中醫(yī)養(yǎng)生九大流派

PAGEPAGE5中醫(yī)養(yǎng)生九大流靜神學(xué)派 靜以養(yǎng)神 無(wú)欲則安靜神學(xué)派是以長(zhǎng)生不老為養(yǎng)生目的，以返璞歸真、清靜無(wú)為、無(wú)欲則安為養(yǎng)生指導(dǎo)思想，主張貴柔，提倡導(dǎo)引調(diào)氣、形神兼養(yǎng)的靜態(tài)養(yǎng)生派。靜神學(xué)派主張養(yǎng)生以靜養(yǎng)精神為主，清靜無(wú)為，靜中有動(dòng)。老、莊道家一派“深根固抵，長(zhǎng)生久視”的思想對(duì)靜神學(xué)派影響直接，他們崇尚自然，要求返璞歸真，順應(yīng)自然，以靜為主。老子《道德經(jīng)》說(shuō)：“淡然無(wú)為，神氣自滿，以此將為不死藥?！敝赋鏊枷胍察o、清閑，不要有過(guò)多欲望，才能使神志健全，精氣內(nèi)守而益壽延年。莊子繼承老子思想，闡述了靜以養(yǎng)神、養(yǎng)精的道理，“靜則無(wú)為……無(wú)為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長(zhǎng)矣（《莊子·天道》）”。后來(lái)《內(nèi)經(jīng)》中的“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守（《素問(wèn)·上古天真論》）”等靜養(yǎng)原則都是由此發(fā)展而來(lái)?！娥B(yǎng)生四要寡欲第一》）”。其《養(yǎng)生四要·慎動(dòng)》中亦強(qiáng)調(diào)“……故心常清靜則神安,神安溫補(bǔ)學(xué)派溫養(yǎng)陽(yáng)氣補(bǔ)益脾土溫補(bǔ)學(xué)派的養(yǎng)生思想源于《內(nèi)經(jīng)》，其所確立的防病治病原則為歷代醫(yī)家臨證所取法。該學(xué)派醫(yī)家結(jié)合自己的臨床診治經(jīng)驗(yàn),闡述脾腎命門(mén)對(duì)人體的重要作用,指出養(yǎng)身防病要從“先天命門(mén)水火”及“后天脾胃”著手。（《素問(wèn)·三部九候論》）足者，補(bǔ)之以味（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）”；“者溫之（《素問(wèn)·至真要大論》）”所發(fā)揮。李東垣《脾胃論·卷上·能正常元?dú)饩统渑?臟腑組織功能健旺人體就健康。明代薛己主張脾腎并重，以脾胃為主；趙獻(xiàn)可倡腎命水火說(shuō)，由于“命門(mén)無(wú)形之火，在兩腎有形之中（《醫(yī)貫·內(nèi)經(jīng)十二官論》）”，故習(xí)用六味地黃丸及八味地黃丸，補(bǔ)腎水命火；孫一奎認(rèn)為腎間動(dòng)氣為生生不息之根，三焦相火為元?dú)庵畡e使，故溫養(yǎng)陽(yáng)氣就顯得十并在繼承李杲“溫養(yǎng)脾胃之氣”的治法基礎(chǔ)上，增加了“養(yǎng)胃陰”的治法。培元學(xué)派養(yǎng)元節(jié)欲固本培元培元學(xué)派強(qiáng)調(diào)治病防病要注重元?dú)獾呐嘌a(bǔ)，認(rèn)為元?dú)夥A于先天，若后天充盛五臟安和，則精得養(yǎng)。故惜元、保元即是通過(guò)養(yǎng)五臟不使其過(guò)傷，調(diào)情志不使其過(guò)極，忌勞傷不使其過(guò)耗，以達(dá)到固護(hù)元?dú)?、養(yǎng)生長(zhǎng)壽的目的?！霸?dú)饬餍姓邏?，元?dú)鉁哓玻ā夺t(yī)學(xué)入門(mén)·諸氣門(mén)》）”。歷代醫(yī)家強(qiáng)調(diào)意淫于外，入房太甚……筋痿者，生于肝，使內(nèi)也（《素問(wèn)·痿論》）?！庇蠼】甸L(zhǎng)壽，宜從慎起居、節(jié)房事做起。后世醫(yī)家多從《內(nèi)經(jīng)》之旨，主張節(jié)欲養(yǎng)?！迸嘌a(bǔ)元?dú)馐茄泳徦ダ系幕A(chǔ)，明代祁門(mén)名醫(yī)汪機(jī)主張培元固本、扶正防邪，并發(fā)明“營(yíng)衛(wèi)一氣說(shuō)”，使朱丹溪的養(yǎng)陰與李皋的補(bǔ)氣在理論和治療上達(dá)到統(tǒng)一，其《石ft醫(yī)案》中的參、芪不僅補(bǔ)陽(yáng)亦能補(bǔ)陰的觀點(diǎn)，補(bǔ)充擴(kuò)大了培補(bǔ)元?dú)庠谥委熂膊≈械闹匾饬x。徐春甫亦強(qiáng)調(diào)治病必須保重脾胃元?dú)?