2022-2023學(xué)年北京市八十中高一上學(xué)期期中語(yǔ)文試題（解析版）

第21頁(yè)/共21頁(yè)2022-2023學(xué)年北京市八十中高一上學(xué)期期中語(yǔ)文試題1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音，全都正確的一項(xiàng)是()A.商賈（jiǎ）幽咽（yè）青冥（míng）琴弦（xián）B.嘔啞嘲哳（z?。┧W（bìn）鏤空（lòu）封狼居胥（xū）C.東船西舫（fǎng）鈿頭銀篦（dìng）斂容(liǎn)窈(yáo)窕淑女D.荻花(dí)參差（cēncī）金戈（gē）輕攏慢捻(niǎn)【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字音的能力。A.“商賈”中的“賈”讀音錯(cuò)誤，應(yīng)該為“gǔ”。B.“嘔啞嘲哳”中的“哳”讀音錯(cuò)誤，應(yīng)該為“zhā”。C.“鈿頭銀篦”中的“鈿”讀音錯(cuò)誤，應(yīng)該為“diàn”；“窈窕淑女”中的“窈”讀音錯(cuò)誤，應(yīng)該為“yǎo”。故選D。2.下列對(duì)各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.潦倒新停濁酒杯新停：剛剛停止B.如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明暫：暫時(shí)C.最難將息將息：養(yǎng)息，休息D.幽咽泉流冰下難難：艱難，形容樂(lè)聲滯澀難通?！敬鸢浮緽【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。B.暫：突然。句意：現(xiàn)在我聽(tīng)了你的曲子，就仿佛聽(tīng)了仙樂(lè)一樣，耳朵突然清明了。故選B。3.下列對(duì)《永遇樂(lè)·京口北固亭杯古》賞析不正確的一項(xiàng)是（）A.用“千古”修飾“江山”，表現(xiàn)出深沉的古今興亡之感，蘊(yùn)含著對(duì)南宋國(guó)勢(shì)日益衰微的深切憂慮。B.“英雄無(wú)覓孫仲謀處”既贊美歷史上的孫權(quán)，更為現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有孫權(quán)這樣的英雄而深表遺憾。C.“元嘉草草,封狼居胥,贏得倉(cāng)皇北顧”一句,以韓侂胄草率出兵遭到修敗的歷史教訓(xùn)，警告劉義隆切勿草率出兵。D.“憑誰(shuí)問(wèn):廉顏老矣,尚能飯否”用廉頗的故事,含蓄地表達(dá)自己不被重用的憤慨?！敬鸢浮緾【解析】【詳解】本題屬于綜合考查題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。C項(xiàng)，“以韓侂胄草率出兵遭到慘敗的歷史教訓(xùn)，警告劉義隆切勿草率出兵”不對(duì)，“元嘉草草”三句寫(xiě)歷史典故，這里作者引來(lái)諷喻孝宗時(shí)的符離之?dāng)?，并提醒即將開(kāi)始的北伐當(dāng)引為教訓(xùn)。故選C4.下列有關(guān)詩(shī)詞內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》風(fēng)格豪壯悲涼，用典貼切自然，具有說(shuō)服力和意境美。B.《短歌行》中“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的疑問(wèn)，反映出一種因功業(yè)未成產(chǎn)生的悲觀消極情緒。C.《登高》頸聯(lián)概括了詩(shī)人一生顛沛流離的生活，情感深沉悲慨。D.《聲聲慢》通過(guò)描寫(xiě)殘秋所見(jiàn)所聞所感，抒發(fā)了孤寂落寞、悲涼愁苦的心緒?！敬鸢浮緽【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“反映出一種因功業(yè)未成產(chǎn)生的悲觀消極情緒”錯(cuò)誤，詩(shī)人感覺(jué)時(shí)光易逝，以短短的人生不足以實(shí)現(xiàn)他凌云的豪情。恰恰從側(cè)面反映了詩(shī)人的豪情壯志。故選B。5.下列各句中對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.①非利足也（敏捷）②金就礪則利（銳利，鋒利）B.①而絕江河（橫渡）②冰泉冷澀弦凝絕（斷，停頓）C.①圣人無(wú)常師（老師）②吾師道也（學(xué)習(xí)）D.①其皆出于此乎（產(chǎn)生，發(fā)生）②其出人也遠(yuǎn)矣（超過(guò)）【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在句中的意義和用法的能力。A.利，腳走得快。句意：并不是腳走得快。故選A。6.下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是A.欲人之無(wú)惑也難矣道之所存，師之所存也B.于其身也，則恥師焉三人行，則必有我?guī)熝蒀.而恥學(xué)于師不拘于時(shí)，學(xué)于余D.生乎吾前，其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎【答案】C【解析】【詳解】此題考查對(duì)文言虛詞意義和用法的辨析能力。解答時(shí)先要大致了解文章內(nèi)容，弄清句子的意思，根據(jù)句意和對(duì)文言常用詞的掌握來(lái)判斷字詞義。解釋時(shí)要注意辨析詞義和用法的變化，虛詞大多是多義的，具體解答時(shí)要根據(jù)它在句中的作用來(lái)確定它的詞義。同時(shí)還需做好課內(nèi)知識(shí)的遷移。平時(shí)學(xué)生中要注意積累虛詞的用法和意義。A項(xiàng)，也，前一個(gè)，句中表停頓的語(yǔ)氣詞；后一個(gè)，表判斷的語(yǔ)氣詞。B項(xiàng)，則，前一個(gè)，表轉(zhuǎn)折的連詞，相當(dāng)于“卻”；后一個(gè)，表承接關(guān)的連詞，相當(dāng)于“那么、就”。C項(xiàng)，于，兩個(gè)都是介詞，向。D項(xiàng)，乎，前一個(gè)是介詞，于；后一個(gè)是句末語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“呢”。故選C?！军c(diǎn)睛】文言虛詞：掌握虛詞推斷“五法”和備考“三抓”?！拔宸ā笔侵福?.語(yǔ)境推斷法虛詞大多有多種用法，要確定其具體意義和用法，必須結(jié)合具體的上下文，利用文意解題。用“焉”作例子來(lái)說(shuō)明。例“針針叢棘，青麻頭伏焉。(蒲松齡《促織》)”。語(yǔ)境是一只“青麻頭”(蟋蟀)藏匿在“針針叢棘”之中。由此可推斷“焉”是兼詞“于此”?！胺伞奔础胺谀抢铩??！肮蕿橹f(shuō)，以俟夫觀人風(fēng)者得焉。(柳宗元《捕蛇者說(shuō)》)”的語(yǔ)境是交代寫(xiě)文章的目的是等待那些考察民情的人能夠看到這篇文章。由此可推斷“焉”是代詞，代文章?！暗醚伞奔础澳軌蚩吹剿薄！邦嵍环觯瑒t將焉用彼相矣。(《論語(yǔ)·季氏將伐顓臾》)”中的“焉”用在疑問(wèn)句中，表示責(zé)備的語(yǔ)氣，由此可推斷“焉”是疑問(wèn)代詞，可譯為“何、哪里”。而“圣心備焉。(荀子《勸學(xué)》)”中的“焉”用在陳述的語(yǔ)境里，是語(yǔ)氣助詞。2.句位分析法一些虛詞在句中不同位置就起不同作用。比如“也”，句末助陳述、疑問(wèn)、感嘆等語(yǔ)氣，在句中一般起舒緩語(yǔ)氣的作用。