能引起人們的共鳴，給人們以啟迪。（摘編自韓震《對外文化傳播中的話語創(chuàng)新》）材料二：文化交流與文化傳播相關而不相等。文化傳播是文化自覺的一種表現(xiàn)，是主動的送去主義，即“文化走出去”。文化交流包含著文化傳播，每一次成功的文化交流，都有效地促成了文化傳播，但不等于文化傳播。前者著眼于全人類主義，人類文化的整體是多元的，著眼于文化不是封閉的、雷同的，是在相互對流交往中相互取長補短地發(fā)展的，重點在于學習外來文化。而后者則強調地方主義，強調主動地“走出去”、“送出去”，“送”的目的，其實一大半不在于發(fā)展自己的文化，而是增加國家影響力，尤其是文化弱勢的形勢下，以文化力促進經濟與政治力。這就是所謂提升與硬實力可以相輔而成的軟實力。當然，透過國家影響力的提高，“軟實力”的增強，自然反過來也可以發(fā)展文化。但是不要忘記文化傳播的基本前提則是文“化”，即中國古代說的德化、教化。當然，今天的中國文化傳播，與古代的中華文化教化四邦，尤其是漢唐，不可同日而語，那時中國確實是先進文化。但是，當今中國還是發(fā)展中國家，文化傳播的目的，還是為了中國自己的發(fā)展，而不是將外邦中華化。其次，文化傳播還有一個重要的規(guī)律：接受者的需求。文化之所以能傳播，關鍵的并不是傳播者做了什么，而是接受者需要什么，接受者發(fā)現(xiàn)傳來文化的好處，然后慕而學習。一味單向的文化輸出，肯定不是真正的文化傳播。（摘編自胡曉明《如何講述中國故事？－“中國文化走出去”的若干理論與實踐問題》）材料三：愛德華·賽義德認為：“一切文化都是你中有我，我中有你，沒有任何一種文化是孤立單純的，所有的文化都是雜交性的，混成的，內部千差萬別的?！本臀膶W而言，賽義德所說的文化的“雜交”和“混成”可以理解為不同民族的文學可以在跨國傳播中互為關照和互為闡釋；所說的“你中有我，我中有你”可以理解為不同民族的文學既體現(xiàn)了本民族的藝術特色，又呈現(xiàn)了人類的共同價值。例如，對杜甫詩歌的解讀即體現(xiàn)了文學解讀的世界性。國外學者在杜詩中讀到的是寬容的人性、社會良知和仁者襟懷。美國學者宇文所安說：“杜詩體現(xiàn)出一種寬容的人性，甚至連現(xiàn)代西方讀者都能明顯感受到”，“杜甫不僅表白了自己的心跡，還交織融匯了個人體驗與民眾體驗，個人價值觀和民眾價值觀?！憋@然杜詩中內含的善良人性、社會良知及其感染力，使其在跨國傳播中超越“他性”而引起共鳴，為他國闡釋者提供了廣闊的解讀空間，于是形成本土話語與域外話語的互動，在文化共通話語的基礎上達到人文價值的同構。中國古代文學在國外的傳播與解讀昭示我們，一國的古代文學既是該國寶貴的文化遺產，也是鮮活的生命實體，一國的古代文學可以在譯介和傳播中得到他者的認識與接受，其內蘊的人文精神可以在傳承與傳播中保持持久的生命力，并由民族的文學經典轉換為世界的文學經典。（摘編自顧偉列《文學解讀的世界性－-以中國古代文學的國外傳播和研究為例》）1．“越是民族的越是世界的”這句話在當代中國流傳甚廣，請結合材料一談談你對這一現(xiàn)象的理解。二、閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：殘缺是相對于圓滿、完整而言的，它是部分的空白和不在場，是整體的未完成或已失去的狀態(tài)。殘缺美是以殘缺為審視對象，從美感的角度對殘缺進行的審美體驗。從某種意義說，殘缺因素是審美情感發(fā)展的動力因素，有了它，主體的審美體驗才會變得深刻而持久。為什么殘缺會使人產生審美體驗呢？從審美心理角度講，殘缺美是殘缺物在人們心中趨于完美化的心理作用的結果。“格式塔心理學”認為，人類心理上有一種出自本能的“完形傾向”，總是想將殘缺的物體完整化、完善化，人們通過感官知覺所得到的是一個個“完形”。當人們看到一個不規(guī)則，不完滿的形狀時，會產生一種內在的緊張力，迫使大腦皮層緊張地活動，以填補“缺陷”使之成為“完形”，從而達到內心的平衡。這是一種“完形化”的心理趨勢，這是一種對物體或事物進行理想化再造的過程，人們能在這種“再造”之中獲得一種愉悅感。從審美主客體的關系來說，一方面，文學作品是審美主體感知欣賞的審美對象，它對讀者的認知心理有著重要的影響。