，著《古今醫(yī)統(tǒng)大全》等，提出“治病不查脾胃之虛實(shí)，不足以為太醫(yī)”。此外，慎用藥物也是固護(hù)元?dú)獾闹匾矫?，張景岳提出“有是病而用是藥，則病受之矣；無(wú)是病而用是藥，則元?dú)馐苤樱ā毒霸廊珪?shū)》）”。龔?fù)①t則提出“惜元?dú)狻钡娜煮鹧裕赋鲈獨(dú)馀c衰老的關(guān)系，著有《壽世保元》。藥餌學(xué)派 藥物養(yǎng)生 輕身延年藥餌學(xué)派的養(yǎng)生思想萌發(fā)于《ft海經(jīng)》，啟發(fā)于《神農(nóng)本草經(jīng)》。該學(xué)派認(rèn)為藥物養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)采用立方平和、量體選藥、重在脾腎、因時(shí)藥養(yǎng)、因人調(diào)養(yǎng)等合理的辨證施養(yǎng)原則，才能祛病強(qiáng)身，益壽延年。我國(guó)現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專(zhuān)著《神農(nóng)本草經(jīng)》系統(tǒng)總結(jié)了我國(guó)漢代以前的藥物理論和治病、養(yǎng)生保健的用藥經(jīng)驗(yàn)。宋金元時(shí)期，有關(guān)藥物養(yǎng)生的理論有了重要的發(fā)展，如著名醫(yī)學(xué)家陳直、鄒鉉明確指出，老年藥物養(yǎng)生應(yīng)著眼于培補(bǔ)先、后天之本，觀其書(shū)中常用之品如地黃、枸杞、胡桃肉、首烏等，皆為補(bǔ)腎益精、健脾理氣之藥，為后世抗衰延壽方藥研究留下了寶貴遺產(chǎn)。到了明代，進(jìn)入藥餌學(xué)派養(yǎng)生思想發(fā)展的全盛時(shí)期，以趙獻(xiàn)可、張景岳為代表的溫補(bǔ)學(xué)派，主張用溫補(bǔ)藥物峻補(bǔ)真火。李時(shí)珍推崇李東恒脾胃之說(shuō)，其著作《本草綱目》尖銳地批判了服用金石長(zhǎng)生不老之謬誤，推崇動(dòng)植物藥養(yǎng)生，同時(shí)強(qiáng)調(diào)動(dòng)植物藥的養(yǎng)生功用，如芡實(shí)“其功勝于乳石也”；鹿則“純陽(yáng)多壽之物，能通督脈，又食草，故其肉有益無(wú)損”。清代養(yǎng)生家繼承歷代藥餌養(yǎng)生的經(jīng)驗(yàn)，如徐大椿強(qiáng)調(diào)了當(dāng)審體質(zhì)盛衰、陰陽(yáng)消長(zhǎng)、擇和平純粹之品、“稍為資助”的藥餌原則。調(diào)氣學(xué)派調(diào)攝真氣保養(yǎng)生命最早倡導(dǎo)調(diào)氣以養(yǎng)生的管仲主張調(diào)養(yǎng)內(nèi)氣，使之聚則精不散?！豆茏印吩?“精也者，氣之精者也。氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣?！敝赋隽藲馐侨梭w生成及生命活動(dòng)的基礎(chǔ)?！秲?nèi)經(jīng)》指出：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也?！闭f(shuō)明真氣與人體的健康有著極為密切的關(guān)系。孫思邈則在《千金方》中對(duì)調(diào)氣進(jìn)行了專(zhuān)篇論述，引用彭祖之語(yǔ)“行氣不已，亦可得長(zhǎng)年”來(lái)說(shuō)明調(diào)氣可以延年，并記載了彭祖的“和神導(dǎo)氣之法”。劉完素則注重氣、精的保養(yǎng)，尤其重視元?dú)?，在養(yǎng)生方法上主張養(yǎng)氣和調(diào)氣。養(yǎng)生家還認(rèn)為調(diào)氣最忌暴怒，如曹庭棟“人借氣以充其身，故平日在乎善養(yǎng)。所忌最是怒。怒心一發(fā)，則氣逆而不順，窒而不舒，傷我氣，即足以傷我身。老年人雖身值可怒，當(dāng)思事與身孰重，一轉(zhuǎn)念間，可以渙然冰釋”。指出了怒則氣機(jī)逆亂且傷氣傷身。食養(yǎng)學(xué)派飲食有節(jié)藥膳調(diào)養(yǎng)食養(yǎng)學(xué)派主張食養(yǎng)、食補(bǔ)、食療，通過(guò)研究食物的性能，以合理飲食來(lái)維護(hù)健康，延年益壽?！秲?nèi)經(jīng)》較早記載了食養(yǎng)的概念：“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之”。