《道德經(jīng)》讀后感(11篇)

第《道德經(jīng)》讀后感(11篇)

“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！币馑际钦f(shuō)最美好的品格，高尚的情操，應(yīng)像水一樣。水滋養(yǎng)萬(wàn)物、造福萬(wàn)物卻與世無(wú)爭(zhēng)，水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好，故達(dá)到美好境界，符合自然法則。我認(rèn)為，我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭(zhēng)而不所不得。是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故天尤”。善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，孕育卻不求回報(bào)。

說(shuō)水為道，水，大千世界最普通又最神奇的存在，它可以純凈的清澈透明，亦可污濁的混沌黝黑?！吧仙迫羲苯?jīng)常聽(tīng)到這個(gè)詞，來(lái)到我們統(tǒng)計(jì)調(diào)查隊(duì)，我常想，我們的工作性質(zhì)，即為水，不出假數(shù)、符合趨勢(shì)可謂“清水”，而捏造、編造數(shù)據(jù)可謂“濁水”。作為我們統(tǒng)計(jì)人，“上善若水”，也定是那一水清泉，能夠滋養(yǎng)萬(wàn)物。

但是，孔子的一段話，讓我對(duì)“上善若水”有了更廣闊的理解。水，如是也。

孔子說(shuō)：水有五種完美的品德，因它常流不息，能滋養(yǎng)一切生物，好像有德；流必向下，不倒流，或方或長(zhǎng)，遵循自然規(guī)律，好像有義；浩大無(wú)盡，好像有道；流向幾百丈山澗毫無(wú)畏懼，好像有勇；安放沒(méi)有高低不平，好像守法度；量見(jiàn)多少，不用削刮（不會(huì)隱瞞正確的觀點(diǎn)，違心地趨附別人），好像正直；無(wú)孔不入，好像明察；發(fā)源必自西，歸宿必處東，好像立志；取出取入，萬(wàn)物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水有這些好德行，所以君子遇水必觀（觀察、體會(huì)、感悟、效仿）。

如此有德、有義、有勇、守法度、正直、明察、立志、善于變化的水，又何懼它洗滌萬(wàn)物后自身污濁不堪的外表呢。何況，普通和平常，才是世間最主流的方向。

就像每一次看完《感動(dòng)中國(guó)》，每一位都是普普通通的百姓，他們簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活，卻散發(fā)著無(wú)限光輝和正能量，他們的事跡是可敬的、他們的精神是高尚的，所謂“上善若水”定是如此，他們把中華民族樂(lè)于奉獻(xiàn)、助人為樂(lè)的光榮傳統(tǒng)簡(jiǎn)單直接的傳承，感動(dòng)在霎那間匯聚在一起，散發(fā)一股無(wú)限的力量，強(qiáng)烈的震撼著我們的心靈，沖擊著我的每一根神經(jīng)，直到了感動(dòng)淚水的落下，而后結(jié)合自己的工作和生活，會(huì)使我們也要這樣簡(jiǎn)單、無(wú)畏的生活，其實(shí)我們統(tǒng)計(jì)人追求的不也是這種簡(jiǎn)單的執(zhí)著么。

如果說(shuō)“上善若水”是志士仁人崇尚的道德境界，那么“厚德載物”就是對(duì)品行的最好詮釋了?！疤煨薪　⒕右宰詮?qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。美好的品德像水，而偉大的胸懷則像大地一樣，能夠承載和包容萬(wàn)物。

“上善若水、厚德載物”一個(gè)“滋養(yǎng)”，一個(gè)“包容”。具體到我們個(gè)人的身上，如此美德賦予了我們?nèi)嶂袔?，?jiān)不可摧的強(qiáng)大生命力。無(wú)論在哪里，無(wú)論做什么工作，只有把重品行放在生命中的重要位置，恪守道德底線不動(dòng)搖，才會(huì)安身立命。這種“上善若水”的平和，“厚德載物”的敦實(shí)，讓我們的內(nèi)心充實(shí)和沉穩(wěn)，讓我們的道德永遠(yuǎn)立于不敗之地。