眾所周知想象是藝術創(chuàng)作和鑒賞的重要品質，沒有想象就沒有藝術創(chuàng)造，沒有想象也就沒有文學作品的欣賞。完整的文學作品會給讀者以完美的賞識，殘缺的作品也能給讀者以美的享受。文學作品的殘缺會給讀者留下一個思索的空間，引發(fā)讀者無窮無盡的想象。而無窮無盡的想象，可以使欣賞者能動地把審美對象加以改造或創(chuàng)造，從而產生新的形象。另一方面，從審美主體來說，文學作品欣賞是一個再創(chuàng)作的過程，受眾通過再創(chuàng)造出一個新的形象，以達到賞心、悅目、怡情的目的。這個新形象本質上不背離審美對象的形象內涵，但又不等同于審美對象，它具有更新的內容與更深的意蘊。所謂“有一千個讀者會有一千個哈姆雷特”，指的就是這個藝術規(guī)律。歌德曾經說過：“優(yōu)秀作品無論你怎么去探測它，都是探不到底的?！辈苎┣蹜{借“半部《紅樓夢》”蜚聲文壇，他的作品也是殘缺的，但帶給讀者的卻是回味無窮的美。可見，殘缺能給予讀者更多的再創(chuàng)作空間，使文學作品具有更大價值的美感?！罱ㄈ褐芎宪姟墩撐膶W作品中的殘缺美》材料二：《紅樓夢》后四十回缺失，就像斷臂的維納斯，有著神秘莫測的殘缺美。事實上，每個人心中都有一個完整的維納斯，也有一部完整的《紅樓夢》。只是《紅樓夢》的續(xù)寫有的過于烏托邦，有的令人肝腸寸斷：有的過于隨性，有的比較專業(yè)。然而，于各人而言，總歸是美的。在后四十回中，讀者最關心的必定是釵黛二人的結局?！坝駧Я种袙欤痿⒀├锫瘛笔桥性~所預設的結局，由此看來，這兩個人的下場必定是悲劇的，至于究竟是怎樣的一個“悲”法，卻各家有各家的說法，像寶玉遺棄寶釵，像釵黛淪落教坊。這些都應和了原著的悲劇走向，不像后來有些續(xù)本的大團圓結局，雖然給人不少喜感，但是讀來無味，如果這樣，《紅樓夢》就喪失了應有的藝術價值，就不能算是一本奇書。如今人們接觸最多的程高本結局是黛玉早死，寶玉出家，寶釵守寡。高鶚所續(xù)的結局雖然凄涼，但還未到蒼涼的程度。所謂蒼涼就是一種放下書后，仿佛置身空曠的天地之間，低頭一聲惆悵，仰天淚流滿面，靜靜地思考歷史的長度與人生的厚度的感覺。至于《紅樓夢》中的二線人物，在前八十回中大多指明了結局。大綱已出，但是細節(jié)之處著實值得遐想創(chuàng)作一番。原著暗指的結局符合現(xiàn)實主義者和悲觀主義者的審美，這種“美”的源頭——《紅樓夢》十二曲就像是整本書的骨架，貫穿全書，如若續(xù)寫不當，就會使全書的美畸形。——李相《紅樓未完，殘缺之美》2．請結合材料一、二，談談你對“文學作品殘缺美和修補復原”這一現(xiàn)象的理解。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！边^去的一個世紀，中國人曾認為只有批判傳統(tǒng)、打倒儒學，才能換來中國的浴火重生。但是，百年回首，人們發(fā)現(xiàn)國家富強初步實現(xiàn)之后，傳統(tǒng)文化重新成為思考中國未來的最重要思想資源。立國之道，如果不注重歷史則國家無根本，如果不注重傳統(tǒng)文化則國家無靈魂。儒學不能僅僅作為修身養(yǎng)性的學問，而應該在現(xiàn)代社會治理中發(fā)揮其重要功能。在現(xiàn)代社會治理中，儒學不僅僅是文飾修辭的話語，而應該在具體的制度建設中落實其興禮作教、撫民化俗的意義。在古代圣賢的理解中，作為一個價值共同體的中國理想，并非止步于國富民強，更是塑造君子人格、澆鑄文化內核。而且，對于一個現(xiàn)代國家而言，經典與歷史構成了現(xiàn)代國家的文化軟實力。在今天多元文明并呈的世界，“和而不同”的標準廣為接受，儒家經典同樣為思考現(xiàn)代國際政治提供了重要的思想資源。例如在國際關系中，從傳統(tǒng)整體的“天下”主義角度，可以反思當今民族構成的“世界”理論；從“王道”的角度，可以反思當今時代以“霸道”為基礎的國際格局，等等。穩(wěn)健的推動傳統(tǒng)文化建設，激活儒學的舊基因，培植儒學的新生命，推進各種文明交流交融互學互鑒，既是鑄就一個禮樂中國的基礎。也關系著中國以怎樣的大國形象出現(xiàn)在國際舞臺。一個古老而成熟的民族，必定要時時聆聽這個民族的古圣先賢們的教誨，從他們那里汲取經驗與智慧，開創(chuàng)一個文質彬彬的禮樂中國。