【優(yōu)選】文學創(chuàng)作論復習題及參考答案

《文學創(chuàng)作論》復習題及參考答案一、單選題（請將正確答案的序號填在括號內）1.梁啟超“薰浸刺提”說對文藝社會作用的闡釋，側重于文藝作品的美感特征與接受者審美需求之間的相互作用等方面，其對文藝的審美特征的探討，是對（8 ）的一種深入研究。A.莊子“言不盡意”說8.孔子“興觀群怨”說C.司空圖“韻味”說口.嚴羽“妙悟”說2.魏晉南北朝是中國古代文論發(fā)展的高峰期，其問曾先后出現過文論史上的若干個“第一”，下面選項中正確的是（A）。A.第一部文論專篇——曹丕的《典論?論文》，第一部文論巨制——《文心雕龍》B.第一部詩話——曹丕的《詩品》，第一部創(chuàng)作論專篇——陸機的《文賦》C.第一部創(chuàng)作論專篇——鐘嶸的《文賦》，第一部文論專篇——曹丕的《典論.論文》D.第一部創(chuàng)作論專篇——陸機的《文賦》，第一部詩話——鐘嶸的《詩品》3.《滄浪詩話》全書由“詩辨”、“詩體”、“詩法”、“詩評’‘和“考證’‘五部分組成，其中，“（A ）”是全書的彈論核。人.詩辨C.詩法B.詩體D.詩評“才”、“膽”、“識”、“力”是詩人創(chuàng)作必備的主體性要素，葉燮認為，四者之中，“識”處于（D）的地位。人.配合和中介 B.支配和協(xié)領C.從屬和邊緣 D.核心和主宰.金圣嘆學問淵博，通曉諸子百家，其一生衡文評書，曾將《離騷》、《莊子》、《史記》、《杜工部集》、（B）、《西廂記》合稱作“六才子書’’并予以評點、批改。讀者接觸文學，往往首先接觸具體的文學文本，文學文本的主要特征一般包括語言系統(tǒng)、表意、閱讀期待、開放。A.《紅樓夢》 B.《水滸傳》C.《西游記》 D.《三國演義》.郭沫若曾在《文藝復興》第2卷第3期的《魯迅與王國維》一文中，肯定王國維“用科學的方法來回治舊學”，將王國維的（C）與魯迅的《中國小說史略》稱為“中國文藝研究史上的雙璧”。A.《文學小言》 8.《屈子之文學精神》C.《宋元戲曲考》D.《人間詞話》.黑格爾說：“藝術之所以異于宗教與哲學，在于藝術用（C）形式表現最崇高的東西”。A.科學性 B.理性C.感性 口.目的性.韋勒克、沃倫認為文學作品有四個層面：即（A）層面、意義層面、意象和隱喻層面以及由象征和象征系統(tǒng)構成的“世界”或“神話”層面。A.聲音 B.畫面C.形象D.歷史.“表現人的精神生活的藝術”中，尤其是文學中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風格，持這一主張的是法國著名的文藝理論家，被老師預言為“為思想生活”的人（A）。A.泰納 8.伊瑟爾C.孔德 口.拉封丹.弗洛伊德在他的早期研究中將人的心理狀態(tài)或心理結構分為三個層面：意識、前意識、（D）。A.理性意識 B.無意識C.感性意識D.潛意識.為強調“大美”之自然、本真、天放的獨特秉性莊子從比較的角度說到“三籟”之聲。其中除了“地籟”，“人籟”還有（A）A.“天籟” B.“物籟”C?！吧窕[” D。“靈籟”.創(chuàng)作論是葉燮《原詩》的理論核心，詩歌創(chuàng)作論大體包括了創(chuàng)作主題論、創(chuàng)作對象論和創(chuàng)作方法論，下面（A）屬于創(chuàng)作對象論范疇。A.“理、事、情”說B?！安?、膽、識、力”說C?！皫煼ㄗ匀弧闭f D?！懊钤熳匀弧闭f.在克羅齊看來，人的心智活動有四種不同類型：直覺的、① ）、經濟的和道德的。A.想象的 B。詩意的 C。意象的D。概念的.在司空圖之前，陸機、劉勰有“余味”說的提法，鐘嶸則是以“（A）”說著名。A.滋味B.品味 C.食味 D.氣味.