朱子語類三則講課

會(huì)計(jì)學(xué)1朱子語類三則講課

朱熹，南宋著名的理學(xué)家,思想家,哲學(xué)家,教育家，詩人，閩學(xué)派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。

南宋理學(xué)之集大成者，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道教以及自然科學(xué)，都有所涉獵或有著述，被人譽(yù)為繼孔子后最博學(xué)儒家代表人物。他的學(xué)術(shù)思想，在中國元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)更趨完備的意識(shí)形態(tài)。1.人物簡介字元晦，號(hào)晦庵，別號(hào)紫陽，南宋徽州婺源人。經(jīng)典介紹第1頁/共37頁

《朱子語類》是朱熹與弟子問答的語錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對(duì)答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)變得極為平易而實(shí)用。

第2頁/共37頁第一則

讀書須讀到不忍舍處，讀書應(yīng)該讀到手不釋卷之時(shí)，方是見得真味真意。才能領(lǐng)略到書中真意。若讀之書數(shù)shù幾次過，如果只是粗讀幾遍,略曉大略通曉其義即就厭通“饜”，滿足之書，大概了解書中大義就感到滿足，欲別求書看，然后就另外找書來看，則是于表對(duì)象此一卷書猶未得趣明白其中旨趣也。那么，就是連看過的這一卷書，其實(shí)也沒有真正明白其中含義。蓋人心之靈，大概人心的性靈，天理所在，由天理決定，用之則愈明。

勤用心就會(huì)更明白事理。第3頁/共37頁只提醒精神，只要頭腦清醒，終日著意，整日用心，看得多少文字！那么，會(huì)看多少書，窮理解得領(lǐng)會(huì)多少義理。探究領(lǐng)會(huì)了多少道理。徒僅僅為只是懶倦，如果只是懶惰,則精神自是從此憒憒kuì昏亂不清醒，那么精神就會(huì)混亂不清,只恁nèn這樣;那樣昏塞不通，只是那樣昏昏沉沉,不通道理,可惜！太可惜了。第4頁/共37頁

翻譯句子1、蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。2、只提醒精神，終日著意，看得多少文字，窮得多少義理。3、讀書須讀到不忍舍處，方是見得真味。

第5頁/共37頁1、人心的性靈，由天理所決定，勤于用心就會(huì)更加明白事理。2、只要提神醒志，整天用心，就可閱讀很多文字，窮盡很多道理。

3、讀書應(yīng)該讀到手不釋卷之時(shí)，才能領(lǐng)略到書中真意。第6頁/共37頁此卷主要講了一種什么樣的讀書方法？請(qǐng)結(jié)合具體的句子予以簡要分析。熟讀，精思，不貪多。第7頁/共37頁

說陶淵明“不求甚解”，典出“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食?！保ā段辶壬鷤鳌罚?。

說諸葛亮“觀其大略”，典出“亮在荊州，以建安初與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學(xué)。三人務(wù)于精熟，而亮獨(dú)觀其大略。”（《三國志·諸葛亮傳》）

說朱熹“熟讀精思”，典出“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾”。（《朱子讀書法》張洪）

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在你的印象中，還有那些名言警句是談?wù)撟x書方法的？第9頁/共37頁1、讀書百遍，其義自現(xiàn)。2、業(yè)精于勤，荒于嬉。3、讀書有三到，謂心到，眼到，口到。4、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。5、熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟。6、學(xué)習(xí)如鉆探石油，鉆得愈深，愈能找到知識(shí)的精髓。7、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。8、讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。識(shí)記！第10頁/共37頁讀書三境界第11頁/共37頁于潛僧綠筠軒——宋·蘇軾寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。寧可食無肉，無肉令人瘦，人瘦尚可肥，不可居無書。無書令人愚。士愚不可醫(yī)。第12頁/共37頁

成才源于苦讀，世界短篇小說三巨匠之一的契訶夫曾說：“不要容您自己昏睡！趁您還年輕力壯，血?dú)夥絼偅啦黄＞氲刈龊檬虑椤?。事?shí)證明，偉大的功業(yè)的背后是破萬卷書，行智慧路。沒有熟讀精思的刻苦鉆研，就沒有智慧的源泉，真誠地希望大家刻苦讀書，學(xué)有所成，智慧地搏擊人生。

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第一則分析：講讀書的方法。讀書的目的是領(lǐng)會(huì)其中真味。理解書中深刻的義理。義理是儒家的最高的道德規(guī)范，窮義理是提高精神境界。第14頁/共37頁