（摘編自黃瑞臨《鑄就文質彬彬的禮樂中國》，《人民日報》）3．“和而不同”出自《論語》，在今天多元文明并呈的世界，已為國際社會廣為接受，請結合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。四、閱讀下面的文字，完成小題。材料二：數(shù)字網(wǎng)絡下的遠程合作，使人們得以互相溝通連接，不同的聲音得以釋放和傳播，數(shù)字文化需求更加多元多樣。加快文化數(shù)字化發(fā)展，就要充分重視人民群眾的個性化精神文化需求。文化產業(yè)數(shù)字化在發(fā)展過程中產生了海量數(shù)據(jù)，其中包括文化產品供給端和消費端的數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)反映了文化消費市場的消費趨勢，將極大增強供給端的生產指向性。對供給端來說，洞悉消費者文化產品需求的精準度，根據(jù)數(shù)據(jù)進行小規(guī)模、個性化、智能型、訂單式的生產，再利用消費數(shù)據(jù)對供給進行調整，可以更好地實現(xiàn)文化產品的價值，并確保文化供給的針對性和有效性。受資源稟賦、經濟水平、交通條件、社會分工等因素的影響，人民群眾的文化需要在城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)之間存在差異，這導致文化的交流與傳播也存在較大差別。一直以來，因地理區(qū)隔造成文化需求的不均衡現(xiàn)象較為顯著。進入數(shù)字時代，數(shù)字鴻溝又進一步增加了既有差距。為了解決上述問題，當前應積極以數(shù)字化手段促進城鄉(xiāng)公共文化服務一體化發(fā)展，使高品質文化資源通過新型數(shù)字文化消費渠道與人們的精神需求對接。比如，推進廣播電視直播衛(wèi)星公共服務升級，探索公益電影多樣化供給方式，加快農家書屋數(shù)字化建設，加強面向困難群體的公共數(shù)字文化服務等。文化消費是人們建構自我身份和獲得社會認同的不可忽視的重要途徑。當前，越來越多富含中國文化元素的本土產品在文化消費市場中的需求逐步攀升，更多人愿意為本土化的品牌和內容付費。為了進一步發(fā)揮文化消費在增強認同、凝聚人心等方面的帶動作用，要統(tǒng)籌利用文化領域已建或在建數(shù)字化工程和數(shù)據(jù)庫所形成的成果，全面梳理中華文化資源，推動文化資源科學分類和規(guī)范標識，形成中華文化數(shù)據(jù)庫，擴大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍和傳播效力，為內容創(chuàng)造者提供豐富的素材寶庫和多樣的靈感源泉，增強消費者與生產者之間的互動關系，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展捉供有力支撐。（摘編自魏鵬舉、魏西笑《文化數(shù)字化帶動文化消費轉型升級》）4．請結合材料二對下面的文化現(xiàn)象加以分析?！皵?shù)字故宮”小程序受到追捧。書畫愛好者通過故宮發(fā)布的‘故宮名畫記’，能看到超高清的清明上河圖的細節(jié)；建筑愛好者通過‘全景故宮’，可以走進虛擬場景，一個人盡情游覽所有建筑……不管是游故宮、逛建筑，還是賞文物、看展覽，“數(shù)字故宮”小程序都可以“一站式”滿足用戶需求，讓更多國寶“飛入尋常百姓家”，隨時隨地暢享精彩數(shù)字文旅體驗。五、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料二：跨界融合，讓不少品牌突破了傳統(tǒng)意義上的消費品概念，融入了時尚元素，凸顯了文化內涵。當報紙的墨印上服飾，“報款”服裝成“爆款”；當故宮的美助力妝容，古典美與現(xiàn)代美交融碰撞……近年來，不少中國品牌拓寬品牌維度、提升融合能力，以全新面貌走進大眾視野，翻開了“國潮”風尚新的一頁。既獨特又有價值、既實用又有創(chuàng)意的產品，贏得了新生代消費群體的青睞，實現(xiàn)了品牌口碑的提升，也有助于推動企業(yè)轉型升級。從這個意義上說，融合力也是品牌競爭力。