中國歷代文論選讀備考筆記

---備考筆記先秦時(shí)期《堯典》記錄了最早的文學(xué)理論。包括兩方面內(nèi)容：一是詩言志；二是詩的教育作用，還說明了詩、樂、舞的緊密聯(lián)系。詩言志：詩歌用來表達(dá)人的志意的。朱自清先生認(rèn)為是歷代詩論的“開山的綱領(lǐng)”口識(shí)記：詩言志、歌詠言、聲依永、律和聲。《詩經(jīng)》最早的詩歌總集。成于春秋時(shí)期，稱《詩》或《詩三百》。分成風(fēng)、雅、誦三部分。風(fēng)是人們對(duì)于詩歌的社會(huì)作用的主要認(rèn)識(shí)?！墩撜Z》是語錄體最早的儒家經(jīng)典，成書于公元前436年以后，現(xiàn)存20篇。其文學(xué)思想：①強(qiáng)調(diào)文與德之間的關(guān)系；②重視文學(xué)的社會(huì)作用；③重視中和之美，導(dǎo)致了后來的“溫柔敦厚”的詩教內(nèi)容；孔子的文，指文化學(xué)術(shù)總稱；詩，是指《詩三百》口識(shí)記：詩三百，一言以蔽之，口：思無邪。子曰：關(guān)雎樂而不淫、哀而不傷。文質(zhì)彬彬，然后君子。辭達(dá)而已矣?？诳梢耘d、可以觀、可以群、可以怨。簡口：①興：啟發(fā)鼓舞的感染作用，所謂“感發(fā)志意”;口觀：考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)作用；③群：互相感化和互相提高的教育作用；④怨：批評(píng)不良政治的諷刺作用；⑤文質(zhì)彬彬：出于《論語》，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，意思是文采與質(zhì)樸搭配得很適當(dāng)?shù)臉幼印！赌印纺铀v的文學(xué)是廣義的，主要指的是學(xué)術(shù)文、政論文。墨子的文學(xué)思想要點(diǎn)是“尚用”“尚口”，強(qiáng)調(diào)實(shí)用價(jià)值，應(yīng)該“先質(zhì)而后文”,反對(duì)“以文害用”口簡口：①三表：墨子提出“言有三表”，上本之于古者圣王之事”“下原察百姓耳目之實(shí)”；廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”口②非樂：墨子認(rèn)為統(tǒng)治者的音樂享受，都是剝奪民力而來，對(duì)人民的生活生產(chǎn)都不利，多少有些進(jìn)步的看法?！盾髯印贰盾髯印氛撗缘闹饕^點(diǎn)：①強(qiáng)調(diào)道，是一種文以明道的主張?？趯?duì)口的態(tài)度不同，區(qū)分為小人之言、君子之言、圣人之言。③言與政治有密切聯(lián)系。荀子的文學(xué)思想，明道、口圣、宗經(jīng)是關(guān)鍵，而明道是核心。兩漢時(shí)期《毛詩序》《毛詩序》的主要觀點(diǎn)：①進(jìn)一步闡明詩言志的特征和詩歌與音樂、舞蹈的相互關(guān)系；②指出詩歌音樂和時(shí)代政治的密切關(guān)系；③在詩歌分類上提出六義說。所貫穿的思想：詩歌必須為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。識(shí)記：六義：風(fēng)雅頌賦比興。在心為志，發(fā)言為詩?！短饭孕颉贰妒酚?太史公自序》說明了司馬遷的歷史觀，以及《史記》的創(chuàng)作精神。一是針對(duì)現(xiàn)實(shí)有感而發(fā)，二是“發(fā)憤著書”口《論口?超奇》《論口?超奇》的主要觀點(diǎn)：①品評(píng)作者的高下不能以讀書多少作為標(biāo)準(zhǔn)而以是否能夠“博通能用”;□如何成為鴻儒，不僅要在文上下功夫，還需從內(nèi)在的實(shí)上作努力。