再如“其”，在句首一般是語(yǔ)氣副詞，如“其李廣將軍之謂乎”，因?yàn)椤捌洹辈荒茏髦髡Z(yǔ)；在句中，動(dòng)詞后一般是代詞，如“秦王恐其（代荊軻）破璧”，在名（代）詞后一般是語(yǔ)氣副詞，如“爾其（語(yǔ)氣副詞，一定）無(wú)忘乃父之志”。3.對(duì)稱分析法語(yǔ)言結(jié)構(gòu)相同或相似的詞句構(gòu)成的對(duì)文，其對(duì)應(yīng)位置上的詞語(yǔ)的用法往往相同或相似。由此可從句中熟悉的虛詞的用法，推斷對(duì)應(yīng)位置的疑難虛詞的用法。例如“舟遙遙以輕愚，風(fēng)飄飄而吹衣。(陶潛《歸去來(lái)兮辭》)”中“以”和“而”處于對(duì)應(yīng)位置，“而”是表修飾的連詞，由此可推斷“以”也是表修飾的連詞。再如“因利乘便，宰割天下，分裂山河。(賈誼《過(guò)秦論》)”中“因”和“乘”處于對(duì)應(yīng)位置，“乘”是介詞“趁著”的意思，由此可推斷“因”也是乘著的意思。此句的“利”“便”也是對(duì)文，都是指有利的形勢(shì)。4.語(yǔ)法分析法。這種方法是根據(jù)詞語(yǔ)在句子中所作的成分來(lái)推斷。如“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎”句，“其”不作句子成分，只表反問(wèn)語(yǔ)氣，因此應(yīng)該是副詞。再如“相如因持璧卻立?！笨疾煺Z(yǔ)法結(jié)構(gòu)，主語(yǔ)是“相如”，進(jìn)一步考察“持璧卻立”不會(huì)是連動(dòng)結(jié)構(gòu)，作謂語(yǔ)，由此可見(jiàn)，故句中“因”的用法作“于是、就”解。5.代入檢驗(yàn)法。將判斷出來(lái)的意義代入句子中，若結(jié)合上下文，語(yǔ)意通暢，即可驗(yàn)證準(zhǔn)確。如“而、且”都有表承接、轉(zhuǎn)折的意義，若判為承接，可用“就、隨后、那么”替代；若判為轉(zhuǎn)折，可用“可是、但是”替代；替代后若前后語(yǔ)意不通暢，說(shuō)明判斷不準(zhǔn)。該題考查理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法。7.下列對(duì)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.詞是我國(guó)古代的一種文學(xué)形式，興于唐代，發(fā)展于五代，盛行于宋代。B.詞可配樂(lè)演唱，句式長(zhǎng)短不一，又名長(zhǎng)短句、曲子詞、樂(lè)章、詩(shī)余等。C.詞按字?jǐn)?shù)的多少，可以分為小令、中調(diào)和長(zhǎng)調(diào)；按是否分段劃分，詞又可分為單調(diào)、雙調(diào)、三調(diào)、四調(diào)。D.“沁園春”是詞牌名，它表示詞的內(nèi)容，同時(shí)規(guī)定了字?jǐn)?shù)、平仄、押韻等?！敬鸢浮緿【解析】【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D.“它表示詞的內(nèi)容”說(shuō)法錯(cuò)誤，詞牌名與詞的內(nèi)容無(wú)關(guān)，題目與內(nèi)容有關(guān)。故選D。8.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.蘇軾是宋代最偉大的詞人之一，后人將他與同為北宋豪放派詞人辛棄疾合稱為“蘇辛”。B.韓愈是中唐散文家、詩(shī)人，字退之，世稱韓昌黎，“唐宋八大家”之一。C.李白詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想象豐富，創(chuàng)造了屈原以來(lái)浪漫主義詩(shī)歌的新高峰。D.李清照，號(hào)易安居士。她的詞以南渡為界，分為前后兩期，前期詞主要寫(xiě)傷春怨別和閨閣生活，后期詞充滿傷感情調(diào)，表達(dá)對(duì)故國(guó)、舊事的深情眷戀?！敬鸢浮緼【解析】【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.“北宋豪放派詞人辛棄疾”說(shuō)法錯(cuò)誤，辛棄疾是南宋豪放派詞人。故選A。閱讀下面材料，完成下列小題。材料一中國(guó)書(shū)法是世界藝術(shù)之林中的一朵奇葩。它是由中國(guó)方塊文字生發(fā)出來(lái)，憑借視覺(jué)語(yǔ)言，通過(guò)線條技巧、字體樣式、章法布局和風(fēng)格特征來(lái)抒情達(dá)意的藝術(shù)形式。它寄托著中國(guó)文人對(duì)自由精神的終極追求。傳說(shuō)在黃帝時(shí)代倉(cāng)頡創(chuàng)造了文字。從字體的演變發(fā)展來(lái)看，中國(guó)文字大體經(jīng)歷了商代甲骨文、周代金文、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期金石竹帛文、秦代小篆、漢代隸書(shū)、魏晉至今的楷書(shū)等六個(gè)階段。從字體的審美角度來(lái)看，漢字大約可以分為兩類：一類是篆、隸、楷書(shū)，它們結(jié)構(gòu)均衡內(nèi)斂，如雄兵列陣，壁壘森嚴(yán)，具有靜態(tài)美；另一類是行、草書(shū)，它們結(jié)構(gòu)欹斜飄展，如花飛花發(fā)，云卷云舒，具有動(dòng)感美。正如清代學(xué)者劉熙載在《藝概·書(shū)概》中指出的：“書(shū)凡兩種：篆、隸、楷為一種，皆詳而靜者也；行、草為一種，皆簡(jiǎn)而動(dòng)者也?！闭菨h字深?yuàn)W玄妙、變化多端的形態(tài)，擴(kuò)展了我們對(duì)書(shū)法藝術(shù)摹寫(xiě)和創(chuàng)作的審美維度，由此產(chǎn)生了中國(guó)歷代的書(shū)法大家。漢字發(fā)展至魏晉南北朝時(shí)期，書(shū)法創(chuàng)作已成為中國(guó)文人的自覺(jué)常態(tài)，出現(xiàn)了以王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表的書(shū)法家群體。歷經(jīng)唐宋元明清時(shí)期，歐陽(yáng)詢、顏真卿、蘇軾、米芾、趙孟頫、董其昌、鄧石如等眾多書(shū)家群星燦爛，他們留下的作品也成為后世臨摹和借鑒的典范。正如古希臘藝術(shù)遵循“黃金分割”一樣，漢字也有其獨(dú)特的造型規(guī)律和結(jié)構(gòu)組織。故而在書(shū)法的表現(xiàn)上，歷代書(shū)家都注重字的形體結(jié)構(gòu)，遵循一定的法則。所謂“點(diǎn)畫(huà)調(diào)勻，上下均平”“左縮右伸，畫(huà)短直長(zhǎng)”就是對(duì)書(shū)法形體構(gòu)造很好的概括與歸納。當(dāng)然，書(shū)法單純地追求穩(wěn)妥、均衡和秩序，易導(dǎo)致法度森嚴(yán)，壓抑人的情感，束縛人的創(chuàng)造。因此，精神上的審美追求構(gòu)成了書(shū)法創(chuàng)作中的另一個(gè)重要內(nèi)容。自書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生以來(lái)，歷代書(shū)家都強(qiáng)調(diào)書(shū)法創(chuàng)作是情感的抒寫(xiě)過(guò)程，是對(duì)自然理想化的摹寫(xiě)。他們?cè)跁?shū)法臨摹與創(chuàng)作過(guò)程中，注重心靈的感受和精神的追求。據(jù)《周易?系辭下》載：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！薄把鎏臁迸c“俯地”作為一種傳統(tǒng)文化思維，深刻地影響著中國(guó)歷代書(shū)家的文化性格特征，甚至直接被用來(lái)作為書(shū)法審美的基本原則。