并認(rèn)識(shí)到飲食營(yíng)養(yǎng)的重要性：“人以水谷為本，故人絕水谷則死?！闭f(shuō)明飲食為人體必不可缺的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。歷代醫(yī)家非常重視飲食保健，孫思邈奠定了我國(guó)食養(yǎng)學(xué)基礎(chǔ)，提出“安身之本，必資于食”；“藥性剛烈，猶若御兵”；“若能用食平疴，適性遣疾者，可謂良工”。這一思想對(duì)后世食療學(xué)派的醫(yī)家、養(yǎng)生家產(chǎn)生了重大影響。孫思邈的弟子孟詵堪稱(chēng)世界食療的鼻祖，其所著《食療本草》是我國(guó)和世界現(xiàn)存最早的一部食療專(zhuān)著，“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)”，“是藥三分毒”。孟詵提倡“祛邪用藥，補(bǔ)養(yǎng)用食”。強(qiáng)調(diào)食療既可避免藥物偏性，又可維護(hù)身體健康。南唐陳士良內(nèi)容，為其進(jìn)一步發(fā)展提供了大量的資料。從而達(dá)到延年益壽的目的。同構(gòu)建起了傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的文化寶庫(kù)。從本期開(kāi)始，本版將分3養(yǎng)性學(xué)派修養(yǎng)道德調(diào)攝精神起居護(hù)養(yǎng)，為歷代養(yǎng)生家和醫(yī)家所遵循?？鬃幼钕忍岢觥叭收邏邸?、“大德必得其壽”的觀點(diǎn)，并且提出君子三戒：“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘茫ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）。”孟子將其具體化提出要“善養(yǎng)吾浩然之氣”，“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》）。都是強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生首要養(yǎng)心并調(diào)攝精神減少欲望。董仲舒將養(yǎng)生與中庸思想結(jié)合，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣與中和：“循天之道，以養(yǎng)其身，《春秋繁露》）·云：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲……所以能年皆度百歲?！睂O思邈繼承和發(fā)展《內(nèi)經(jīng)》治未病思想，在《千金要方·養(yǎng)性序》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也”?？梢?jiàn)養(yǎng)性的目的是為了祛病延年。故后世凡重視道德修養(yǎng)的養(yǎng)生家無(wú)不推崇孔、孟與孫思邈而形成一派。繼之，經(jīng)過(guò)程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等補(bǔ)充發(fā)揮，儒家養(yǎng)生學(xué)說(shuō)更加盛行。動(dòng)形學(xué)派動(dòng)以養(yǎng)形動(dòng)則不衰其學(xué)派形成于漢唐，后世不斷創(chuàng)新和發(fā)展。動(dòng)形學(xué)派認(rèn)為，形體的動(dòng)靜盛衰關(guān)系著精、氣、神的衰旺存亡。形體動(dòng)則脾胃健運(yùn)、精氣周流，生命力旺盛而不衰。括，導(dǎo)引術(shù)則是“和于術(shù)數(shù)”養(yǎng)生法之一。張仲景進(jìn)一步闡述了導(dǎo)引在養(yǎng)生防病上的意義，指出“四肢才覺(jué)重滯，即導(dǎo)引吐納……勿令九竅閉塞”（《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一》）。華佗養(yǎng)生有道，“年且百歲而猶有壯容”（《后漢書(shū)·華佗傳》）。他創(chuàng)立的“五禽戲”，把導(dǎo)引術(shù)向前推進(jìn)了一步，并從理論上進(jìn)一步闡述了動(dòng)形養(yǎng)生的道理。孫思邈在《千金方》中論述道:“養(yǎng)生之道，常欲小勞”；“體欲常勞……勞勿過(guò)極”。繼之，宋代創(chuàng)立“八段錦”，明清太極拳盛行，以及近年興起的各種運(yùn)動(dòng)、舞蹈、體