③對(duì)于評(píng)價(jià)作者問題上，王充反對(duì)崇古非今的傾向。要“優(yōu)者為高，明者為上”ayySg^識(shí)記：儒生、通人、文人、鴻儒的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)?！冻o章句序》《楚辭章句序》作者王逸，本序反映的是對(duì)班固的駁斥。識(shí)記：肯定屈原及離騷的后人：劉安作《離騷傳》，肯定了離騷的思想內(nèi)容；司馬遷作《屈原傳》加以發(fā)揮；王逸也贊同。否定屈原作品的是班固。魏晉南北朝時(shí)期《典論?論文》《典論?論文》的作者曹丕。是較早的一篇批評(píng)史專論。其中心思想是：口提出了文學(xué)的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“文章者，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”;②關(guān)于文氣，作者認(rèn)為“文以氣為主”,而“氣之清濁有體”所謂清濁，意近于剛?cè)帷＂坳P(guān)于文學(xué)體裁的區(qū)分，文本同而末異。④，“暗于自關(guān)于文學(xué)批評(píng)者的態(tài)度，錯(cuò)誤的是“貴口賤近，口聲背實(shí)”，“暗于自見，謂己為賢”識(shí)記：①文人相輕，自古皆然?？谧嘧h宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。③文以氣為主，氣之清濁有體。④口文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！段馁x》《文賦》的作者陸機(jī)，是第一篇系統(tǒng)而完整的文學(xué)理論作品。陸機(jī)的文學(xué)觀點(diǎn)：①文學(xué)創(chuàng)作必須觀察萬物、鉆研古籍和懷抱高潔的心情?？谶\(yùn)用藝術(shù)想象。③藝術(shù)構(gòu)思要發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)精神。④行文樂趣是通過構(gòu)思使意和詞得到充分表現(xiàn)。⑤關(guān)于感興問題。背誦：精騖八極心游萬仞；謝朝華于已批，啟夕秀于未振，觀古今于須臾，撫四海于一瞬。詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑批文以相質(zhì)。誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤。箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚。論精微而朗暢。奏平徹以閑雅。說煒曄而譎誑。識(shí)記：四個(gè)問題：注意熔裁而使詞意雙美；通過警句突出主題；避免雷同力求獨(dú)創(chuàng)；保留精美詞句避免文章的平庸。五種弊?。浩绦〔蛔愠晌模幻莱蠡旌衔牟粎f(xié)調(diào)；重詞輕情流于空泛；迎合時(shí)好格調(diào)不高；清空疏緩缺少口味?！段男牡颀垺贰段男牡颀垺返淖髡邉③模堑谝徊肯到y(tǒng)闡述文學(xué)理論的專著。章學(xué)誠評(píng)價(jià)為“體大而慮周”口《神思》篇具有總綱性質(zhì)，討論的核心問題是藝術(shù)的想象，這是“思理一篇完整的藝術(shù)想象論。想象來自于對(duì)客觀事物的觀察感受，“思理為妙，神與物游”口背誦：形在江海之上，心存魏闕之下。寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里。登山則情滿于山，觀海則意溢于海。志氣統(tǒng)其關(guān)口，口令管其樞機(jī)。《時(shí)序》篇是一篇文學(xué)史批評(píng)論，其觀點(diǎn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響、決定文學(xué)發(fā)展，時(shí)代的政治必然地反映在文學(xué)創(chuàng)作中。