李漁論及戲曲時說道：“‘機趣'二字，填詞家必不可少，機者，傳奇之精神；趣者，傳奇之風致，少次二物，則如泥人土馬，有身形，而無生氣?！边@里“機趣”所指的是⑴ ）A.格局B.結構C.情節(jié)D.詞采.在《美學》中，黑格爾將（A）藝術看作是屬于詩的門類下“戲劇體詩”的一個具體類別?！皯騽◇w詩”除了悲劇之外還有喜劇，（A）被看作是時間上最早出現的劇種。A.悲劇B.喜劇C.正劇D.悲喜劇.從求美與求真、求善、求利具有根本性區(qū)別的認識出發(fā)，提出審美活動是超功利、非認識、無目的而合主觀目的性、且具有像知識判斷一樣的普遍有效性的理論的是（A）。A.康德B.黑格爾C.泰納D.克羅齊.（A）是西方歷史上第一部較為系統(tǒng)而全面地探討美學和文藝理論問題的專著。A.《詩的藝術》B.《判斷力批判》C.《美學》D.《詩學》黑格爾說：“藝術之所以異于宗教與哲學，在于藝術用（A）形式表現最崇高的東西”。A.感性B.理性C.科學性D.目的性著名的“三一律”戲劇創(chuàng)作法則是在（A）中提出來的。A.布瓦洛的《詩的藝術》B.亞里士多德的《詩學》C.康德的《判斷力批判》D.黑格爾的《美學》“境界”一詞，早在漢代鄭玄為《詩經?大雅?江漢》作箋注時已經用到，在那里是指（A）。A.地域的范圍B.教義的造詣修煉層次C.詩歌的內涵D.詩人的精神情懷王國維美學觀的基本內容可以概括為：強調美的超功利性，（A）宣揚美對生活苦難的解脫性。A.突出美的形式性B.強調美的教育性C.突出美的社會作用D.強調美的政治性從文學語言與科學語言、日常語言的基本區(qū)別中，韋勒克、沃倫將（A）、“創(chuàng)造性”、“想象性”看作是“文學的突出特征”。A.虛構性B.形象性C.畫面性D.符號性《詩的藝術》這部詩體文藝理論著述出自6）之手。A.布瓦洛B.圣?艾弗蒙C.康德D.黑格爾李漁主張戲曲創(chuàng)作要“結構第一”，他提出的開場要提示全劇，“小收煞”即上半部結尾要有6）,“大收煞”即全劇終場要有“團圓之趣”。A.懸念B.伏筆C.沖突口.“機趣”“表現人的精神生活的藝術”中，尤其是文學中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風格，持這一主張的是法國著名的文藝理論家，被老師預言為“為思想生活”的人（A）。A.泰納B.伊瑟爾C.韋勒克D.拉封丹二、簡答題.司空圖關于詩歌“韻味”的審美內涵具體表現為“近而不浮，遠而不盡”，結合下面提供的王維詩歌的片段，簡單闡釋司空圖的“韻味”說。行到水窮處，坐看云起時。（《終南別業(yè)》）渡頭余落日，墟里上孤煙。（《輞川閑居》）江流天地外，山色有無中。（《漢江臨汛》）答：詩歌的形象要具體、生動、不浮泛，仿佛是讀者可以觸摸得到的，亦即“近而不浮”；在具體、生動、可感的形象中還要有豐富的蘊藉，所抒發(fā)的情感含而不露，只可意會而不可言傳，能讓讀者愈讀愈有發(fā)現，愈讀愈有味道，亦即“遠而不盡”。.簡要說明李漁“淺處見才”通俗戲曲觀表現在哪些方面？第一、題材的通俗性；第二、曲文的通俗性；第三、科諢的通俗性；第四、舞臺的通俗性。首先，從戲曲創(chuàng)作本身講，理想的戲曲應該是“雅俗同歡”、“智愚共賞”的，“才”與“淺”、高雅和通俗理應和諧辯證地統(tǒng)一于同一作品當中。其次，從戲曲本位觀來看，真正的戲曲應該是“觀眾本位”的，“淺”也好，“才”亦罷，觀眾是最后來衡量戲曲優(yōu)劣的唯一尺度。最后，從戲曲通變觀來講，健康的戲曲應該是“與時俱進”的，它需要在“才”、“淺”相諧、高雅與通俗兩不偏廢的前提下，既順應時代精神的要求，同時警惕個中可能出現的種種問題。.韋勒克、沃倫認為日常語言相對于文學語言來說沒有質的差異，但是在量的方面卻顯現出區(qū)別，請簡要說明。