從漢唐時(shí)期開(kāi)始，書(shū)法又始終圍繞著“載道”這個(gè)軸心?！墩f(shuō)文解字》云：“文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也?！边@是中國(guó)文字獨(dú)有的精神審美所在。中國(guó)古代書(shū)家在創(chuàng)作中灌注了精神上的寄托，企圖以此獲得心靈上的自在。他們?cè)谧髌分凶分饡?shū)法個(gè)性的張揚(yáng)，試圖達(dá)到用語(yǔ)言無(wú)法形容的精神境界。如鐘繇的《宣示表》結(jié)體自然，沉雄渾厚；陸機(jī)的《平復(fù)帖》古樸秀美，瀟灑隨意；王羲之的《圣教序》風(fēng)流高華，俊逸清新；米芾的《蜀素帖》不激不勵(lì)，雍容大雅；王鐸的《草書(shū)詩(shī)卷》恣肆奇崛，參差錯(cuò)落……所有這些偉大作品，無(wú)不以意蘊(yùn)深醇、風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)感染并浸潤(rùn)著我們。（取材于羅中璽的《書(shū)法的審美意識(shí)與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)》）材料二當(dāng)代書(shū)法是從傳統(tǒng)文化的“斷層”“決裂”中走過(guò)來(lái)的。傳統(tǒng)士階層的消亡，社會(huì)文化土壤的改變，促使書(shū)法與其實(shí)用性逐漸剝離，使其藝術(shù)性更顯純粹。20世紀(jì)以來(lái)，殷墟甲骨、武威木簡(jiǎn)、樓蘭文書(shū)、敦煌經(jīng)卷等豐富的書(shū)法文物的出土，改變了傳統(tǒng)書(shū)法史的敘述，也改變了書(shū)法審美、書(shū)法品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。在此背景之下，“民間書(shū)法”“藝術(shù)書(shū)法”“學(xué)者書(shū)法”“現(xiàn)代書(shū)法”等流派紛紛登場(chǎng)。隨著東西方文化的不斷碰撞、交流與相互影響，加上全球一體化的潮流，古老的中國(guó)書(shū)法即使再“藝術(shù)”，也不能關(guān)起門(mén)來(lái)無(wú)視“窗外的風(fēng)景”。何況，中國(guó)文化向來(lái)具有極大的包容性，它有吸收、融合一切外來(lái)文化的氣度與能量。一些當(dāng)代中國(guó)書(shū)法作品在裝飾裝潢等方面就汲取了西方藝術(shù)的靈感。這些既是傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)代的境遇，也是書(shū)法品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)“多元化”的表征。雖然“多元化”是當(dāng)代書(shū)法的一大特征，但書(shū)法品評(píng)也存在著共同的標(biāo)準(zhǔn)，那就是品評(píng)的“視覺(jué)化”。“視覺(jué)化”將依附于書(shū)法中的非書(shū)法因素（如創(chuàng)作者的道德情操、社會(huì)影響等）進(jìn)一步剝離，可以說(shuō)是更“本體化”了?！耙曈X(jué)化”特征的不斷強(qiáng)化是基于這樣一個(gè)不爭(zhēng)的客觀事實(shí)，即展覽成為當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作與審美的主導(dǎo)力量，書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)從傳統(tǒng)的書(shū)齋式進(jìn)入了現(xiàn)代展廳式的藝術(shù)語(yǔ)境。在書(shū)齋語(yǔ)境下的書(shū)法品評(píng)，注重的是作品與作者的合一，甚至更關(guān)注作為創(chuàng)作主體的人的因素。例如，在領(lǐng)會(huì)了顏真卿視死如歸、為國(guó)捐軀的精神之后，再來(lái)欣賞他的書(shū)法作品，會(huì)更深入地體會(huì)到其中大氣磅礴、雄渾豪邁的氣勢(shì)。但是在展覽語(yǔ)境下，作品是首要的，甚至是唯一的因素，人的因素隱逸于作品背后。而且更多時(shí)候觀者與作者是分離的、陌生的，觀者只對(duì)作品品評(píng)，可以說(shuō)是針對(duì)作品的純形式品評(píng)。尤其在競(jìng)賽性展覽中，品評(píng)是通過(guò)作品而認(rèn)識(shí)人的?！耙曈X(jué)化”帶來(lái)的另一個(gè)改變是書(shū)法作品欣賞方式的變化。傳統(tǒng)書(shū)齋式的書(shū)法欣賞與品評(píng)大多是文人間的展玩、交流，對(duì)其展玩的過(guò)程更感興趣，書(shū)法作品僅僅是其中的一個(gè)媒介。例如，古人欣賞手卷的方式是從右往左看，如同我們閱讀古書(shū)一般。觀看時(shí)每次從圓形木軸那側(cè)展開(kāi)，看過(guò)的部分暫時(shí)先松散地卷在手卷的木條周圍，欣賞時(shí)每次展開(kāi)約一臂的長(zhǎng)度。在欣賞完之后，觀者需要從后往前、一段一段地將手卷再卷回去。當(dāng)然他完全可以只是迅速而機(jī)械地回卷一遍，但有些鑒賞家更喜歡在回卷的過(guò)程中從左到右反向欣賞一遍，且不時(shí)地停下來(lái)回顧一些特別有意思的細(xì)節(jié)。現(xiàn)代展廳語(yǔ)境下的書(shū)法品評(píng)則是“看圖式”的，觀眾對(duì)作品一覽無(wú)遺，并沒(méi)有機(jī)會(huì)親自展開(kāi)作品慢慢欣賞。當(dāng)代書(shū)法品評(píng)與展覽關(guān)系緊密，學(xué)書(shū)之人莫不口言展覽。展覽的興起，評(píng)選機(jī)制的逐步完善，更加突出了品評(píng)書(shū)法以作品說(shuō)話的特征。總之，當(dāng)代書(shū)法品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的“多元化”與“視覺(jué)化”推動(dòng)了當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展，但也帶來(lái)了一些弊端。近年來(lái)在重要書(shū)法展評(píng)中，多次強(qiáng)調(diào)了對(duì)貌似個(gè)性張揚(yáng)實(shí)則書(shū)寫(xiě)技能低劣的“丑書(shū)”的批判；利用高科技手段豐富了書(shū)法作品欣賞的方式；增加了現(xiàn)場(chǎng)面試作者的要求，重新強(qiáng)調(diào)了對(duì)作品背后人的因素的重視……可以說(shuō)，傳統(tǒng)書(shū)法品評(píng)正在做當(dāng)代的回歸。（取材于梁文斌的《書(shū)法品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題》）9.根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)文字的字體大體經(jīng)歷了六個(gè)階段的歷史演變發(fā)展過(guò)程。B.漢字的造型規(guī)律和結(jié)構(gòu)決定了書(shū)法創(chuàng)作需要遵循一定法則。C.“字以載道”“字為道本”是中國(guó)文字獨(dú)有的精神審美內(nèi)涵。D.“仰天俯地”的傳統(tǒng)文化思維決定了中國(guó)歷代書(shū)家的性格。10.