第二則1

問（弟子）問道：

：“尋常一般情況遇事時(shí)，“一般遇到事情的時(shí)候，也知此為天理，彼為人欲。也知道這是天理，那是人欲。及到做時(shí)，等到做事情時(shí)，乃為人欲引去，卻又被人欲所引誘，事已完畢卻悔，事后卻后悔莫及，如何？”

怎么辦呢？”第15頁/共37頁曰朱子回答說：“：“此便是無克己工夫這便是缺乏‘克己’的功夫。這樣處，對(duì)待情況，極要與他埽

[sǎo]古同“掃”，打掃除打疊灑掃收拾，喻把問題梳理清楚方得才能夠(做到)

。特別需要給他把問題梳理清楚才可以。如一條大路，就好像前面有一條大道，又有一條小路。又有一條小道一樣。明知合應(yīng)該行大路，心里明知應(yīng)該要走大道，第16頁/共37頁然小路面前有個(gè)物引著，卻被小道上的東西吸引著，自家自己不知不覺行從順著小路去；自己不知不覺地順著小道上走去了；及至前面荊棘蕪穢wúhuì雜草叢生，等到前面遇到荊棘雜草，又卻生悔。卻又心生后悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)。這便是天理與人欲斗爭的關(guān)鍵所在。須是遇事之時(shí)，所以，必須在遇到具體問題的時(shí)候，便與克下，就要克制自己。不得茍且隨便，馬虎，敷衍了事。放過。不可以隨便放過。此須明理以先之（指遇事），這就要先明白事理，勇猛以行之。接著勇敢地去做。第17頁/共37頁若是上智圣人底資質(zhì)，如果是圣人那樣的資質(zhì)，不用著力著力=著力著和著都有專注、執(zhí)著的意思。兩個(gè)詞是指在某個(gè)方面專心致志、集中用力的意思。，他就不用努力，自然存依照天理而行，自然按照天理去做，不流于人欲。而不會(huì)流于人欲。若賢人資質(zhì)次于圣人者，假如資質(zhì)僅次于圣人的賢人，到遇事時(shí)固固然不會(huì)錯(cuò)，他們遇到這種情況固然不會(huì)做錯(cuò)，只是先也用分別教是分辨教會(huì)這些（什么是天理，什么是人欲）而后行之。只是他們需要首先分辨天理與人欲，然后才去行動(dòng)。若是中人普通人之資質(zhì)，假如是普通人的資質(zhì)，須大段仔細(xì)著力，那就需要仔細(xì)用心，無一時(shí)一刻不照管克治照應(yīng)、克制(自己的欲望)

，始得。每時(shí)每刻克制自己的私欲，那么，做事的時(shí)候才不至于被人欲所誤導(dǎo)。第18頁/共37頁曾子曰：‘仁實(shí)現(xiàn)仁德以為以……為己任，“曾子說：‘以實(shí)行仁德作為自己一生的使命，不亦重乎！這不是很沉重嗎？死而后已，為了這個(gè)使命到死方休，不亦遠(yuǎn)乎！’這不是很遙遠(yuǎn)嗎？’又曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢害怕而發(fā)抖，或小心謹(jǐn)慎的樣子，他又說‘正如《詩經(jīng)》所說的那樣，如臨深淵，如履薄冰。小心謹(jǐn)慎，好像面臨深淵，像走在薄冰上一樣。比喻行事極為謹(jǐn)慎，存有戒心。而今而后，從今以后，吾知免避免夫免于(禍害)

，我才知道自己是可以免于禍害刑戮的了！’小子弟子們！’

直應(yīng)該，應(yīng)當(dāng)是恁地用功，方得?！睉?yīng)該要這樣下大功夫才行?！钡?9頁/共37頁翻譯句子1、須是遇事之時(shí)，便與克下，不得茍且放過。2、此須明理以先之，勇猛以行之。3、仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？

第20頁/共37頁2、這（就要求）必須先明白事理，（然后）勇猛地去踐行。3、把實(shí)現(xiàn)仁德（于天下）作為自己的責(zé)任，不也是很沉重的嗎？到死才停止，不也是很遙遠(yuǎn)嗎？1、必須在遇到具體問題的時(shí)候，就要做“克己”功夫，不可以隨便放過。翻譯：第21頁/共37頁此卷中“大路”、“小路”分別指什么？人們?yōu)槭裁瓷帷按舐贰倍　靶÷贰?？大路：天理小路：人欲原因：無克己工夫外物無休無止地動(dòng)搖人心，而人又不能很好地克制自我，這樣很容易被欲望左右。第22頁/共37頁