《詩品序》《詩品》的作者鐘嶸。評(píng)論作者和作品，分成三品。其內(nèi)容主要是：①對(duì)南朝詩風(fēng)的批評(píng)，口反對(duì)聲病、主張自然和諧的音律；反對(duì)作詩用典。主張自然真美?？趯懽鲃?dòng)機(jī)的激發(fā)，有賴于客觀事物的感作詩用典。主張自然真美。口寫作動(dòng)機(jī)的激發(fā)，有賴于客觀事物的感召；提出了滋味說；是詩話的最早一部作品。召；提出了滋味說；是詩話的最早一部作品。唐代時(shí)期解釋：滋味說，鐘嶸所謂的滋味，是“指事造形，窮情寫物，最為詳就必須賦比興并重，做到言近旨遠(yuǎn)，形象鮮明，有風(fēng)力，有藻口，乃耐人尋味，感染力強(qiáng)?！杜c東方左史虬修竹篇序》麗競(jìng)繁”，提出風(fēng)骨、興寄問題。解釋：風(fēng)骨，健康的內(nèi)容與生動(dòng)有力的語言形式相統(tǒng)一；興寄就是托物起興、因物喻志的表現(xiàn)方法。其理論的提出，使天下之風(fēng)為之一變?！稇?yàn)榱^句》要實(shí)現(xiàn)這個(gè)要求，指出“文章道口”“彩作者杜甫。這是出現(xiàn)的最早的論詩絕句，前三首通過對(duì)具體作家切”,所謂口指描寫的細(xì)致，所謂口指描寫的深刻；作者陳子昂，唐代時(shí)期解釋：滋味說，鐘嶸所謂的滋味，是“指事造形，窮情寫物，最為詳就必須賦比興并重，做到言近旨遠(yuǎn)，形象鮮明，有風(fēng)力，有藻口，乃耐人尋味，感染力強(qiáng)。《與東方左史虬修竹篇序》麗競(jìng)繁”，提出風(fēng)骨、興寄問題。解釋：風(fēng)骨，健康的內(nèi)容與生動(dòng)有力的語言形式相統(tǒng)一；興寄就是托物起興、因物喻志的表現(xiàn)方法。其理論的提出，使天下之風(fēng)為之一變?！稇?yàn)榱^句》要實(shí)現(xiàn)這個(gè)要求，指出“文章道口”“彩作者杜甫。這是出現(xiàn)的最早的論詩絕句，前三首通過對(duì)具體作家切”,所謂口指描寫的細(xì)致，所謂口指描寫的深刻；作者陳子昂，是陳子昂的詩歌理論的綱領(lǐng)。的評(píng)論提出問題，后三首則揭示了論詩宗旨。杜甫主張兼取眾長，不采取一律排斥的態(tài)度。詞簡意精，取詞清麗，反對(duì)纖弱小巧。背誦六首古詩?！对娛健纷髡唣ㄈ弧Ｌ迫嗽姼枥碚撚卸?，一是重視詩歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容與社會(huì)意義，陳子昂、白居易、元稹到口日口；一是側(cè)重詩歌藝術(shù)，皎然的《詩式》到司空?qǐng)D的《二十四詩品》口《詩式》即詩的法則，標(biāo)舉論詩宗旨，品評(píng)具體作品。①確定了詩歌的崇高地位；口提出了取境問題；③強(qiáng)調(diào)神思作用；④強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，“反古曰復(fù)，不滯口變?！笨隙恕吧?、口復(fù)少而變多”，批評(píng)了陳子昂的“復(fù)多而變少”《與元九書》作者白居易。此書是白居易詩歌創(chuàng)作的綱領(lǐng)，是政治諷口詩的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。其觀點(diǎn)為：①文學(xué)應(yīng)該和當(dāng)前政治斗爭(zhēng)相聯(lián)系，積極干預(yù)生活；②強(qiáng)調(diào)“風(fēng)、口”反映現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)；③白居易推崇杜甫，又指出所謂諷口詩不過三四十首。