淺談老子養(yǎng)生思想

淺談老子養(yǎng)生思想

淺談老子《道德經(jīng)》中的養(yǎng)生思想摘要：論文論述老子的養(yǎng)生思想。認(rèn)為中國的養(yǎng)生理論與實踐以古代哲學(xué)和中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論為基礎(chǔ)，在中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論中，老子所著的《道德經(jīng)》被后世奉為道家經(jīng)典。論文認(rèn)為，老子的思想源頭是《易經(jīng)》。老子養(yǎng)生思想的原則有：知足不辱，知止不殆。委曲求全，大巧若拙。順其自然，健康長壽。其具體方法有：至虛守靜，終身不殆。意守一竅，排除雜念。閉目塞聽，回光返照等等。關(guān)鍵詞：老子養(yǎng)生思想源頭原則方法現(xiàn)實意義養(yǎng)生，又稱攝生，道生，所謂生就是生命，生存，生長的意思；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)，調(diào)養(yǎng)，補養(yǎng)的意思，養(yǎng)生就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，達(dá)到保養(yǎng)生命，健康精神，增進(jìn)智慧，延長壽命的目的的理論和方法。我國的養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)蘊深厚，和世界其他國家的養(yǎng)生文化相比，中國的養(yǎng)生理論與實踐以古代哲學(xué)和中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論為基礎(chǔ)，顯得尤為博大精深。在中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論中，老子所著的《道德經(jīng)》被后世奉為道家經(jīng)典。其中的養(yǎng)生觀點更是中國養(yǎng)生理論中的一顆璀璨的明珠?，F(xiàn)就《道德經(jīng)》的養(yǎng)生思想做些粗淺分析：一,老子養(yǎng)生思想的源頭：老子的思想源頭是《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》最初的東西是：道生一，一生二，二生三，三生萬物的東西。所以老子是先研究易經(jīng)的源頭，然后有大的領(lǐng)悟，又按周易的格式，寫了一本《道德經(jīng)》，從理的角度來講解天道、人道。老子的《道德經(jīng)》分成兩部分，上卷講天法道，下卷講人心德。而《周易》的格式也是一樣，上部分講天體演變過程，下部分講人類的演變過程，所謂的“易”，就是演變的意思。因此，《道德經(jīng)》以其獨特的思想注解了《易經(jīng)》的最高境界----人道合一：人法地、地法天、天法道、道法自然。老子是以《易經(jīng)》一書為基礎(chǔ)，以陰陽相生相克之道為原則寫的《道德經(jīng)》。主要是以天體運動規(guī)則為核心，提出人的心境修煉、處事之道的一本書。應(yīng)該說，《道德經(jīng)》無處不蘊含著《易經(jīng)》中的自然規(guī)律和哲學(xué)思考，比如說陰陽學(xué)說：有陰便有陽、有陽便有陰、陰陽相生相克等，也即是“一陰一陽之謂道”；物極必反等。二，老子養(yǎng)生思想的原則：1、知足不辱，知止不殆。老子在《道德經(jīng)》第44章中說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！崩献诱J(rèn)為，生命比名利和財富更為可貴。過多的貪欲必定會造成極大的耗費，過多的貯藏必定會造成嚴(yán)重的損失。知道滿足就不會招來屈辱，知道適可而止就不會遇到危險，如能做到這些，就可以使生命安全長久。在第46章中，老子又說：“天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。”老子把有道和無道的世界進(jìn)行了對比，揭示戰(zhàn)爭的根源是君主無道。君主無道是擴(kuò)張領(lǐng)土，貪得無厭，永不知足。所以說懂得滿足，才是永遠(yuǎn)的滿足。44章是針對普通人修道而言，46章是針對國君修道和治理國家而言。但不管普通人也好，國君也好，修身養(yǎng)性也好，治理國家也好，都須適可而止，知足常樂，才不會招來災(zāi)難。反之，則禍害無窮，甚至招來殺身之禍。2、委曲求全，大巧若拙。