《道德經(jīng)》讀后感8

這是一篇遲交的作業(yè)，師父在暑假就讓我寫(xiě)了，可是一直俗務(wù)纏身，往往有所得時(shí)也沒(méi)有什么時(shí)間寫(xiě)下來(lái)，今天正好有空，趕緊抽空碼文。

《道德經(jīng)》，一部著作，在短短五千言足以讓世人細(xì)細(xì)品讀一生。第一次看時(shí)我只是當(dāng)成課外的讀物一樣看，一目三行，粗粗掃過(guò)，只覺(jué)得這篇韻文哲理詩(shī)在努力向我們闡述什么是道，什么是德。但具體是什么，根本不得而知。

第二次，結(jié)合很多資料去看，發(fā)現(xiàn)很多人用莊子的《天下篇》來(lái)概括其旨：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)居神明居?！ㄖ猿o(wú)有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)?！?/p>

其說(shuō)大體從天人合一之立場(chǎng)出發(fā)，窮究作為天地萬(wàn)物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然。道之理則，分無(wú)、有二面。道常無(wú)，無(wú)名無(wú)形，先于天地鬼神，而為天地萬(wàn)物之始，道常有，生天地萬(wàn)物，具無(wú)窮之用。道之理則貫穿于萬(wàn)有，表現(xiàn)為萬(wàn)有皆相對(duì)而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。而有之用，常以無(wú)為本，“有生于無(wú)”。圣人體道之無(wú)，法道之自然無(wú)為，以之修身，當(dāng)無(wú)欲而靜，無(wú)心而虛，不自見(jiàn)自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實(shí)去華，以之治天下，當(dāng)“處無(wú)為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭(zhēng)斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見(jiàn)可欲，使民虛心實(shí)腹，無(wú)知無(wú)欲，則無(wú)為而治?！胺凑叩乐?jiǎng)樱跽叩乐谩?，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同坐，以柔弱勝剛強(qiáng)。

它以大部分內(nèi)容勸告人們要慈善儉樸、謙虛處下、忍讓不爭(zhēng)、公正無(wú)私、淡泊名利、知足常樂(lè)；教導(dǎo)人們要誠(chéng)實(shí)守信、和藹可親、和平相處、互相幫助、寬容大度、以德報(bào)怨、先人后己、舍己為人；鼓勵(lì)人們無(wú)為守靜、順其自然、清心寡欲、修道修德；告誡人們不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、不要干預(yù)自然；引導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、積極地面對(duì)人生……

以上很多都是別人的思想，對(duì)《道德經(jīng)》作出的簡(jiǎn)單概括。我曾經(jīng)學(xué)過(guò)幾年太極，結(jié)合太極拳的拳要思想，我開(kāi)始選擇性的開(kāi)始讀了第三次。

道德經(jīng)云，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。有人把道叫做太極或無(wú)極，或太虛等等，所謂道生一即太極生兩儀，如何生呢，便是動(dòng)靜，動(dòng)為變，為有為，為正面的向上的東西，也就是所說(shuō)的陽(yáng)，而陰與之相對(duì)。這是一個(gè)常規(guī)的分法，歷來(lái)君子都是積極用世，推動(dòng)世界的發(fā)展，這是動(dòng)的力量，而隱者便要無(wú)欲，無(wú)為，以至靜，不過(guò)動(dòng)列、靜都是達(dá)到天人合一境界的兩種不同的方式罷了。

人法地，地法天，天法道，道法自然。人類在不斷征服自然，但更重要的是要將自己融于自然，歸于自然，以自然養(yǎng)生。拳法要求我們中正安舒也是這個(gè)道理。順應(yīng)，順應(yīng)世間所有已經(jīng)存在的事物，因勢(shì)利導(dǎo)，不違背自然的規(guī)律，保持重心，借力打力，以達(dá)制敵的目的。