根據(jù)材料一，下列對(duì)古代書(shū)法家的表述，符合文意的一項(xiàng)是（）A.魏晉南北朝時(shí)期書(shū)法家的藝術(shù)成就遠(yuǎn)不如唐宋以來(lái)的眾多書(shū)法家。B.中國(guó)古代書(shū)法家在現(xiàn)實(shí)中飽受壓抑，企圖以書(shū)法獲得心靈的自在。C.中國(guó)古代書(shū)法家創(chuàng)作了諸多特色鮮明、意境深厚、風(fēng)格高遠(yuǎn)的作品。D.中國(guó)古代書(shū)法家個(gè)性張揚(yáng)使作品達(dá)到了語(yǔ)言無(wú)法形容的精神境界。11.根據(jù)材料一，下列關(guān)于中國(guó)書(shū)法的推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.行書(shū)和草書(shū)比楷書(shū)更能擴(kuò)展書(shū)法藝術(shù)摹寫(xiě)和創(chuàng)作的審美維度。B.王羲之創(chuàng)作《蘭亭集序》時(shí)已經(jīng)達(dá)到了書(shū)法創(chuàng)作的自覺(jué)常態(tài)。C.書(shū)法是具有創(chuàng)造性的藝術(shù)，不能單純追求形體結(jié)構(gòu)均勻有序。D.在書(shū)法創(chuàng)作中常常需要通過(guò)對(duì)自然的觀察來(lái)獲得靈感和啟發(fā)。12.根據(jù)材料二，下列對(duì)當(dāng)代書(shū)法的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)代多種書(shū)法流派的出現(xiàn)與書(shū)法文物的新發(fā)現(xiàn)密切相關(guān)。B.當(dāng)代書(shū)法因?yàn)樯鐣?huì)文化的改變已經(jīng)失去了它的實(shí)用價(jià)值。C.“展廳式”的書(shū)法品評(píng)決定了當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)走向“視覺(jué)化”。D.在書(shū)法品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)多元化的背景下出現(xiàn)了技法低劣的“丑書(shū)”。13.欣賞當(dāng)代書(shū)法作品應(yīng)該遵循怎樣的原則？請(qǐng)根據(jù)材料一和材料二分條概括?！敬鸢浮?.D10.C11.A12.B13.①既要注重欣賞字形體結(jié)構(gòu)，也要關(guān)注作品蘊(yùn)含的心靈感受和精神追求。②既可以在展覽中作“看圖式”欣賞，也可以借鑒傳統(tǒng)書(shū)齋中的“展玩式”欣賞。③要注重作品與作者的合一。【解析】【9題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“‘仰天俯地’的傳統(tǒng)文化思維決定了中國(guó)歷代書(shū)家的性格”錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“‘仰天’與‘俯地’作為一種傳統(tǒng)文化思維，深刻地影響著中國(guó)歷代書(shū)家的文化性格特征，甚至直接被用來(lái)作為書(shū)法審美的基本原則”分析，原文只是說(shuō)影響著中國(guó)歷代書(shū)家的文化性格特征。故選D。【10題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“魏晉南北朝時(shí)期書(shū)法家的藝術(shù)成就遠(yuǎn)不如唐宋以來(lái)的眾多書(shū)法家”錯(cuò)誤。結(jié)合“漢字發(fā)展至魏晉南北朝時(shí)期，書(shū)法創(chuàng)作已成為中國(guó)文人的自覺(jué)常態(tài)……留下的作品也成為后世臨摹和借鑒的典范”分析，“魏晉南北朝時(shí)期書(shū)法家的藝術(shù)成就遠(yuǎn)不如唐宋以來(lái)的眾多書(shū)法家”于文無(wú)據(jù)。B.“中國(guó)古代書(shū)法家在現(xiàn)實(shí)中飽受壓抑”錯(cuò)誤。結(jié)合“中國(guó)古代書(shū)家在創(chuàng)作中灌注了精神上的寄托，企圖以此獲得心靈上的自在”分析可知，“中國(guó)古代書(shū)法家在現(xiàn)實(shí)中飽受壓抑”于文無(wú)據(jù)。D.“作品達(dá)到了語(yǔ)言無(wú)法形容的精神境界”錯(cuò)誤。結(jié)合“他們?cè)谧髌分凶分饡?shū)法個(gè)性的張揚(yáng)，試圖達(dá)到用語(yǔ)言無(wú)法形容的精神境界”分析可知，原文是“試圖達(dá)到”。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“行書(shū)和草書(shū)比楷書(shū)更能擴(kuò)展書(shū)法藝術(shù)摹寫(xiě)和創(chuàng)作的審美維度”錯(cuò)誤。結(jié)合“漢字大約可以分為兩類：一類是篆、隸、楷書(shū)，它們結(jié)構(gòu)均衡內(nèi)斂，如雄兵列陣，壁壘森嚴(yán)，具有靜態(tài)美；另一類是行、草書(shū)，它們結(jié)構(gòu)欹斜飄展，如花飛花發(fā)，云卷云舒，具有動(dòng)感美”分析可知，原文兩者是并列關(guān)系，沒(méi)有具體比較。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。B.“已經(jīng)失去了它的實(shí)用價(jià)值”錯(cuò)誤。結(jié)合“傳統(tǒng)士階層的消亡，社會(huì)文化土壤的改變，促使書(shū)法與其實(shí)用性逐漸剝離，使其藝術(shù)性更顯純粹”分析，原文是說(shuō)促使書(shū)法與其實(shí)用性逐漸剝離，并沒(méi)有說(shuō)已經(jīng)失去了它的實(shí)用價(jià)值。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。結(jié)合“漢字也有其獨(dú)特的造型規(guī)律和結(jié)構(gòu)組織。故而在書(shū)法的表現(xiàn)上，歷代書(shū)家都注重字的形體結(jié)構(gòu)，遵循一定的法則”“自書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生以來(lái)，歷代書(shū)家都強(qiáng)調(diào)書(shū)法創(chuàng)作是情感的抒寫(xiě)過(guò)程，是對(duì)自然理想化的摹寫(xiě)。他們?cè)跁?shū)法臨摹與創(chuàng)作過(guò)程中，注重心靈的感受和精神的追求”“中國(guó)古代書(shū)家在創(chuàng)作中灌注了精神上的寄托，企圖以此獲得心靈上的自在。他們?cè)谧髌分凶分饡?shū)法個(gè)性的張揚(yáng)，試圖達(dá)到用語(yǔ)言無(wú)法形容的精神境界”分析，既要注重欣賞字的形體結(jié)構(gòu)，也要關(guān)注作品蘊(yùn)含的心靈感受和精神追求；結(jié)合“傳統(tǒng)書(shū)齋式的書(shū)法欣賞與品評(píng)大多是文人間的展玩、交流，對(duì)其展玩的過(guò)程更感興趣，書(shū)法作品僅僅是其中的一個(gè)媒介”“現(xiàn)代展廳語(yǔ)境下的書(shū)法品評(píng)則是‘看圖式’的，觀眾對(duì)作品一覽無(wú)遺，并沒(méi)有機(jī)會(huì)親自展開(kāi)作品慢慢欣賞”分析可知，既可以在展覽中作“看圖式”欣賞，也可以借鑒傳統(tǒng)書(shū)齋中的“展玩式”欣賞；結(jié)合“在書(shū)齋語(yǔ)境下的書(shū)法品評(píng)，注重的是作品與作者的合一，甚至更關(guān)注作為創(chuàng)作主體的人的因素”分析可知，要注重作品與作者的合一。