其詩論的缺點(diǎn)在于，強(qiáng)調(diào)為時(shí)為事為民為物的目的還是為君為臣，表明了階級(jí)與時(shí)代的局限性。識(shí)記：詩者：根情，苗言，華聲，實(shí)義。文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。《答李翊書》作者韓愈。在這封信里，韓愈闡述了四個(gè)問題：①學(xué)古文必須立行為本，立言為表；②學(xué)文途徑，要道文合一，為陳言務(wù)去；③要有堅(jiān)定的信心，不以時(shí)人口譽(yù)為轉(zhuǎn)移；④要以氣為先。韓愈以水與浮物的關(guān)系來解釋文與言的關(guān)系?！洞痦f中立論師道書》柳宗元。本文重點(diǎn)論述①建立師弟子關(guān)系以推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)；②“文以明道”和由經(jīng)學(xué)文。其中心觀點(diǎn)：、M主張文以明道，不茍為炳炳瑯瑯務(wù)采色□聲音為能事；口不敢出以輕心、口心、口氣、矜氣；③談到五經(jīng)及子史問題；④論述各家散文及詩騷特色?！渡洗奕A州書》李商隱。本文批評(píng)“學(xué)道必求古”的說法，要求作者創(chuàng)作必須直抒胸臆，有真情實(shí)感，有感而發(fā)不人云亦云。不走復(fù)古老路，不怕揭露現(xiàn)實(shí)，不說陳詞濫調(diào)。主張兼通眾制，反對(duì)拘于一格?！杜c李生論詩書》司空?qǐng)D。作者重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“韻外之致”“味外之旨”，是在“酸咸之外”的，不是意盡于意中，給讀者留下回味的余地。強(qiáng)調(diào)意境的創(chuàng)造。解釋：司空?qǐng)D的韻味說。宋代時(shí)期《答韓三子華韓五口國韓六玉汝見口述詩》梅堯臣。是反對(duì)西昆體的宣言。強(qiáng)調(diào)詩的美刺傳統(tǒng)，“因事有所激”“因物與以通”口梅堯臣主張作詩無古今，惟造平淡難，即以樸素的語音和高度的寫作技巧，來表現(xiàn)作品的內(nèi)容。這種平淡風(fēng)格是：意在言外，耐人尋口，如吃橄欖，從苦澀中咀嚼出不盡的甘腴之口;要洗盡鉛華，給人以老樹著花的美感，使讀者能夠感受到強(qiáng)烈的感染力。正如王安石所說“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”《答吳充秀才書》歐陽修。作者重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文與道的關(guān)系，主張重道以充文；歐陽修主張采法于現(xiàn)實(shí)生活中的“百事”，說明文學(xué)不可脫離現(xiàn)實(shí)的?！吨傩肿治母φf》蘇洵。文學(xué)家談創(chuàng)作，其類型有二，一則曰談甘苦疾徐的體會(huì)，如陸機(jī)《文賦》劉勰《雕龍》；一則曰偏重于談興會(huì)，蘇氏父子為代表。此篇闡述了天人湊泊的問題，用風(fēng)水相遇做比喻，無意乎相求，不期而相遭，而文生焉。才是“天下之至文”。水，創(chuàng)作的源泉和藝術(shù)修養(yǎng)；風(fēng)，創(chuàng)作沖動(dòng)不能己于言的狀態(tài)。來源于生活?！渡先藭吠醢彩?。作者重點(diǎn)討論了文和辭的關(guān)系。文指作文本意，口指篇章之美。王安石認(rèn)為文以實(shí)用為主，他明確指出必須重視內(nèi)容，文以適用為本，重視語言的表現(xiàn)力和藝術(shù)特征?！