“道”是萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之源。萬(wàn)物由“道”產(chǎn)生，“道生一，一生二、生三”。天地萬(wàn)物的演變發(fā)展、變化越是伸展，就離“道”越遠(yuǎn)，而最后仍然要返回于“道”。我們從“曰道”、“曰大”、“曰逝”、“曰遠(yuǎn)”、“曰返”來(lái)看，道似乎是在說(shuō)明世界是一個(gè)順進(jìn)的演變過(guò)程。這一過(guò)程說(shuō)明天地萬(wàn)物由道而生，但最終又仍然要回到它的起點(diǎn)——道。也就是說(shuō)，道的運(yùn)行規(guī)律是一個(gè)圓圈。

有與無(wú)、陰與陽(yáng)的轉(zhuǎn)化過(guò)程所形成的軌跡也是一個(gè)圓圈。老子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”而且“天之道損有余而補(bǔ)不足”。因此就又形成了一個(gè)有無(wú)虛盈轉(zhuǎn)化的圓圈。太極圖也是一個(gè)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的圓圈，既然天地萬(wàn)物和道的關(guān)系是一個(gè)互相轉(zhuǎn)化的圓圈，“道”的運(yùn)動(dòng)軌跡也是一個(gè)圓圈，那么按照“道”的運(yùn)動(dòng)軌跡的圓圈運(yùn)動(dòng)，就是萬(wàn)物“生生不息，永不窮殆”的最佳圖式。

對(duì)于道德經(jīng)的體悟我自身覺(jué)得還是太粗陋。寫(xiě)得也是如同流水賬一般。短短數(shù)百字自然不足以把所有能感受到得都寫(xiě)下來(lái)，先寫(xiě)下這些，做交差之用吧！希望師父能指點(diǎn)一二……有不詳盡之處，徒兒自當(dāng)改正。

《道德經(jīng)》讀后感9

“圣人執(zhí)一，以為天下牧”，是何意思！

“圣人執(zhí)一、以為天下牧”是何意思？

《道德經(jīng)》中，天地不仁以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以天下萬(wàn)物為芻狗，芻狗就是紙?jiān)男∪恕！斗馍癜瘛分姓f(shuō)，圣人之下，皆是螻蟻。在諸天萬(wàn)界之中，道大、天大、地大、人亦大。

游戲設(shè)定里面，三皇五帝，老子、元始天尊、通天教主、女?huà)z、這是第一梯度，剩下的所有人是次梯度。也就是生命層次有本質(zhì)區(qū)別，人神共治時(shí)代。

圣人，懂得利用規(guī)律的人，天地都在心中！

圣人執(zhí)一，一就是道、就是規(guī)律，就是真理！

道生一、一生二、三生萬(wàn)物。人法地、地法天，天法道。

通俗易懂的說(shuō)，人懂得自然規(guī)律，才能懂得如何牧羊牧馬、因?yàn)楹糜曛獣r(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生，想要放好羊，就要懂得順勢(shì)而為，實(shí)事求是，羊的訣竅在于牧，牧就是羊、放牧、以及管理的意思。

記得小說(shuō)《牧神記》里面講述的就是，一個(gè)人從小走上巔峰，明白最終奧義，牧神，可牧天、牧地、牧人、牧鬼、牧神、最終一牧天下。

以為天下牧，倒裝句。以為牧天下以為之，為與不為，在于是否得道悟道，這就要求，人有三到，手到、眼到、心到，天時(shí)地利人和。

就單純說(shuō)牧羊：

第一、放養(yǎng)和圈養(yǎng)的區(qū)別和聯(lián)系！

第二、羊的品種和繁殖能力！

第三、牧草和草場(chǎng)，過(guò)冬和青黃不接的戰(zhàn)略儲(chǔ)備。

第四、銷售和服務(wù)升級(jí)，交易和置換，形成閉環(huán)。

（羊的市場(chǎng)，山羊、綿羊、羊羔價(jià)格是不一樣的，越小的羊羔越值錢(qián)，越大的羊越不值錢(qián)，3個(gè)月的羊羔800，4個(gè)月的羊羔750，肉的品質(zhì)和口感又不一樣）。