在《道德經(jīng)》第22章中，老子說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一以為天下式。不自見故明，不自是故章，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”老子認(rèn)為，委屈反而能保全，彎曲反而能變直，低凹反而能積滿，陳舊反而能出新，少取反而能多得，貪多反而會迷惑。因此，圣人遵守著一（即道）行事而成為天下的典范。不自以為是，才聲名遠(yuǎn)揚；不自我顯露，才能自明；不自我夸耀，才能有功；不自以為賢能，才能高于別人。因為與人無爭，所以沒有人能和他相爭。在《道德經(jīng)》第45章中，老子說：“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮；大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正?！边@章的意思是：大的成就仿佛有缺陷，它的作用不會窮盡。非常挺直像彎曲，極其靈巧像笨拙，極其有余像不足，非常善辯像說話遲鈍。不停跳動可以戰(zhàn)勝寒冷，內(nèi)心安靜可以驅(qū)趕酷熱。追求清靜無為的人，可以成為天下的君長。在這兩章中，老子談的都是相反相成的哲學(xué)道理，充滿樸素的辯證思想。矛盾事物的雙方，既相互排斥或相互斗爭，又密不可分，互相成全，互相配合，具有同一性。在一定的條件下，矛盾的事物還會向?qū)α⒌姆较蜣D(zhuǎn)化和發(fā)展。在這兩章中，老子談的委屈則全，少取多得，不自以為是，不自我顯耀，與人無爭，大成若缺，大巧若拙等不僅是如何為人處世的問題，而且是如何修道養(yǎng)生的大問題，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。3、順其自然，健康長壽。老子在《道德經(jīng)》第50章中說：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動之死地者亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不避兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也，以其無死地焉?！边@章的意思是，人出世為生，入地為死。人生，屬于長壽的，占十分之三，屬于短命的，占十分之三。本來可以活得長久，但貪得無厭，傷殘身體，自己走向死路的，也占十分之三。這是什么緣故呢？是因為他們的嗜欲太深，甘食悅色，自奉太厚。真正善于養(yǎng)生的人，在大山中行走，不避犀牛和老虎，進(jìn)入敵陣中，不帶鎧甲和兵器。對于這種人，犀牛用不上尖利的角，兵器用不上它的鋒刃。這是什么緣故呢？這是因為他合乎大道，順其自然，在危險的境地中而避免了死亡。司馬遷在《史記·老子傳》中說：“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也?！笨梢姡献泳褪沁@種修道得道，順其自然，不避兕虎，善于養(yǎng)生的長壽之人。三，老子養(yǎng)生思想的具體方法：1、至虛守靜，終身不殆。在《道德經(jīng)》第16章中，老子說：“至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆?！崩献诱J(rèn)為，修道達(dá)到虛無的境界，內(nèi)心保持高度入靜，在靜態(tài)中看到萬事萬物都在發(fā)展變化，最終萬事萬物都要返回它們的本原，這叫做靜。靜就是回到生命的起點，回到生命的起點是永恒不變的規(guī)律。懂得這一規(guī)律，就是明智；不懂得這一規(guī)律，就是糊涂，糊里糊涂去干，會帶來災(zāi)禍。理解這一規(guī)律，就能理解一切，理解一切就能公道無私，公道無私就合王道，合王道就合天理，合天理就合乎道，合乎道就能長久，終生不會發(fā)生危險。這章的要點有兩個方面。一是萬事萬物都在發(fā)展變化，最終都要回到生命的起點。二是人最終也要回到生命的起點。這是老子在高度入靜的功態(tài)中發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律。老子把這個規(guī)律稱為“靜”，稱為“常”，稱為“道”。因此練功入靜就合乎“?！保虾酢暗馈?，就能平平安安，永無災(zāi)禍。在這章中，老子應(yīng)用頂針的修辭手法，層層深入，推理嚴(yán)密，把為什么要達(dá)到虛無的境界，為什么要保持清靜的道理闡述得清清楚楚，很有說服力。北宋的張紫陽在《悟真篇》一詩中，把老子這一觀點作了形象描繪：“萬物蕓蕓各返根，返根復(fù)命即常存，知常返本人難會，妄作招兇往往聞。”