稌S子思詩集后》蘇軾。本文以書法喻詩，肯定了李杜“以英偉絕世之姿，凌跨百代”,推崇韋應(yīng)物、柳宗元“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于?？凇盺^的詩風(fēng)?！洞鸷轳x父書》黃庭堅(jiān)。黃庭堅(jiān)注重詩歌的語言技巧，但矯枉過正，形成了掉書口的嚴(yán)重弊病，所謂“以故為新”的理論。因襲拼湊?！墩撛~》李清照。李清照強(qiáng)調(diào)“詞別是一家”，批評(píng)了以文為詞，以議論

為詞的做法。李清照對(duì)詞的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：高雅、渾成、協(xié)樂、典重、鋪敘、故實(shí)。是第一篇有自己見解的詞論，也是女詞人文學(xué)批評(píng)第一篇專文?！稓q寒堂詩話》張戒。第一篇明確反對(duì)蘇黃詩風(fēng)的專論，張戒認(rèn)為，應(yīng)該詩言志，，詩歌要以“不迫不露”為貴。他所謂之“淺”，只是說其太露，說得太露，詩格就卑。他所講詩歌語言之工，在于“中的”，所謂中的，指的是，詩歌要以“不迫不露”為貴。他所謂之“淺”，只是說其太露，說得太露，詩格就卑。他所講詩歌語言之工，在于“中的”，所謂中的，指的是反對(duì)為詠物而詠物。他把蘇黃所謂補(bǔ)綴奇字稱之為“習(xí)氣”以恰當(dāng)?shù)脑~語，確切不移的表現(xiàn)“一時(shí)情味”張口的思想，推崇杜甫，批評(píng)蘇黃，對(duì)當(dāng)時(shí)文壇的不良風(fēng)氣，作了有力批評(píng)。《論詩詩》陸游。背誦：汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外。后來的從軍生涯、豐富的戰(zhàn)地生活大大發(fā)展了陸游的詩歌創(chuàng)作?！稖胬嗽娫挕穱?yán)羽。嚴(yán)羽的妙悟說，以禪喻詩，重在妙悟，其意有二，一為第一義之悟，重在于瑩澈玲瓏不可口泊，一為透徹之口，以反對(duì)蘇黃、永嘉學(xué)唐風(fēng)氣；故第一義之悟影響了明前后七子；透徹之悟則影響了王士禎的神韻說。大抵禪道惟在妙悟，識(shí)記：學(xué)詩以識(shí)為主，入門須正，立志須高；大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。詩有別材非關(guān)書也；詩有別趣非關(guān)理也。盛唐詩人惟在興趣，羚羊掛角無跡可尋。金元時(shí)期《論詩三十首》元好問。論詩絕句濫觴于杜甫，口以后分為二，一為戴復(fù)古、口口信、趙翼、宋湘、張問陶、丘逢甲等，闡述理論；一為元好問、王士禎、袁枚、洪亮吉、李希圣、陳衍等，評(píng)論作家作品。元好問的文學(xué)觀點(diǎn)：①口自得，反模擬；②主張自然天成，反對(duì)夸多斗口；③主張高雅，反對(duì)險(xiǎn)怪俳諧怒罵口④主張剛健豪壯，反對(duì)纖弱口仄；⑤主張真誠，反對(duì)偽飾。背誦這些詩歌。《詞源》張炎。張炎論詞，上卷論樂律，下卷講鑒賞與方法。評(píng)論詞的標(biāo)準(zhǔn)有三：意趣高遠(yuǎn)，清空，口正。受周邦彥、口夔的影響最大，反對(duì)柳永、周邦彥的軟口，也反對(duì)蘇辛的豪放。也不滿吳文英的晦澀。