閱讀下面文言文，完成下列小題。東平憲王劉蒼，建武十五年封東平公，十七年進(jìn)爵為王。蒼少好經(jīng)書(shū)，有智思，顯宗甚愛(ài)重之。是時(shí)中興三十余年，四方無(wú)虞，蒼以天下化平，宜修禮樂(lè)，乃與公卿共議定南北郊冠冕、車服制度及光武廟登歌、八佾舞數(shù)，語(yǔ)在《禮樂(lè)》《輿服志》。四年春，車駕近出，觀覽城第，尋聞當(dāng)遂校獵河內(nèi)，蒼即上書(shū)諫曰：“臣聞時(shí)令，盛春農(nóng)事，不聚眾興功。動(dòng)不以禮，非所以示四方也?！钡塾[奏，即還宮。蒼在朝數(shù)載，多所隆益，而自以至親輔政，聲望日重，意不自安。上疏歸職，帝不聽(tīng)。其后數(shù)陳乞，辭甚懇切。五年，乃許還國(guó)。肅宗即位，尊重恩禮逾于前世，諸王莫與為比。后帝欲為原陵起縣邑，蒼聞之，遽上疏諫，帝從而止。自是朝廷每有疑政，輒驛使咨問(wèn)。蒼悉心以對(duì)，皆見(jiàn)納用。六年冬，蒼上疏求朝。帝以蒼冒涉寒露，遣謁者賜貂裘，使大鴻臚竇固持節(jié)郊迎。帝乃親自循行邸第，豫設(shè)帷床。蒼以受恩過(guò)禮，上疏辭曰：“臣聞卑高列序，上下以理。陛下親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見(jiàn)，中宮注親拜，事過(guò)典故，臣惶怖戰(zhàn)栗，誠(chéng)不自安。此非所以示群下、安臣子也?！钡凼∽鄧@息，愈褒貴焉。蒼還國(guó)，疾病，帝馳遣名醫(yī)，使者冠蓋不絕于道。明年正月薨。元和三年，幸東平宮，帝追感念蒼，謂其諸子曰：“思其人，至其鄉(xiāng)；其處在，其人亡?！币蚱抡唇?。初，蒼歸國(guó)，驃騎時(shí)吏丁牧、周栩以蒼敬賢下士，不忍去之，遂為王家大夫，數(shù)十年事祖及孫。帝聞，皆引見(jiàn)于前，既愍其淹滯，且欲揚(yáng)蒼德美，即皆擢拜議郎。論曰：孔子稱“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也”。若東平憲王，可謂好禮者也。若其辭至戚，去母后，豈欲茍立名行而忘親遺義哉！蓋位疑則隙生，累近則喪大，斯蓋明哲之所為嘆息。嗚呼！遠(yuǎn)隙以全忠，釋累以成孝，夫豈憲王之志?。ㄈ〔挠凇逗鬂h書(shū)·光武十王列傳》）【注】中宮：皇后居住之處，借指皇后。14.下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.蒼以天下化平以：認(rèn)為B.尋聞當(dāng)遂校獵河內(nèi)尋：不久C.上疏歸職，帝不聽(tīng)聽(tīng)：允許D.帝省奏嘆息，愈褒貴焉?。悍词?5.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（）A.動(dòng)不以禮，非所以示四方也不依據(jù)禮法而采取的行動(dòng)，不是用來(lái)昭示四方的做法B.尊重恩禮逾于前世，諸王莫與為比（肅宗）尊奉恩禮超過(guò)前代，歷代帝王中沒(méi)有人能夠與他相比C.自是朝廷每有疑政，輒驛使咨問(wèn)從這以后，朝廷每有疑而難決的政事，總派人（前往）征求（劉蒼的）意見(jiàn)D.中宮親拜，事過(guò)典故皇后親自（向臣）行拜禮，（臣所接受的）禮遇超越了常例的規(guī)定16.下列理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（）A.劉蒼作為皇親被封王，但其影響大、有聲望靠的是自身才智。B.劉蒼多次向帝王提意見(jiàn)，非但沒(méi)有觸怒帝王，反而很受器重。C.劉蒼經(jīng)歷艱辛朝見(jiàn)君王，肅宗到郊外迎接以示對(duì)劉蒼的尊重。D.丁、周二位輔佐劉家?guī)状说氖聦?shí)，側(cè)面顯示出劉蒼的魅力。17.文中說(shuō)：“若東平憲王，可謂好禮者也?！苯Y(jié)合文意，概括東平憲王的“好禮”表現(xiàn)在哪些方面，并作簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?4.D15.B16.C17.①修治禮樂(lè)。太平安定后，與公卿大臣擬定了南北郊祭祀和冠冕車服等禮樂(lè)制度。②以禮諫君。制止顯宗皇帝在農(nóng)事繁忙時(shí)打獵，制止肅宗皇帝想替原陵建立縣邑的行為。③進(jìn)退有儀。當(dāng)聲望日隆時(shí)，上疏請(qǐng)歸；回朝朝見(jiàn)時(shí)，對(duì)自己“受恩過(guò)禮”表達(dá)不安。④禮遇賢者。敬重丁牧、周栩等士人?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生理解常見(jiàn)文言實(shí)詞含義的能力。D.省，察看；句意：皇上看了奏疏后連連嘆息。故選D?！?5題詳解】本題考查學(xué)生文言文翻譯的能力。B.句意：肅宗即位后，對(duì)劉蒼的敬重和禮遇超過(guò)前代，諸王沒(méi)有誰(shuí)能和劉蒼相比較。尊重的對(duì)象應(yīng)是“劉蒼”，且“諸王”并非“歷代帝王”。故選B【16題詳解】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“肅宗到郊外迎接以示對(duì)劉蒼的尊重”錯(cuò)誤，由“帝以蒼冒涉寒露，遣謁者賜貂裘，使大鴻臚竇固持節(jié)郊迎”可知，人事對(duì)應(yīng)有誤。原文是肅宗派謁者賜給他貂皮大衣，又派大鴻臚竇固執(zhí)節(jié)在郊外迎接，不是肅宗迎接。故選C?！?7題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括文意的能力。此題“好禮”指的是“愛(ài)好禮節(jié)、恪守禮道”，考生先要文中找到具體的事件，然后進(jìn)行概括。（1）第一段中有：是時(shí)中興三十余年，四方無(wú)虞，蒼以天下化平，宜修禮樂(lè)，乃與公卿共議定南北郊冠冕、車服制度及光武廟登歌、八佾舞數(shù)，語(yǔ)在《禮樂(lè)》《輿服志》。表現(xiàn)了他修治禮樂(lè)。（2）第二段中有：動(dòng)不以禮，非所以示四方也。寫(xiě)了他以禮諫君。制止顯宗皇帝在農(nóng)事繁忙時(shí)打獵，制止肅宗皇帝想替原陵建立縣邑的行為。（3）第三四段講了他進(jìn)退有儀。當(dāng)聲望日隆時(shí)，上疏請(qǐng)歸;回朝朝見(jiàn)時(shí)，對(duì)自己“受恩過(guò)禮”表達(dá)不安。（4）五六兩段中，“初，蒼歸國(guó)，驃騎時(shí)吏丁牧、周栩以蒼敬賢下士，不忍去之，遂為王家大夫，數(shù)十年事祖及孫”重點(diǎn)講述了他禮遇賢者。敬重丁牧、周栩等士人。參考譯文：東平憲王劉蒼，建武十五年被封為東平公十七年進(jìn)爵為王。劉蒼少年時(shí)好讀經(jīng)書(shū)，很有才智謀略，顯宗十分喜愛(ài)和看重他。這時(shí)漢朝中興已三十多年，四方?jīng)]有憂患，劉蒼認(rèn)為天下平和安定，應(yīng)整治禮樂(lè)，就與公卿共同議定南北郊舉行大祭時(shí)的冠冕乘車著服等制度，以水平四及光武廟升堂奏歌、樂(lè)舞行列的數(shù)目，他議定的制度都記載在《禮樂(lè)》、《輿服志》里。永平四年春，顯宗到京師附近游覽，觀賞城市房屋，不久聽(tīng)說(shuō)將到河內(nèi)設(shè)置柵欄獵取野獸，劉蒼就上書(shū)勸阻道:“臣聽(tīng)說(shuō)按時(shí)令規(guī)定，仲春農(nóng)事繁忙，不應(yīng)聚集眾人興建工程。不依據(jù)禮而采取的行動(dòng)，不是昭示四方的做法?！