圍繞融合發(fā)展的思路，很多中國品牌開啟了探索之路。比如，一些品牌通過主題直播、線上帶貨、文創(chuàng)聯(lián)名等方式，拓寬品牌營銷場景；一些品牌致力于鄉(xiāng)村振興，推動生產銷售資源下沉，在特色產業(yè)領域打造消費新品類；一些品牌擦亮文化底色，融入非物質文化遺產，在文博消費領域打開新藍海。無論是擁抱直播經濟、助力農民增收，還是增強文化賦能、加速品牌融合，只有更好滿足人們多元化、高品質的消費需求，才能持續(xù)引領消費新潮流，與消費者一道激活品牌價值、共創(chuàng)美好生活。融合是品牌的創(chuàng)新表達，品質是品牌的正身之本。品牌的價值，會直接呈現(xiàn)在商品質量上。融合發(fā)展，不能只在包裝、營銷上做表面功夫，也不能盲目追趕潮流粗制濫造，更不能罔顧知識產權“山寨”抄襲。產品質量好不好、性價比高不高，需要用品質說話。對品牌創(chuàng)新而言，既要找到符合產品定位和消費趨勢的融合發(fā)展之路，又要以產品質量與市場反饋來檢驗融合效果。從制造到創(chuàng)造、從質量到品質、從融合到創(chuàng)新，中國品牌是精心培育出來的，最終要靠實力鑄就。只有深度開掘品質的“金礦”，提供更好產品、更好服務、更好體驗，才能不斷拓展中國品牌的深度和廣度。中國品牌，應成為中國一張亮麗的名片。持續(xù)開展中國品牌創(chuàng)建行動，不斷擦亮中國品牌、點亮幸福生活，讓“國貨發(fā)光”、讓美好發(fā)聲，必能在中國品牌融合發(fā)展的過程中，不斷提高人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。（摘編自梁言品《融合是品牌的創(chuàng)新表達品質是品牌的立身之本》）5．中華老字號冠生園宣布攜手知名國貨品牌“美加凈”，聯(lián)名推出跨界新品——“大白兔奶糖味”潤唇膏。產品注重品牌設計和質量，深受消費者青睞，而“冠生園”“美加凈”兩個老字號也得以創(chuàng)新發(fā)展，實現(xiàn)華麗轉型。請結合材料二對這一現(xiàn)象加以分析。

六、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：今天，各種藝術門類互融互通，各種表現(xiàn)形式交叉融合?；ヂ?lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等更是催生了文藝形式創(chuàng)新，拓寬了文藝空間。我們必須明白一個道理，一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內容服務的?？萍及l(fā)展、技術革新可以帶來新的藝術表達和渲染方式，但藝術的豐盈始終有賴于生活。要正確運用新的技術、新的手段，激發(fā)創(chuàng)意靈感、豐富文化內涵、表達思想情感，使文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)更有內涵、更有潛力的新境界。在互聯(lián)網(wǎng)技術的賦能之下，傳統(tǒng)文藝與新型“云端”文藝緊密“牽手”；在媒介融合的加持下，網(wǎng)絡文學和網(wǎng)絡短視頻、網(wǎng)絡直播齊頭并進；在數(shù)字化生態(tài)環(huán)境的作用下，特殊時刻以藝戰(zhàn)“疫”的堅守激起強大力量……當前，文藝與互聯(lián)網(wǎng)的“聯(lián)姻”，迸發(fā)出強勁的活力，透露出無限的潛能。數(shù)字技術正以新理念、新業(yè)態(tài)、新模式，全面融入人類活動的各領域和全過程，給生產和生活帶來廣泛而深刻的影響。網(wǎng)絡空間為藝術鑒賞和消費提供了自由的空間場域，同時也為文藝創(chuàng)作和評價提供了重要的陣地。“用戶生產內容”“人人都是藝術家”喚醒社會各領域的文藝力量，為文藝愛好者提供展示才華的舞臺和機會?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+文藝”模式的開放性，為網(wǎng)絡文藝創(chuàng)作主體的多元化與全民化提供了可能。