背誦：古之樂章、樂府、樂歌、樂曲，皆出于雅正；詞要清空，不要質(zhì)實(shí)。清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧。姜白石詞，如野云孤飛，去留無跡；吳夢(mèng)窗詞，如七寶樓臺(tái)，眩人眼目，碎拆下來，不成片段。明時(shí)期《錄鬼簿序》關(guān)漢卿列首位。《與李空同論詩書》何景明。明前七子以李夢(mèng)陽、何景明為代表，然二人主旨不同。何重神似，口重形似，口之學(xué)古，從“領(lǐng)會(huì)神情”入手，只是途徑，從古人口口古人出。李則刻意古范，獨(dú)守尺寸?？谥?，重氣魄，口求雄奇豪放，口之詩，重才情?！妒芯G詞序》口嗣成。是比較系統(tǒng)的戲曲史和批評(píng)著作?！扒拜呉阉烂珮氛聜饔谑勒摺倍庠惺孜唬扒拜呉阉烂湃擞兴巶髌嬗谑勒摺崩铋_先。市井口詞，口民間歌謠。特點(diǎn)①反映真實(shí)情感，“不加明時(shí)期《錄鬼簿序》關(guān)漢卿列首位?！杜c李空同論詩書》何景明。明前七子以李夢(mèng)陽、何景明為代表，然二人主旨不同。何重神似，口重形似，口之學(xué)古，從“領(lǐng)會(huì)神情”入手，只是途徑，從古人口口古人出。李則刻意古范，獨(dú)守尺寸?？谥?，重氣魄，口求雄奇豪放，口之詩，重才情?！妒芯G詞序》口嗣成。是比較系統(tǒng)的戲曲史和批評(píng)著作?！扒拜呉阉烂珮氛聜饔谑勒摺倍庠惺孜?，“前輩已死名公才人有所編傳奇于世者”李開先。市井口詞，口民間歌謠。特點(diǎn)①反映真實(shí)情感，“不加雕飾”;□群眾性，“雖兒女初學(xué)者，亦知歌之”。李開先提出“真詩只在民間”，對(duì)于加強(qiáng)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，具有積極意義?！端囋坟囱浴吠跏镭?。明后七子謝榛提出論詩綱領(lǐng)，主張兼取眾長，自成一家。但王世貞影響最大。其思想觀點(diǎn)是：①一切文字記錄均可看成是史，都是表現(xiàn)社會(huì)生活的?？谡撛娙砸愿裾{(diào)說為中心。③思口才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之口。④由工入口，不犯痕跡。《忠義水滸傳序》李贄。其觀點(diǎn)在于：①是發(fā)憤之作；②歌頌水滸英雄，提升了水口傳的社會(huì)地位和文學(xué)價(jià)值?！洞饏谓健窚@祖。明之戲曲創(chuàng)作分成兩派，一為沈璟為代表的格律派;一為湯顯祖為代表的言情派。其觀點(diǎn)為：一是戲曲創(chuàng)作不能單純強(qiáng)調(diào)作曲的格律；二是認(rèn)為一個(gè)戲曲要包含意、口、口、色四個(gè)方面。湯顯祖公開宣傳“某講情”,認(rèn)為戲曲應(yīng)該以言情為主，這是對(duì)明代復(fù)古主義的針砭。《雪濤閣集序》袁宏道。公安三袁以袁宏道為中堅(jiān)，其詩論特點(diǎn)是變。變有兩方面，一是從體制上說，不同時(shí)代有不同的文學(xué)作品，有不同的音節(jié)、體致和寫作方法；二是從風(fēng)格上講，不同的時(shí)代有不同的藝術(shù)風(fēng)格?！肚伞吠躞K德。中心思想：①主張戲劇作家要廣泛學(xué)習(xí)國風(fēng)、離騷及樂府詩詞、戲曲等文學(xué)作品；②對(duì)于戲劇結(jié)構(gòu)，口裁剪、突出重點(diǎn)、口住頭腦。對(duì)于聲樂，主張以調(diào)合情。③不可忽視口白。④認(rèn)識(shí)了戲曲的社會(huì)教育作用，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容有關(guān)風(fēng)化?！对姎w序》鐘惺。鐘惺、譚元春出，標(biāo)舉幽深孤峭的宗旨，針對(duì)七子、公安的末流作為補(bǔ)弊救偏而提出的。①應(yīng)于精神上求變；②七子的學(xué)古、公安的輕佻，是不求古人真詩之過;③求古人真詩所在，求古人精神所在。《序山歌》馮夢(mèng)龍?！锻V二弄?山歌》收吳歌、桐城時(shí)興歌三百多首。民歌特色在于真情，“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”清時(shí)期《西游記題詞》幔亭過客袁于令。