那么，全天下，真相細(xì)思極恐！

用《天道》丁元英的話講，透視社會(huì)，依次有三個(gè)層次，生產(chǎn)力、制度和文化。這個(gè)里面有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、有市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)，有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，基本面不一樣，社會(huì)發(fā)展程度不一樣，解決問(wèn)題的矛盾和方法不一樣。

要想破解更高維度的文化密碼，就要清楚社會(huì)的底層邏輯，是弱肉強(qiáng)食，是優(yōu)勝劣汰。是自由競(jìng)爭(zhēng)，是二八定律。

圣人的眼中，沒(méi)有好人壞人，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)、是非、正義、邪惡和善良，眾生是有立場(chǎng)的，菩薩畏因、凡夫畏果，佛陀不昧因果，心無(wú)掛礙。一切皆在起心動(dòng)念間。

說(shuō)破大天，不管市場(chǎng)如何波動(dòng)，不管錢(qián)值錢(qián)不值錢(qián)，羊，只要在你的圈里，就是你的資產(chǎn)，在西方世界，政府是市場(chǎng)的守夜人，在國(guó)內(nèi)，也是一樣，人民的生命財(cái)產(chǎn)是最重要的，人民的人、羊、物質(zhì)和精神都是人的財(cái)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。

圣人執(zhí)一，以為天下牧！

都是妖精，給我談什么聊齋！都是放羊人，談什么天下牧，每個(gè)職業(yè)，都在特定的空間、時(shí)間、地點(diǎn)，牧不同的人、物、以及事情。

只不過(guò)叫法不一樣，道可道，非常道，名可名，非常名。

話說(shuō)回來(lái)，什么是自己的，什么都不是自己的，從更高維度看去，我們都是韭菜，都是人家莊園里面的資源。只不過(guò)，法律、倫理、道德，觀念和風(fēng)俗，有些人只能讓特定人群去割，要是混亂了，就必須重新樹(shù)立典型，以正視聽(tīng)。

監(jiān)管部門(mén)更像《海上牧云記》中穆如家族一樣，當(dāng)你舉起屠刀之時(shí)，必將死于刀下。

權(quán)力是懸在頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍，能夠牧人，也可以被人牧，什么事情都是相對(duì)的，絕對(duì)的真理是不存在的。

不管誰(shuí)是狼，誰(shuí)是羊，都毫無(wú)避免，我們是何種身份，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，同樣也只要我們懂得利用客觀規(guī)律，總能契合時(shí)代發(fā)展的規(guī)律，享受時(shí)代改革的紅利，讓生活更美好。

在獵場(chǎng)中，獵物和獵人的角色往往是互換的！

上帝給每一份禮物都標(biāo)好了價(jià)格。

不要想著去當(dāng)鐮刀去割韭菜，要有韭菜的自覺(jué)。

也不要想著虛無(wú)縹緲的財(cái)富和野心，要實(shí)事求是的學(xué)習(xí)專業(yè)技能。

時(shí)代在召喚，機(jī)會(huì)留給有準(zhǔn)備的人。

即便知道真相，也不要說(shuō)出來(lái)，因?yàn)?，不需要太明白，只需要我們?nèi)缛孙嬎渑灾?/p>

《道德經(jīng)》讀后感10

就從我女兒收到大學(xué)錄取通知書(shū)說(shuō)起吧。在錄取通知書(shū)里的大信封里，同時(shí)裝著學(xué)校留的作業(yè)：要求學(xué)生閱讀經(jīng)典、品味經(jīng)典，深入了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還列了幾個(gè)備選書(shū)目。不用看那些書(shū)的名字，我就知道，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)之后，女兒一定會(huì)選《道德經(jīng)》。

果然，前天女兒在我家的微信群里留言：“果斷選擇《道德經(jīng)》，從我姥爺?shù)奈恼吕锝梃b點(diǎn)就夠了?！焙竺媸且贿B串調(diào)皮的表情。我回復(fù)她：“不帶這樣把抄襲美化成借鑒的?！闭{(diào)侃歸調(diào)侃，隔天女兒還是說(shuō)：“和姥爺一起吃飯去，再聽(tīng)他講講?！?/p>