不同年齡、職業(yè)和地域的個體，都可成為網(wǎng)絡文化創(chuàng)作和傳播的主體。參與者實現(xiàn)圈層突圍的同時，網(wǎng)絡文藝“受眾”的概念也發(fā)生變化。傳統(tǒng)文藝中的受眾是文學作品的讀者、影像的觀眾和音樂的聽眾，他們作為信息傳播和文藝審美的接受者而存在。但網(wǎng)絡文藝領域，“受眾”被視為“用戶”。他們在進行信息讀取和藝術審美之外，還參與內容的生產、傳播、消費和評價，包括點贊、彈幕互動、直播連麥、眾籌影視創(chuàng)作等方式。他們是創(chuàng)作者、參與者，也是消費者、評論者，是“復合型”受眾?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，傳統(tǒng)的“傳播—接受—反饋”信息接收模式受到系列挑戰(zhàn)，傳播者和接受者轉而趨向雙向互動模式。這種改變脫胎于媒介融合的技術賦權，同時又作用于影像的創(chuàng)作理念，更為影像創(chuàng)作主體帶來自由的創(chuàng)作空間。比如，時下比較熱門的短視頻平臺，嘗試將不同地區(qū)、行業(yè)、類型和層次的文化藝術資源進行整合，助推文藝作品與互聯(lián)網(wǎng)的融合進程，通過線上線下互動、虛擬成像、全息影像等形式推送作品，以各種展演活動、網(wǎng)絡直播、創(chuàng)意工坊等作為傳播平臺，傳遞符合廣大人民群眾訴求的文藝作品，彰顯文化的整合力和影響力。（摘編自歐陽一菲《變的是外部形態(tài)，不變的是價值堅守——對當下網(wǎng)絡文藝生態(tài)的一點觀察與思考》）材料二：每個時代都有與其“時代精神”、文化風尚協(xié)調共振的文學藝術，相應地，每個時代也有獨具特色的文藝理論話語體系與之相配套。21世紀以來，依托于互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字信息與人工智能等技術變革而急劇融合的網(wǎng)絡媒體，為文藝創(chuàng)作、傳播和接受的實踐提供了前所未有的可能性，當然也對文藝學學科體系與話語范式的建構提出了巨大的挑戰(zhàn)。不過，就科學規(guī)范的學術共同體建設和理論話語范式的創(chuàng)新而言，當前的網(wǎng)絡文藝學特別是我國網(wǎng)絡文藝創(chuàng)作、傳播、文本和接受的理論與批評研究還很不成熟，主要問題表現(xiàn)在理論視野局限、研究方法單一、話語創(chuàng)新不足、研究范式錯位、審美定位偏差、遴選機制不靈活、評論生態(tài)不健全以及專業(yè)研究隊伍建設不到位等方面。網(wǎng)絡文藝理論學科體系建設的滯后與當前網(wǎng)絡文學創(chuàng)作、傳播和接受的火熱狀況之間構成了某種“失位”或不平衡，這是新時代文藝學學科體系建設亟待解決的問題。網(wǎng)絡文藝學是一個指向寬泛的學術概念。從研究范圍看，其關注的應該是網(wǎng)絡媒體或者更寬泛意義上的新媒體語境之下的文藝理論和文藝評論問題，涉及網(wǎng)絡文藝的創(chuàng)作、傳播、文本閱讀及其跨媒介、跨學科、跨專業(yè)與跨文化的意義生成語境等研究內容共同構成的“泛問題域”。這種理論研究在本體論層面可以被理解為網(wǎng)絡文藝的基本概念辨析、研究范圍界定、理論方法創(chuàng)新和批評話語闡釋，在現(xiàn)實操作層面則應該是通過網(wǎng)絡和新媒體發(fā)布、呈現(xiàn)、傳播和再生產的文藝理論研究成果。生產機制與功能高度融合、意義傳播與轉化跨界互動的網(wǎng)絡媒體生態(tài)，為網(wǎng)絡文藝作品的創(chuàng)作、傳播、接受與再生產提供了遠比傳統(tǒng)文藝生產更加豐富多元的闡釋前景，當然它也為網(wǎng)絡文藝學的學科專業(yè)建設和話語范式轉型提供了前提條件。（摘編自鮑遠?！毒W(wǎng)絡文藝學話語范式與學科體系構想》）6．當前，“快手”“抖音”等短視頻平臺發(fā)展迅猛，請結合材料，談談你對此現(xiàn)象的理解。答案：

1．①我們想讓中國文化獲得最廣泛的理解，就必須立足反映中華民族生生不息的日常生活和文化傳統(tǒng)，提煉出能夠打動“他者”心扉的日常生活話語；②這句話體現(xiàn)