討論了幻與真的關(guān)系。認(rèn)為沒有虛構(gòu)就沒有文學(xué)。雖然是幻，但還是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的。對(duì)佛魔關(guān)系的討論，有助于使人認(rèn)識(shí)到西游記描寫的內(nèi)容別具人間的性質(zhì)?！堕e情偶寄》李漁。李漁的戲曲理論主要有：提出結(jié)構(gòu)第一、詞彩第二、音律第三、口白第四、科諢第五、格局第六的看法；要求主題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整。關(guān)于結(jié)構(gòu)，立主腦強(qiáng)調(diào)主題思想的重要和主要人物事件的突出；密針線、口頭緒要求布置嚴(yán)謹(jǐn)、主線分明、善于穿插；口窠臼口獨(dú)創(chuàng)，反對(duì)盜口；口荒唐要合于人情物理；口虛實(shí)討論了古今體裁的處理問丁…題。關(guān)于詞口，主張口淺顯、重機(jī)口，口浮口、忌填塞。《夕堂口日緒論內(nèi)編》王夫之。王夫之論詩，強(qiáng)調(diào)“以意為主”。突出詩歌中的情、景的問題。作詩要融情入景，所謂“寓意”“己情之所自發(fā)”。王夫之認(rèn)為，有了真實(shí)的體驗(yàn)，融情入景，情景相生，才能使客觀景物成為“人化的自然”，景中有情，才是富有生命活力的景，反之終究達(dá)不到境界。情景相互觸發(fā)，妙合無垠。如何才能達(dá)到？神理湊合時(shí)，自然拾得，特別強(qiáng)調(diào)靈感，主張自出胸臆，反對(duì)建立門庭?！对姟啡~燮。葉燮論詩客觀事物用理、事、情三者來概括，主觀感情用才、膽、識(shí)、力為要。惝恍以為情”詩人之口、膽、識(shí)、力中以識(shí)為最，才與力有高下之分，識(shí)與膽則在后天鍛煉。極力反對(duì)為法所拘?！敦虿萏迷娂颉吠跏康?。王士禎倡神韻說，影響了清代詩壇百年。等畫家而至詩歌，到明代胡應(yīng)麟始標(biāo)神韻之名。王士禎取《二十四詩品》中沖淡、自然、清奇為上?！墩撐呐加洝发趶?qiáng)調(diào)藝術(shù)的體會(huì)。③由音節(jié)證入。天地萬物皆不出口、事、情三者，“幽渺以為理，想象以為事，神韻說，早見于張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》，至王維、荊浩、郭忠恕劉大櫆。其觀點(diǎn)為①思想內(nèi)容與藝術(shù)形式緊密相連，但絕不相同；背誦：行文之道，神為主，氣輔之。古人文字最不可攀處，只是文法高妙。文章最要?dú)馐ⅰＮ馁F奇。文貴變?！度辶滞馐沸颉烽e齋老人，疑為吳敬梓本人。序言提到細(xì)節(jié)描寫的真實(shí)性，揭示了科舉制度對(duì)讀書人的伐害。形象的深刻性和生動(dòng)性與文學(xué)的美感教育聯(lián)系在一起。《紅樓夢(mèng)第一回》曹雪芹，在這篇中抨擊了才子佳人小說的俗套。小說的創(chuàng)作取自生活經(jīng)驗(yàn)，另一特點(diǎn)是言情?！洞鹕虼笞诓撛姇吩丁Ｉ虻聺摮裾{(diào)說，袁枚則倡性靈說。文章主要論述了詩歌內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格的問題。就內(nèi)容說，沈德潛強(qiáng)調(diào)人口日用，主張具有社會(huì)意義和教育作用，才見詩格之高。而袁口倡性靈，詩中要見真性情。就藝術(shù)表現(xiàn)講，袁枚倡風(fēng)格多樣化，不可強(qiáng)調(diào)一個(gè)風(fēng)格而排斥另一種。袁枚討論了古今、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。