被实劭赐炅俗嗍瑁⒓捶祷亓藢m中。劉蒼在朝多年，多有建樹(shù)，可考慮到自己憑近親關(guān)系而輔佐朝政，聲望一天天提高，內(nèi)心總感到不安。便上疏請(qǐng)求辭去所擔(dān)任的職務(wù)，顯宗不接受他的請(qǐng)求。后來(lái)劉蒼又多次上書(shū)請(qǐng)求，言辭十分懇切。永平五年，才允許他返還封國(guó)。肅宗即位后，對(duì)劉蒼的敬重和禮遇超過(guò)前代，諸王沒(méi)有誰(shuí)能和劉蒼相比較。后來(lái)肅宗想替原陵修縣邑，劉蒼聽(tīng)說(shuō)了，連忙上疏勸諫，皇上聽(tīng)從勸阻并停止了興建縣邑。從這以后，朝廷每有疑而難決的政事，總常人前去征詢劉蒼的意見(jiàn)。劉蒼總是全心全意地應(yīng)對(duì)，他的意見(jiàn)也都被采納實(shí)行。建初六年冬，劉蒼上疏請(qǐng)求朝見(jiàn)。肅宗因?yàn)閯⑸n一路上冒霜露艱難跋涉，派謁者賜給他貂皮大衣，又派大鴻臚竇固執(zhí)節(jié)在郊外迎接。肅宗親自巡視他的府第，事先設(shè)好帷幕臥床。劉蒼認(rèn)為受到的恩惠超過(guò)了儀禮，上疏辭謝說(shuō):“臣聽(tīng)說(shuō)卑賤者與尊貴者，低與高按次序排列，上與下的關(guān)系要合理。陛下親自屈尊，降禮于下臣，每次宴享接見(jiàn)，皇后親自向臣行拜禮，臣所蒙受的禮遇都超越了常例的規(guī)定。臣惶恐發(fā)抖，實(shí)不能心安。這并不是昭示百姓、安撫臣子的做法?！被噬峡戳俗嗍韬筮B連嘆息，更加褒獎(jiǎng)和看重劉蒼。劉蒼回到封國(guó)，患病了，肅宗急速派遣名醫(yī)去看病，使者的車馬在路上來(lái)來(lái)往往，不絕于道。第二年正月劉蒼死了。元和三年，肅宗住在東平國(guó)王宮，追溯往事，觸發(fā)了思念劉蒼的情懷，對(duì)他的幾個(gè)兒子說(shuō):“思慕那個(gè)人，來(lái)到他的居住地方；那個(gè)地方還在，而那個(gè)人已死?！庇谑锹淞藴I，沾濕了衣襟。起初，劉蒼回到封地，驃騎時(shí)吏丁牧、周栩因?yàn)閯⑸n敬重士人，不忍心離開(kāi)，就擔(dān)任王府的大夫，幾十年來(lái)侍奉劉蒼祖孫幾代。皇帝聽(tīng)到這一情況，將兩人叫到面前，為了憐惜他們久留王府，也打算通過(guò)他們傳播劉蒼的美好品德，提拔他們都當(dāng)了議郎。評(píng)論說(shuō)：孔子說(shuō)“貧窮而不諂媚，富貴而不驕做，不如貧窮卻快樂(lè)，富貴卻愛(ài)好禮節(jié)”。像東平憲王劉蒼，可說(shuō)是愛(ài)好禮節(jié)的人。像他辭別最親近的親屬，離開(kāi)母后，難道是為樹(shù)名取譽(yù)而忘掉親人、拋棄義理嗎！因?yàn)槲桓咭鸹实垡尚?，隔閡就會(huì)產(chǎn)生，欲望太大往往損失就大，這就是明智者為其嘆息的緣故。唉！遠(yuǎn)離隔閡以保全忠君之道，消除貪欲以成就孝道，這難道不是憲王劉蒼的本志嗎！18.閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《為政》）子曰：“事父母幾【1】諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞【2】而不怨?！保ā独锶省罚┰釉唬骸吧鹘K，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！保ā秾W(xué)而》）注釋：【1】幾：輕微，婉轉(zhuǎn)?！?】勞：憂愁。（1）請(qǐng)解釋“不敬，何以別乎”與“民德歸厚”。（2）綜合以上材料，簡(jiǎn)述選文中提到的“孝”包括幾方面內(nèi)容?！敬鸢浮浚?）“不敬，何以別乎”：如果對(duì)父母不恭敬順從，那和飼養(yǎng)狗、馬有什么區(qū)別呢？“民德歸厚”：民心歸向淳厚。（2）①贍養(yǎng)父母時(shí)不僅物質(zhì)上要滿足，更要發(fā)自內(nèi)心的恭敬；②對(duì)父母提意見(jiàn)時(shí)，要委婉，即使不被采納也要恭敬，雖然憂愁，但不冒犯怨恨；③父母死亡時(shí)，要慎重對(duì)待，并發(fā)自內(nèi)心的追念?！窘馕觥啃?wèn)1詳解】本題考查學(xué)生理解翻譯文言文句子以及把握作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。（1）“何以”，怎么；“別”，區(qū)別，分別。（2）“民德”，指民心，民風(fēng)?！昂瘛保簶銓?shí)，淳厚。【小問(wèn)2詳解】本題考查學(xué)生概括文章內(nèi)容和提出自己見(jiàn)解的能力。根據(jù)材料一“是謂能養(yǎng)”“不敬，何以別乎”可知，“孝”表現(xiàn)在贍養(yǎng)父母時(shí)不僅要滿足物質(zhì)上的需求，更要發(fā)自內(nèi)心的恭敬。材料二的意思是父母有過(guò)錯(cuò)的話，我們應(yīng)該柔聲下氣去給他勸諫，跟他講道理，你不能夠粗暴、不能夠板起面孔。如果見(jiàn)到父母不能聽(tīng)受你的勸告，還是執(zhí)意認(rèn)為自己是對(duì)的，那你要恭敬，必須要尊敬他，不可以跟他鬧翻臉。可見(jiàn)，“孝”表現(xiàn)在對(duì)待父母的態(tài)度上要恭敬。材料三“慎終”“追遠(yuǎn)”意思是認(rèn)真辦理父母喪事，追懷、祭祀歷代祖先，儒家把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，認(rèn)為通過(guò)祭祀之禮，可以培養(yǎng)個(gè)人對(duì)父母和先祖盡孝的情感。可見(jiàn)，“孝”還體現(xiàn)在父母死亡時(shí)，要慎重對(duì)待并發(fā)自內(nèi)心的追念。參考譯文：子游請(qǐng)教孝道，孔子說(shuō)：“現(xiàn)在所說(shuō)的孝，指的是養(yǎng)活父母便行了。即使狗和馬，也都有人飼養(yǎng)；如果對(duì)父母不恭敬順從，那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？”孔子說(shuō)：“事奉父母，(如果父母有不對(duì)的地方)，要委婉地勸說(shuō)他們。(自己的意見(jiàn)表達(dá)了)，見(jiàn)父母心里不愿聽(tīng)從，還是要對(duì)他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨。”曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的喪事，恭敬地祭祀遠(yuǎn)代祖先，就能使民心歸向淳厚了?！遍喿x下面的古詩(shī)詞，完成下列小題。菩薩蠻·書(shū)江西造口壁【1】【宋】辛棄疾郁孤臺(tái)【2】下清江水，中間多少行人淚。西北望長(zhǎng)安【3】，可憐無(wú)數(shù)山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣【4】。注釋：【1】公元1175至1176年（淳熙二、三年）間，辛棄疾任江西提點(diǎn)刑獄；造口一名皂口，南渡之初，金人追趕隆祐太后御舟至造口，不及而還?！?】郁孤臺(tái)：唐代地方官李勉在賀蘭山上修建了郁孤臺(tái)，借此遙望皇帝的宮闕。【3】長(zhǎng)安：此處代指宋都汴京?！?】鷓鴣：鳥(niǎo)名，啼聲凄苦。19.下列對(duì)詩(shī)句的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句將連綿的“清江水”與“行人淚”聯(lián)系在一起，寫(xiě)出了南宋人民國(guó)破家亡之痛。B.“望長(zhǎng)安”表現(xiàn)了詞人雖然對(duì)長(zhǎng)安城有無(wú)限的向往與喜愛(ài)，卻被重重山巒阻隔。