朱熹的理學(xué)思想，一個(gè)重要的哲學(xué)命題即天理、人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！?/p>

朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對(duì)的兩個(gè)方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題。

理學(xué)思想第23頁/共37頁

作為常人，我們該怎樣提高自己的身心修養(yǎng)?用精煉的語句來表達(dá)。第24頁/共37頁名言積累第25頁/共37頁

第二則分析：討論天理與人欲的關(guān)系。朱子認(rèn)為理與欲的問題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。朱子認(rèn)為：圣人至善，因此無欲；賢人次于圣人，需深思。

眾人天理受蔽，更需努力，修煉道德，以絕私欲。第26頁/共37頁原文孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！边x自《論語·第十六章·季氏篇》譯文孔子說：“生來就知道的人，是上等人；經(jīng)過學(xué)習(xí)以后才知道的，是次一等的人；遇到困難再去學(xué)習(xí)的，是又次一等的人；遇到困難還不學(xué)習(xí)的人，這種人就是下等的人了?！?/p>

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第三則1

廷秀問：“今當(dāng)讀何書？”廷秀問：“現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書？”曰：“圣賢教人，朱子回答說：“古代的圣賢教育人，都提切己切身說話說教，都是用自己切身的體會(huì)來說教，不是教人向外向外人炫耀，只求表面，不是讓人只求表面，只就紙上讀了便了。只滿足于讀了書而已。自家今且剖辨別，分析判分辨一個(gè)義利。今天自己暫且分辨一個(gè)義利之別。試自睹察看當(dāng)自家，試著察看自己，今是要求只要求得人知？是要求得別人了解自己，要自為己自己為自己？還是為了自己呢？第28頁/共37頁

第三則2孔子曰：‘君子喻明白于義，小人喻于利。’孔子說：‘君子懂得的是義，小人懂得的是利?！衷唬骸胖畬W(xué)者為己，又說：‘古代的人學(xué)習(xí)的目的是提高和充實(shí)自己，今之學(xué)者為人為了(做給)別人(看)?！F(xiàn)在的人學(xué)習(xí)的目的是為了裝點(diǎn)門面做樣子給別人看?！献釉唬骸嘤腥柿x而已矣，何必曰利!’孟子說：‘只講仁義就可以了，為什么一定要講利呢？’孟子雖是為時(shí)君當(dāng)時(shí)的君主言，孟子雖然這是對(duì)當(dāng)時(shí)的梁惠王說的，在對(duì)于學(xué)者亦是切身事。但是，對(duì)學(xué)者來說也是切身大事。第29頁/共37頁

第三則3大凡為學(xué)做學(xué)問，一般來說，學(xué)習(xí)、做學(xué)問，且須分個(gè)內(nèi)外，這便是生死路頭關(guān)鍵！就要分清內(nèi)外，這是最緊要的問題！今人只一言一動(dòng)，一步一趨，現(xiàn)在人的一言一行，一舉一動(dòng)，便有個(gè)為義為利在里。都存在一個(gè)為義還是為利的問題。從這邊便是為義,從那邊便是為利；從這邊就是為義，從那邊就是為利。第30頁/共37頁向內(nèi)便是入圣賢之域地(指境界)

，向內(nèi)就是走向圣賢之路，向外便是趨于不肖不才，不正派之途。向外就是走向愚昧不才之路。這里只在札定腳踏踏實(shí)實(shí)做將助詞，常用于動(dòng)詞后，無實(shí)意去，在這個(gè)（分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己）的問題上，一定要踏踏實(shí)實(shí)地去做，無可商量。不容商量。若是已認(rèn)得這個(gè)了，如果已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚這個(gè)問題了，里面深入其里煞極，很有工夫，深入下去還需下大功夫，卻好商量(進(jìn)一步)討論也?！钡?，這還可以進(jìn)一步討論。”第31頁/共37頁1、試自睹當(dāng)自家，今是要求人知？要自為己？2、君子喻于義，小人喻于利。3、古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。4、大凡為學(xué)，且須分個(gè)內(nèi)外，這便是生死路頭！

翻譯：第32頁/共37頁1、試著自己觀察自己，現(xiàn)在是要求別人了解（自己），（還是）要求自己提升自己？2、有道德的人明白義理，品德低下的人只知道追逐利益。3、古代求學(xué)的人是為了提升自我，現(xiàn)在求學(xué)的人是為了裝點(diǎn)門面給別人看。4、大凡研究學(xué)問，必須分辨是為自己還是為外人，這便如同生和死的界限一樣。翻譯：第