衡量詩歌標(biāo)準(zhǔn)，只有工拙之分，而不該有古今之別;詩有工拙，有相繼承的關(guān)系，變是發(fā)展自然現(xiàn)象，繼承中孕育創(chuàng)新。性靈說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的靈感問題，把真實(shí)的感受生動(dòng)活潑地表現(xiàn)出來才是性靈說的本真所在?！痘ú哭r(nóng)譚序》焦循?；ú恐赋ド揭酝獾牡胤綉蚯；ú哭r(nóng)譚是專論地方戲曲的專著，焦循從聲腔進(jìn)行了比較，吳音繁縟，而花部慷慨動(dòng)人；昆曲曲文艱深，花部則通俗易懂，婦孺皆知；昆曲內(nèi)容狹窄，多男女猥褻之作，而花部則內(nèi)容復(fù)雜，忠孝節(jié)義足以動(dòng)人?！端嗡募以~選目錄序論》周濟(jì)。以周邦彥、辛棄疾、王沂孫、吳文英四家分領(lǐng)一代，提出了“詞非寄托不入，專寄托不出”之說。解釋：非寄托不入，專寄托不出。意謂詞的創(chuàng)作，既要有所寄托，又不能單憑寄托。非寄托不入，作者要帶著強(qiáng)烈的感情去觀察、體驗(yàn)OO,OOOODODODXS.專寄托不出，作者要通過藝術(shù)形象來展現(xiàn)自己的感情，不是為了寄托而寄托。所謂寄托，、，就是比興手法的運(yùn)用?！稌鴾？谠娂蟆俘徸哉洹｝徸哉渥非髠€(gè)性解放，追求“童心”。本文倡詩與人為一，提出新的標(biāo)準(zhǔn)--完。“詩與人為一，人外無詩，詩外無人，其面目也完”，所謂完，即擺脫束縛，充分表現(xiàn)詩人的個(gè)性。是萌芽的民主主義思想在文藝?yán)碚撋系谋憩F(xiàn)。近代時(shí)期近代時(shí)期《戒浮文巧言諭》本文是太平天國布告，是中國農(nóng)民階級(jí)第一篇完整的文論。洪秀本文是太平天國布告，是中國農(nóng)民階級(jí)第一篇完整的文論。洪秀全的觀點(diǎn)是在內(nèi)容方面提倡“文以紀(jì)實(shí)”“言貴從心”，寫文章要“實(shí)全的觀點(diǎn)是在內(nèi)容方面提倡“文以紀(jì)實(shí)”“言貴從心”，寫文章要“實(shí)敘其事”，反對(duì)“舞文弄墨”“妖魔字樣”。在形式方面，提倡“使人敘其事”，反對(duì)“舞文弄墨”“妖魔字樣”。在形式方面，提倡“使人一目了然”的語體文，反對(duì)嬌艷、虛浮之文章。本文直接反映了廣大群眾的要求，當(dāng)然也有局限?！稄?fù)莊衛(wèi)生書》馮桂芬，要求打破桐城派義法枷鎖，和龔自珍的理論相呼應(yīng)?！豆胖{諺序》劉毓嵩，《古謠諺》是杜文瀾輯錄的古代謠諺最完備的書，一百卷。劉毓嵩的序言表達(dá)他的觀點(diǎn)，①謠諺反映了現(xiàn)實(shí)的精神及其社會(huì)作用；強(qiáng)調(diào)詩言志的意義，認(rèn)為謠諺同樣是人們現(xiàn)實(shí)生活中思想感情的表現(xiàn)。②謠諺的特點(diǎn)就是在粗糙簡樸之中具有深刻的表現(xiàn)力，音調(diào)和語氣，一本自然，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的感情，有如天籟自鳴。、《人口廬詩草自序》黃遵憲是改良派的一面旗幟。在詩歌領(lǐng)域提出詩界革命，成就最大的屬黃遵憲。作者提出“我手寫我口”，詩之外有事，詩之中有人，今之世異于古，今之人亦何必與古人同”。作者揭示了四項(xiàng)原則：①復(fù)古人比興之體和取離騷樂府之神理而不襲其貌；②以單行之神運(yùn)排偶之體和用古文家伸縮離合之法入口。③取材于經(jīng)史古籍的詞匯，借以表達(dá)新事物；④煉格問題，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的面貌?！墩摪自挒榫S新之