答：區(qū)別主要有三點：第一：文學語言對于語源的發(fā)掘更加用心而有系統(tǒng)性。第二，文學語言的實用意義較為淡薄。第三，文學語言呈現的是虛構的、想象的世界。.簡要說明亞里士多德關于悲劇定義“完整”的解釋。答：（1）情節(jié)的完備；（2）情節(jié)的整一；（3）情節(jié)的嚴密。三、論述題.教材中關于劉勰的“通變”說，有這樣一部分論述，請結合自己的學習，談談認識。劉勰“通變”說對今人的文章寫作，究竟留有怎樣的啟迪？筆者以為至少有如下三點值得后人借鑒：首先，把構成文學作品的內在質素分為“有常之體”和“無方之數”兩方面，這就告訴我們要“因”、“革”結合，在寫作時要學會用因襲與革新兩條腿走路。前面引文已清楚表明，所謂“有常之體”不僅指詩、賦、書、記等各種體裁樣式，同時也包括各種文章的體制規(guī)格及寫作原理，兩者是“明理相因”的關系。各種文體及其體制規(guī)格、寫作原理都是在發(fā)展進程中歷史地形成的，一旦形成便具有相對的穩(wěn)定性，所以劉勰主張“體必資于故實”，即學習過去的作品，以既有的成例和成法為憑借，也就是贊語中所說的“參古定法”。所謂“無方之數”，則是指作品的文辭和風格，那是隨時而變、無規(guī)則可循的，所以劉勰提出“數必酌于新聲”，即無妨參考新興作品的新鮮經驗，以便有所酌取，這也就是贊語中所說的“望今制奇”。前者淵源于傳統(tǒng)、重在“因”，后者植根于現實、主于“變”，兩方面結合起來，才能使文學創(chuàng)作“騁無窮之路，飲不竭之源”，此不可謂不是一種很好的寫作策略。其次，劉勰“通變”說不僅是寫作策略，同時也是寫作者對文學傳統(tǒng)、文學遺產的一種態(tài)度和方法。文學發(fā)展是一個歷史過程。一代文學的繁榮，固然首先與特定的時代社會相關，但在文學本身，也有其相承相續(xù)、遞變革新的規(guī)律……事實證明，文學傳統(tǒng)、文學遺產是文學發(fā)展過程中不可或缺的因素，必須加以學習和鉆研，有所繼承，有所發(fā)展。如果處理不好“因”與“革”的關系，則勢必對文學創(chuàng)作造成危害。為此，劉勰批評劉宋之后的“訛濫”文風，認為其癥結在于“競今疏古”，是片面地追求“新變”、拋棄優(yōu)良傳統(tǒng)的惡果。針對這一時弊，劉勰提出“矯訛翻淺，還經宗誥”。與此同時，劉勰也反對因襲傳統(tǒng)而不思革新的思想，在他看來，“因”與“革”是辯證統(tǒng)一的，“因”是“革”之前提，而“革”乃是“因”的目的，不可為繼承而繼承，繼承的目的在于求變革求發(fā)展。劉勰講“通變”之術，就是講“參伍因革”，正確地處理好文章創(chuàng)作中古與今、因與革的關系。最后，劉勰提出，作家要貫徹通變思想，就應當掌握一定的原則和方法。作家是自由的創(chuàng)作主體。如同時代社會等外部條件必須內化為作家的審美個性，才能進入創(chuàng)作過程一樣，盡管通變講的是文學自身的發(fā)展規(guī)律，但劉勰認為也需把它落實到作家的修養(yǎng)和創(chuàng)作實踐當中，才能發(fā)揮作用?；谶@樣的認識，劉勰對作家提出了兩點要求：一是“宜宏大體”，即通過廣泛的閱讀和深入的鉆研，掌握各體文章的規(guī)格要求和寫作原理；二是“憑情以會通，負氣以適變”，即按照表達情志的需要和根據作家的才性特點貫徹通變的原則。文學既不能背離優(yōu)良傳統(tǒng)，又要求應時適變，這中間關鍵靠人、靠作家。無數創(chuàng)作實踐證明，文學的發(fā)展離不開作家個性的發(fā)展和文學風格的多樣化——文學的恒久生命力，正在作家不斷提高人文修養(yǎng)和寫作技術的過程中，唯其“通變”，作家才能在歷史境遇的不斷挑戰(zhàn)下與時俱進，并最終站在優(yōu)秀的文章寫作者之列。 