我當(dāng)然明白，這種“聽(tīng)講”會(huì)深化她對(duì)《道德經(jīng)》的理解，會(huì)成為她讀后感的一部分。應(yīng)該說(shuō)，在她的成長(zhǎng)過(guò)程中，有意無(wú)意的“聽(tīng)講”已經(jīng)讓她的血脈中流淌著一種文化傳承。也許她自己都不明確如何選擇時(shí)，這種傳承已經(jīng)在無(wú)形之中替她做出了選擇。

還是在我女兒四五歲時(shí)吧，我牽著她的小手散步時(shí)，常常游戲一樣教她背《道德經(jīng)》，大概背了20多章，她不想再學(xué)，我也就沒(méi)有再教下去。一切都順其自然吧！

前段時(shí)間和她閑聊，她說(shuō)有不少同學(xué)在整容，有的甚至去了韓國(guó)，她感慨：“我能理解他們愛(ài)美的心理，也能接受化妝，畢竟卸妝后還是原來(lái)的自己。就是不明白，為什么非要去整容呢？想找回原來(lái)的自己，再也找不到了?！蔽耶?dāng)時(shí)有些激動(dòng)，因?yàn)槲铱吹?，一顆小小的種子，已經(jīng)在她心里發(fā)了芽！

去除外飾，恢復(fù)本質(zhì)，也就是返樸歸真啊。女兒還真沒(méi)有辜負(fù)她名字中的“樸”字。也許她不知道，她的幾句話，觸及了人類的大命題。幾千年前古希臘奧林匹斯山上的德?tīng)栰成竦罾镉幸粔K石碑，上面就寫(xiě)著“認(rèn)識(shí)你自己”。但從古至今，又有多少人可以撥開(kāi)層層迷障，真正地認(rèn)識(shí)自己呢？

《道德經(jīng)》是老爸最喜歡讀的一本書(shū)，也是他說(shuō)的最多的一本書(shū)，他的書(shū)架上，有各種版本的《道德經(jīng)》，一排又一排。他常說(shuō)，一部經(jīng)典勝過(guò)萬(wàn)卷雜書(shū)。讀了這部書(shū)，沒(méi)有什么煩惱放不下，沒(méi)有什么心結(jié)打不開(kāi)。

他是以讀道講道傳道為樂(lè)的。不僅僅是說(shuō)、是講，道法自然的思想之于老爸，已變成一種人生存在，變成了一些生活細(xì)節(jié)，變成了生活本身。他把自己活成了“老頑童”，心靈處于一種自由舒展的狀態(tài)。

老爸退休后，為傳播傳統(tǒng)文化，做網(wǎng)站，辦論壇，創(chuàng)立微信平臺(tái)，一直樂(lè)滋滋地做著道學(xué)普及工作?，F(xiàn)在，他又用明白、樸實(shí)又生動(dòng)的話去譯注、理解他心中的經(jīng)典，想讓更多的人能接受《道德經(jīng)》，讀懂《道德經(jīng)》。我覺(jué)得，寫(xiě)《〈道德經(jīng)〉傳家版》是他退休后做的最有意義的一件事。而所有這些，用他的話說(shuō)都是在玩，退休后，給自己找個(gè)玩的地方。

老爸玩得開(kāi)心，我也為他開(kāi)心。畢竟，這個(gè)玩的地方可以安放他的精神世界。《道德經(jīng)》中有一句“不失其所者久”，老爸對(duì)這個(gè)“所”的解釋是“靈魂安放之所”。他對(duì)這個(gè)字獨(dú)到的理解，讓我深深地意識(shí)到，他是一個(gè)幸福的人，《道德經(jīng)》就是他寄放靈魂的所在。