C.“青山遮不住”一掃圍堵封閉之感，“畢竟”一詞表現(xiàn)了詞人堅(jiān)強(qiáng)的信念。D.“愁余”意即“使余愁”，詞人借鷓鴣的凄苦啼叫來(lái)暗示國(guó)事之艱難和自身之愁苦。20.古代詩(shī)歌中常借助鳥(niǎo)鳴聲來(lái)傳達(dá)詩(shī)人的情感，下列詩(shī)句中的鳥(niǎo)鳴聲所蘊(yùn)含的情感與“山深聞鷓鴣”不相似的一項(xiàng)是（）A.遠(yuǎn)雁下平沙，嘹亮遺凄唳。（《湘江秋曉》劉道）B.江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼。（《臺(tái)城》韋莊）C.胡雁拂海翼，翱翔鳴素秋。（《贈(zèng)崔郎中宗之（時(shí)謫官金陵）》李白）D.可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。（《踏莎行·郴州旅舍》秦觀）21.詩(shī)人各種情感的產(chǎn)生，均是受客觀外物觸發(fā)感召的結(jié)果。在這首詞中，詞人借所見(jiàn)山水抒發(fā)了怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析。【答案】19.B20.B21.①此詞寫(xiě)作者登郁孤臺(tái)遠(yuǎn)望，采用比興手法，“借水怨山”，抒發(fā)國(guó)家興亡的感慨。②上片由眼前景物引出歷史回憶，抒發(fā)家國(guó)淪亡之創(chuàng)痛和收復(fù)無(wú)望的悲憤。以清江水指“行人淚”，抒發(fā)南宋百姓國(guó)破家亡的痛苦；以遮擋住都城汴京的“無(wú)數(shù)山”喻指敵人，表達(dá)收復(fù)無(wú)望的悲憤。③下片借景生情，既有收復(fù)國(guó)土的信念，又有困難重重的愁苦與對(duì)朝廷茍且偷安的不滿之情。以“畢竟東流去”的清江水堅(jiān)定收復(fù)國(guó)土的信念，又借深山鷓鴣表達(dá)對(duì)朝廷茍安江南的不滿和自己一籌莫展的愁悶?！窘馕觥俊?9題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容、思想情感的能力。B.“對(duì)長(zhǎng)安城有無(wú)限的向往與喜愛(ài)”錯(cuò)，這里的“長(zhǎng)安”代指的是宋都汴京，“望長(zhǎng)安”表達(dá)了詩(shī)人滿懷忠憤的情感。故選B?！?0題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力?！吧缴盥匉p鴣”中鷓鴣的鳴叫代表愁緒。A.由“遺凄唳”可知雁叫代表秋思的愁緒和凄涼。B.由“六朝如夢(mèng)”和“空”可知鳥(niǎo)啼代表對(duì)六朝繁華如夢(mèng)般消失的感慨。C.由“時(shí)謫官金陵”可知，雁鳴代表被貶謫的憂愁。D.由“孤館”“斜陽(yáng)暮”等可知杜鵑聲代表愁緒。故選B。【21題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。“郁孤臺(tái)下清江水?！薄坝艄屡_(tái)”三字劈面便凸起一座郁然孤峙之高臺(tái)。詞人調(diào)動(dòng)此三字打頭陣，顯然有滿腔磅礴之激憤，勢(shì)不能不用此突兀之筆也，進(jìn)而寫(xiě)出臺(tái)下之清江水。“中間多少行人淚?！毙腥藴I三字，直點(diǎn)造口當(dāng)年事。詞人身臨隆祐太后被追之地，痛感建炎國(guó)脈如縷之危，憤金兵之猖狂，羞國(guó)恥之未雪，乃將滿懷之悲憤，化為此悲涼之句，以清江水指“行人淚”，抒發(fā)南宋百姓國(guó)破家亡的痛苦；“西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山?！遍L(zhǎng)安指汴京，西北望猶言直北望。以遮擋住都城汴京的“無(wú)數(shù)山”喻指敵人，表達(dá)收復(fù)無(wú)望的悲憤。遙望西北長(zhǎng)安，可惜有無(wú)數(shù)青山重重遮攔，望不見(jiàn)也，境界遂一變而為具有封閉式之意味，頓挫極有力，寫(xiě)出自己的滿懷忠憤?？傊掀裳矍熬拔镆鰵v史回憶，抒發(fā)家國(guó)淪亡之創(chuàng)痛和收復(fù)無(wú)望的悲憤?！扒嗌秸诓蛔?，畢竟東流去?！壁M江北流，此言東流，詞人寫(xiě)胸懷，正不必拘泥。無(wú)數(shù)青山雖可遮住長(zhǎng)安，但終究遮不住一江之水向東流。換頭是寫(xiě)眼前景，若言有寄托，則似難以指實(shí)。若言無(wú)寄托，則遮不住與畢竟二語(yǔ)，又明顯帶有感情色彩。周濟(jì)云：“借水怨山?！睂?shí)是抒發(fā)國(guó)家興亡的感慨?！爱吘箹|流去”，“畢竟”二字更見(jiàn)深沉有力。返觀上闋，清江水既為行人淚之象喻，則東流去之江水如有所喻，當(dāng)喻祖國(guó)一方。無(wú)數(shù)青山，詞人既嘆其遮住長(zhǎng)安，更道出其遮不住東流，則其所喻當(dāng)指敵人。在詞人潛意識(shí)中，當(dāng)并指投降派。“東流去”三字尤可體味。此處借“畢竟東流去”的清江水堅(jiān)定收復(fù)國(guó)土的信念?！敖碚钣啵缴盥匉p鴣?！痹~情詞境又作一大頓挫。江晚山深，此一暮色蒼茫又具封閉式意味之境界，無(wú)異為詞人沉郁苦悶之孤懷寫(xiě)照，而暗應(yīng)合上闋開(kāi)頭之郁孤臺(tái)意象?！罢钣唷保}哀怨要眇之色調(diào)，愈添意境沉郁凄迷之氛圍。更哪堪聞亂山深處鷓鴣聲聲。結(jié)筆借深山鷓鴣表達(dá)了對(duì)朝廷茍安江南的不滿和自己一籌莫展的愁悶。22.在橫線上填寫(xiě)作品原句。（1）______________，善假于物也。（2）嗟乎！師道之不傳也久矣！______________?。?）可堪回首，______________，一片神鴉社鼓。（4）予出官二年，恬然自安，感斯人言，______________。（5）______________，相逢何必曾相識(shí)。（6）______________，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。（7）______________，潦倒新停濁酒杯。（8）______________，桃李羅堂前。（9）憔悴損，______________？（10）我有嘉賓，______________。（11）______________，使我不得開(kāi)心顏？（12）攜來(lái)百侶曾游，______________?！敬鸢浮竣?君子生非異也②.欲人之無(wú)惑也難矣③.佛貍祠下④.是夕始覺(jué)有遷謫意⑤.同是天涯淪落人⑥.羽扇綸巾⑦.艱難苦恨繁霜鬢⑧.榆柳蔭后檐⑨.如今有誰(shuí)堪摘⑩.鼓瑟吹笙?.安能摧眉折腰事權(quán)貴?.憶往昔崢嶸歲月稠【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。默寫(xiě)的時(shí)候要注意如下詞語(yǔ)：“生”“佛貍祠”“謫”“綸”“堪”“事”“稠”。閱讀下面作品，完成下列小題。每一寸墻，每一朵花上海的馬路縱橫交錯(cuò)，總共5000多條，每年還會(huì)新辟出來(lái)一些路。每到年初，我會(huì)攤開(kāi)新的上海地圖，像看棋盤(pán)一樣看上半天。每一次，最早映入眼簾的是那些熟悉的馬路。我有點(diǎn)路盲，找到它們，猶如找到坐標(biāo)，這才能厘清陌生的新馬路有多遠(yuǎn)、處在什么方位、如何能到達(dá)。其實(shí)，我從不主動(dòng)探訪那些陌生的路，只是懷有一些好奇而已。說(shuō)來(lái)慚愧，在上海居住超出60年，我熟悉的馬路極有限。也許躲在書(shū)齋里，深陷寫(xiě)作的時(shí)間過(guò)多；也許我的居住、辦公幾乎集中在內(nèi)環(huán)里，和母親、兄弟的距離，按現(xiàn)在的說(shuō)法，都是“一碗湯”的距離。