文學不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展，政治的盛衰、社會的治亂等外界生活場必然會影響到作家的生活、思想和情感，這是文學發(fā)展的客觀動因。除了政治，劉勰還認為，時風與社會心理的變化往往也影響文學風格的變化。例如建安文學，由于當時特定的時代特點和社會心理，所以其呈現的面貌很鮮明：此外，學術文化思想對文學的發(fā)展亦具有不可忽視的影響和作用。根據劉勰之所述，大抵可歸納出三點：（1）文學隨時代、社會諸因素的不同而發(fā)生變化，其規(guī)律表現為“質文代變”，即文學內部兩種質素一一質樸與文華一一的相互消長；（2）從上古到宋齊，“質文代變”的具體表現是，或質勝于文（黃唐虞夏、曹魏后期、東晉），或文勝于質（楚、西漢、西晉、宋齊），或質文相兼（商周、東漢、曹魏前期），總的趨勢是由質樸向文華發(fā)展；（3）指出楚漢之后，文華勝過質樸，有悖于雅正之道，對此不良傾向必須予以矯正。劉勰的這些看法均以歷史史實為依據，大體還是可信的；至于具體描述則稍有粗疏之嫌，甚至帶有歷史循環(huán)論的色彩。好在劉勰的思考并未就此停下，在《通變》篇中，他還進一步從文學自身的發(fā)展變化中找原因，并就如何糾正“從質及訛，彌近彌?！钡牟涣嘉娘L，提出了他自己獨到的見解。綜觀整個“通變”論，可以說，劉勰是站在一個“惟務折衷”、樸素辯證的立場上看問題的，其文學發(fā)展觀以“通”（繼承）為基礎而以“變”（革新）為旨歸，以“通”求“變”，以“變”葆“通”，初步建立起了一種積極、進步的文學史觀。就像劉勰自己所說的，“文律運周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏“（《通變》），這樣一種文學史觀，不說在當時，即使放在今天，仍能給我們留下諸多的啟迪……。.教材中關于“本文和讀者進行交流活動之基本結構的'空白”'有這樣一段文字描述，請結合自己的閱讀體驗談談你的認識。伊瑟爾談道：空白是用來標示“存在于本文自始至終的系統(tǒng)之中的一種空位，讀者填補這種空位就可以引起本文模式的相互作用。換句話說，在這里，完成作品的需要被聯(lián)合本文模式的需要代替了。只有當本文的圖式被讀者聯(lián)系起來時，讀者才開始構造想象性客體，正是空白使這種聯(lián)結性運作得以進行。這些空白表明，本文各不相同的部分應當被讀者聯(lián)結起來，盡管本文并沒有這樣說明?？瞻资潜疚目床灰姷慕Y合點，因為它們把本文的圖式和本文的視野互相區(qū)分開來，同時在讀者方面引起觀念化的活動。理所當然，當讀者把本文圖式和本文視野聯(lián)結起來時，空白就'消失'了"。（1）調動和激發(fā)讀者的想象；（2）空白是潛在于本文中的結構模式；（3）空白在文學交流活動中發(fā)揮著自我調節(jié)的結構作用；（4）空白是存在于本文和讀者之間的相互作用的一種基本成分。五、作品題要求回答以下幾個問題：.教材十八講內容所涉及中國文論家、西方文論家的代表人物都是誰？.中國文論和西方文論涉及的主要理論觀點各舉例八種；.本課程理論學習給你印象最為深刻的理論觀點是什么？你認為最實用的或最有指導意義的理論觀點有哪幾個？：1、教材十八講內容所涉及中國文論家是姚斯，西方文論家的代表人物是沃爾夫岡、伊瑟樂，被稱為“雙子星座”。、中國文論主要有：一是孔子的“興觀群怨”說，二是莊子的“言不盡意”說，三是劉勰的“通變”說，四是司空圖的“韻味”說，五是嚴羽的“妙悟”說，六是葉燮的“才膽識力”說，七是金圣嘆的“因文生事”說，八是李漁的“淺處見才”說。西方文論主要有：一是伊瑟爾的審美反應理論，二