其實(shí)，在我心里，也曾有疑問(wèn)：這部書(shū)，值得老爸這么讀嗎？在一番求索和對(duì)照式的閱讀之后，我找到了答案。那是在讀過(guò)《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》之后，我曾隨手寫(xiě)下這樣的文字：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、培根、笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、休謨、康德、黑格爾……一個(gè)又一個(gè)閃光的名字背后，站著一個(gè)又一個(gè)的思想英雄。我只是匆匆地追隨著他們的腳步，傾聽(tīng)一顆又一顆高尚的心靈對(duì)人類永恒問(wèn)題進(jìn)行著無(wú)盡的思索和追問(wèn)。

很奇怪，合上書(shū)，除了有艱澀閱讀之后的輕松感，還出現(xiàn)了一種幻覺(jué)。仿佛看到老子獨(dú)坐在一座高山的頂峰，雙目微闔。他靜靜地看著兩千多年里思想戰(zhàn)場(chǎng)上一輪又一輪彌漫的硝煙，像靜靜地俯瞰著山間的云煙漫卷。

老子讓我們找到自己的精神血統(tǒng)，知道自己從何而來(lái)，向何而去。

今年父親節(jié)的前一天，我?guī)е畠阂黄鹑ダ献訉W(xué)社。在那里，每周六下午老爸都與同道中人一起分享《〈道德經(jīng)〉傳家版》。我想，我們幾代人一起學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，就是對(duì)“傳家版”一種現(xiàn)實(shí)的、真切的詮釋吧！

《道德經(jīng)》讀后感11

《道德經(jīng)》這本由老子著作的經(jīng)文短短五千余字，便道盡了世間種種。其內(nèi)涵豐富，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，包含了很多對(duì)于人生，對(duì)于人的自身修養(yǎng)的看法。人們便是窮盡一生，也難以完全悟透其中真意。

當(dāng)然，《道德經(jīng)》其中蘊(yùn)含的道理并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，現(xiàn)實(shí)中的對(duì)于《道德經(jīng)》中的看法，是用哲學(xué)的角度來(lái)解釋的。哲學(xué)是人類理性的巔峰，是智慧的結(jié)晶。用這樣的思維來(lái)解釋《道德經(jīng)》固然沒(méi)錯(cuò)，但是解釋的卻不夠全面。人類是理性與感性的結(jié)合，單純的去用理性的思維而忽略感性的思維，這在出發(fā)點(diǎn)上就出現(xiàn)了偏差。當(dāng)然理性與感性的結(jié)合并不是說(shuō)說(shuō)就能達(dá)到的，這需要的是掌握一個(gè)巧妙地平行點(diǎn)，讓理性與感性在一個(gè)狀態(tài)下達(dá)到一個(gè)微妙的平衡。

《道德經(jīng)》是著作于中國(guó)的春秋時(shí)代，那個(gè)時(shí)期正是對(duì)于人自身的探索時(shí)期。所以說(shuō)注解《道德經(jīng)》中宇宙觀的說(shuō)法是沒(méi)有根據(jù)的。所以說(shuō)《道德經(jīng)》是研究人本身的一部經(jīng)文。在中國(guó)古老的傳說(shuō)里，有仙神之說(shuō)。他們隱于名山之中，游離紅塵之外，可長(zhǎng)生，可不老。只是有一顆大自在之心，與世俗里追尋大自在、大逍遙。這些傳說(shuō)在現(xiàn)實(shí)的人來(lái)看合適荒謬，但是在中國(guó)古老的歷史里，這些傳說(shuō)能夠經(jīng)久不衰，且不斷的有人追尋著，這本身就值得思量，或許有人說(shuō)是心理作用的體現(xiàn)，但是什么樣的心理作用能夠持續(xù)幾千年。這其中或許有些什么我們不知道的原因。仙神也不一定真的不存在，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)就不要否定一件事，時(shí)至如今我們都無(wú)法證明傳說(shuō)的真假，那就不要忙于否定。

在道教幾千年的發(fā)展來(lái)看，《道德經(jīng)》一直都是其至高無(wú)上之圣典，無(wú)數(shù)隱士，道士參悟其中，不能自拔。那么《道德經(jīng)》到底有什么魅力呢？我們可以追尋原點(diǎn)。隱士、道士追求的是天道，他們是修行的。那么《道德經(jīng)》是否就是