個(gè)別親友住得遠(yuǎn)，我每年邀請(qǐng)他們來(lái)這邊聚餐一次，或改視頻聯(lián)系了。熟悉的路，特別是有講頭、往深里看有緣的路有幾處。想想每個(gè)人的人生也就一條路，生活中能有幾條可戀的路，就不覺(jué)得貧瘠。飽含深情的路未必和個(gè)人成長(zhǎng)、情感軌跡、生命記憶相交織。愛(ài)上一條路，有時(shí)像愛(ài)上一個(gè)人，起源于某種相遇、相投，有時(shí)只是冥冥之中的偶然。新華路，我從沒(méi)在那兒居住過(guò)，但喜歡去。次數(shù)多了，那里的每一寸墻、每一朵花我?guī)缀醵颊J(rèn)得。1982年5月的一個(gè)中午，我第一次去新華路。20世紀(jì)七八十年代，這里曾是“國(guó)賓道”，重要的外國(guó)賓客來(lái)往虹橋機(jī)場(chǎng)，車子都從這里經(jīng)過(guò)。當(dāng)時(shí)我匆匆而去，不為馬路風(fēng)情、外國(guó)弄堂的建筑風(fēng)格，直奔新華路郵局。當(dāng)時(shí)的我是初出茅廬的文學(xué)新人，星星點(diǎn)點(diǎn)發(fā)表了一些作品，于是報(bào)社、雜志社、出版社陸續(xù)寄來(lái)樣書(shū)和稿費(fèi)，需要本人去郵局領(lǐng)取。從未去過(guò)的陌生馬路，我心存好奇。從定西路左拐進(jìn)入新華路，前行幾十步，內(nèi)心涌出一陣疑惑；太熟稔了，又有前世今生一般的親切感。我找到一個(gè)常規(guī)的解釋，這一截馬路不寬，不是車流呼嘯的干道，很少直通通對(duì)開(kāi)的十字路口，馬路帶有微微的彎勢(shì)，頗為好看，這氣質(zhì)和我從小居住的南昌路相像，于是好感呼之欲出。但是新華路朝氣、清麗，不拘于老派；沉穩(wěn)，不停留在古樸。那里鮮有提鳥(niǎo)籠的、在弄堂口孵太陽(yáng)的閑人，或什么摩登青年。沿街的洋房把明媚的花園敞開(kāi)來(lái)，單純清麗的初夏撲入我的懷中，耳朵清新了，仿佛能聽(tīng)得花朵和樹(shù)葉沙沙地對(duì)話，偶然一抬頭，園里一棵高瘦的杉樹(shù)煞是清俊。也有籬笆，籬笆縫隙中探出一支可愛(ài)的小花。嫩綠色的花莖上一抹星星似的亮光，潔白的花瓣，橘黃色的花蕊，花朵的形狀如一個(gè)小風(fēng)車，嫵媚中帶一點(diǎn)調(diào)皮和任性。迎著微風(fēng)，仿佛能颯颯地飛轉(zhuǎn)起來(lái)，它仿佛在對(duì)我微笑，讓我回到童年南昌路老宅內(nèi)綠意盎然的小花園，內(nèi)心浮動(dòng)久違的安謐。多好啊，不是每個(gè)人都能幸運(yùn)地找回失去的童年心境。我略帶癡迷地在微笑燦爛的風(fēng)車茉莉附近兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，聽(tīng)民族樂(lè)團(tuán)隱隱的琴聲，欣賞法國(guó)梧桐合抱而起的“梧桐隧道”、一些有浮雕的漂亮老別墅、歐式的半圓形陽(yáng)臺(tái)。也在那一年底，我結(jié)識(shí)了我家先生。他是我中學(xué)好友的大學(xué)同窗，他家恰巧住在新華路老別墅群的后面?；楹螅覀z周末去看婆婆，晚餐后回自己的小家，會(huì)特意繞過(guò)老別墅區(qū)，在新華路上走一段夜路。那里夜間燈光朦朧，無(wú)比靜謐，仿佛一座小鎮(zhèn)。又過(guò)了幾年，我們特地把家也安置在新華路附近。我喜歡清晨天光閃爍的新華路，在蔥郁的梧桐樹(shù)冠覆蓋下，它像一條秀麗的河，有光澤，有蕩漾感；在那樣的早晨散步，我會(huì)有腦子放空的狀態(tài)，將路人按不一樣的走姿和步態(tài)，想成魚(yú)類、蝦類，和我一起在晨光中自在地游走；緩緩而過(guò)的小車，被想成輕舟，顛簸著，逐漸流逝；偶爾路過(guò)的軋得馬路發(fā)顫的貨車，成了伸著脖子的大鱉，笨拙，氣昂昂的。我把新華路看成“自己的地方”，有事沒(méi)事來(lái)走走、停停，沉浸在靜謐的心境中。我筆下的很多作品，靈感都是在放空的散步中形成的。新華路160號(hào)上海影城，也是我心心念念的地方，在那里度過(guò)了很多美妙的時(shí)光。尤其每年電影節(jié)期間，我換上寬松的服裝，帶著大號(hào)瓶裝水，趕場(chǎng)子似的看很多場(chǎng)電影。有時(shí)夜場(chǎng)電影落幕后，頂著一頭的星光回家。秋天的新華路有落葉景觀。飄落的金色樹(shù)葉滿地，非常有味道。記得有一次我和女兒一路談笑，在新華路上沙沙、沙沙地踩著落葉，忽然，我們默不作聲了，被秋天的壯麗和傷感深深觸及。若干年后，我寫(xiě)《小香咕全傳》，里面有一條名叫“沙沙”的小路，孤獨(dú)的香咕常會(huì)去和“沙沙”傾訴心事，每次小路輕柔地回復(fù)她：沙沙，沙沙。新華路不寬闊，不顯赫，不張揚(yáng)，全長(zhǎng)不過(guò)2公里多一點(diǎn)。這條路始建于1925年，最初因這一帶有個(gè)小寺廟，慢慢地聚集人氣，成了一條路。它曾叫作安和寺路，1965年改名為新華路。這條路今天的魅力綻放，來(lái)自人文和景觀，更來(lái)自歷經(jīng)近百年的歲月釀就獨(dú)有的格調(diào)和積淀。上海越來(lái)越大，車流滾滾，不喧嘩、有風(fēng)采、靜美的馬路如今已不太多。上海有64條“永不拓寬”的景觀路，南京東路、淮海中路、武康路、新華路都在列，原則上說(shuō)，50年、100年后，這些馬路仍會(huì)保留基本的風(fēng)貌。但保持一條馬路原有的風(fēng)骨和風(fēng)情太難，它們?cè)诒粴q月銷蝕。就在前不久，多少年靜靜開(kāi)在新華路上的老牌面包房馬可孛羅悄悄關(guān)門(mén)了。新華路上的每一寸墻、每一朵花也被改變，我熟悉的籬笆也找不到了，但每年5月，我還會(huì)小心尋找曾對(duì)我微笑的風(fēng)車茉莉，期盼那枝風(fēng)車茉莉躲在隱秘的花叢中。可惜，始終沒(méi)找到。多少年了，一朵也沒(méi)有尋到。也許我曾經(jīng)邂逅的一株白色風(fēng)車茉莉只是內(nèi)心偶然閃過(guò)的幻影？有這幻影，不奇怪，人總想在時(shí)間長(zhǎng)河的洗滌中，做回真正的自己。（取材于秦文君的同名散文）23.下列對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中意思的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.生活中能有幾條可戀的路，就不覺(jué)得貧瘠貧瘠：乏味無(wú)聊B.太熟稔了，又有前世今生一般的親切感熟稔：熟悉C.但是新華路朝氣，清麗，不拘于老派老派：老舊破敗D.它們?cè)诒粴q月銷蝕銷蝕：磨損，損耗24.作者飽含深情地記述了她所喜愛(ài)的新華路。結(jié)合全文，說(shuō)說(shuō)作者為什么喜歡新華路？25.文章最后兩段作者再次提到風(fēng)車茉莉，有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答【答案】23.C24.①新華路和作者從小居住的南昌路相似，使她產(chǎn)生了熟悉和親切的感覺(jué)。②作者在新華路可以找回失去的童年心境。③新華路古樸而不沉悶，建筑和植物構(gòu)成清麗靜美的景觀。④新華路承載了作者許多美好的記憶，有關(guān)愛(ài)情和親情的記憶，心靈的靜謐，靈感的形成等，這些記憶讓作者感到幸福與美好。25.風(fēng)車茉莉是新華路富有風(fēng)情的象征，曾經(jīng)喚起過(guò)作者的童年心境。如今再也尋找不到這朵風(fēng)車茉莉，意味著新華路的風(fēng)骨和風(fēng)情已被歲月銷蝕，而作者再也找不回童年的心境，表達(dá)了作者的惋惜和遺憾之情?！窘?/p>