2、意守一竅，排除雜念。老子在《道德經(jīng)》第10章中說：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？”老子認(rèn)為，人的精神意念專守于某個部位，能夠做到不分離；呼吸吐納，能夠像嬰兒一樣心平氣和；清除內(nèi)心的雜念，能夠做到一塵不染，達(dá)到神氣渾然的境界，這是修道養(yǎng)生的具體方法。“一”字的解釋很多，道教認(rèn)為“一”是“形變之始”，即“元氣”。莊子認(rèn)為：“有一而未形，物得以生謂之德?！币馑际且欢葱危褪侨f物的根源，它的“生生”作用便是德?！读凶印ぬ烊鹌分姓f：“太易者未見氣也，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者質(zhì)之始也。一者，形變之始?！绷凶釉谶@段文字中的說法和莊子一致，認(rèn)為“一”是形變之始，也就是大自然演化過程中的一個階段，但他卻更具體地指出了“一”就是“氣”。（這段話的解釋出自陳攖寧先生的《道教與養(yǎng)生》一書）這一章所談的修煉方法是老子在第16章中談到的“至虛極，守靜篤”的具體應(yīng)用。東漢魏伯陽《周易參同契》里談到的“抱一無舍，可以長存”的氣功修煉法門，顯然也淵源于老子的“載營魄抱一，能無離乎”。3、閉目塞聽，回光返照。在《道德經(jīng)》第52章中，老子說：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，歿身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤．．．．．．見常曰明，守柔曰強。用其光，復(fù)歸其明，毋遺身殃，是謂襲常?！崩献诱J(rèn)為，宇宙萬物都有開端，這是宇宙萬物的根本。知道根本，就能認(rèn)識萬物，認(rèn)識了萬物，又守住它的根本，就會終身沒有愁苦。能看到常道叫做明，能意守陰柔叫做強。應(yīng)用宇宙的光，回光返照，身體通明透亮，就能擺脫禍殃。老子的“用其光，復(fù)歸其明”，開了道家用“光”進(jìn)行氣功修煉的先河。至唐呂洞賓時，把老子這一修煉方法發(fā)揚光大，對光在靜功修煉中的重要性作了詳細(xì)精深的論述。在他所著的《太乙金華真經(jīng)》一書中，13章中就有6章談到光的運用。即“回光守中”，“回光調(diào)息”，“同光差謬”，“回光驗證”，“回光活法”，“性光識光”：可見，“光”在氣功修煉中之重要。4、含德之厚，復(fù)歸嬰兒。在《道德經(jīng)》第55章中，老子說：“含德之厚者，比于赤子。蜂蠆蛇不蜇，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已?！贝苏碌囊馑际牵旱赖律詈竦娜耍帽瘸跎膵雰?。蜂蝎毒蛇不傷害他，兇禽猛獸不抓咬他。他筋骨雖柔，但小手握物緊牢。他雖不懂男女交合，但小生殖器卻堅挺有力。這是精氣非常旺盛的緣故。他整天號哭卻不會氣逆，是由于氣血和順。精氣旺盛和氣血和順是自然的常道。掌握了常道，就是明智。貪求生活享受就遭禍殃，任性使氣就是逞強。萬物壯盛會過早衰老，這叫做不合乎“道”，不合乎道就會夭亡。老子把赤子比喻為“含德之厚”的得道者，他們無知無欲，無為無念，專氣致柔，自然和諧，因此精力旺盛，心平氣和，健康長壽。老子在本章中的“含德之厚，比于赤子”，跟28章中“恒德不離，復(fù)歸于嬰兒”的論述都是講修煉身心時要回復(fù)到嬰兒般純真自然柔和的狀態(tài)，這才叫“德厚”和“得道”。四，老子養(yǎng)生思想的現(xiàn)實意義：人的心理健康是現(xiàn)代文明建設(shè)的一個重要課題。現(xiàn)代化工業(yè)社會,由于新技術(shù)急劇更新、信息量的猛增,快節(jié)奏、高速度、環(huán)境的污染、競爭的加劇、心理的壓力……使得人們整日處于精神高度緊張與疲勞之中,這就會影響和破壞一個人的心理平衡,造成心理與身體疾病。老子養(yǎng)生思想中所提出的少私寡欲,知足常足;以靜養(yǎng)心,心靜神安;物極必反,禍福相倚;順其自然,無為而治等觀點,對我們科學(xué)認(rèn)識和維護(hù)心理健康的途徑與方法,化解心理沖突,減少心身疾病具有重要的現(xiàn)實意義和價值。因為人之有為皆因欲念而起，欲念一起則心動，心動則意動，意動則氣動，氣動則形動，形氣神動則必然神馳于外，氣散于中，精耗于內(nèi)，健康為之受傷。要防止這種局面的發(fā)生唯有一法，這就是虛其心，靜其神。心虛則欲望不起，神靜則念頭不生，心清神靜，根本堅固，形神相親，則能長生久視。所以老子說：致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