中國(guó)怎樣建設(shè)現(xiàn)代文明大國(guó)

中國(guó)怎樣建設(shè)現(xiàn)代文明大國(guó)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治形態(tài)，轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代工商業(yè)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治形態(tài)，建構(gòu)一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家，從某種意義上乃是中國(guó)近現(xiàn)代史的主題。1978年12月召開的中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆三中全會(huì)對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，之所以有著特別的意義，是因?yàn)樗鼘⑷袊?guó)的領(lǐng)導(dǎo)者的工作中心從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，從這一年起所展開的改革開放事業(yè)，大大推動(dòng)了中國(guó)的現(xiàn)代性進(jìn)程。30年改革開放給中國(guó)最大的啟示，就是中國(guó)只有將自身置于現(xiàn)代文明、現(xiàn)代制度和現(xiàn)代價(jià)值的坐標(biāo)系中謀求生存和發(fā)展，中國(guó)才有前途和希望。而何謂現(xiàn)代化，落到實(shí)處，也就是現(xiàn)代文明的建設(shè)，主要包含三個(gè)層面的含義：其一是經(jīng)濟(jì)，就是工商業(yè)經(jīng)濟(jì)；其二是政治，就是民主政治；其三是社會(huì)，也就是公民社會(huì)。一、何謂文明何謂文明，總的來(lái)說(shuō)，就是指人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和。我們一般所說(shuō)的文明，是指與野蠻相對(duì)的理性的社會(huì)體系。但實(shí)際上它還有外延的涵義，包括良好的生活方式和精神風(fēng)尚，表明物質(zhì)文明、精神文明和政治文明達(dá)到較高的水平。物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)成果，它表現(xiàn)為人類物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的改善。政治文明是指人類社會(huì)政治生活的進(jìn)步狀態(tài)，是人類在政治實(shí)踐活動(dòng)中形成的文明成果，包括政治思想、政治文化、政治傳統(tǒng)、政治結(jié)構(gòu)、政治活動(dòng)和政治制度等方面的有益成果，其核心內(nèi)容是民主發(fā)展的積極成果。精神文明指人類在改造自然和社會(huì)過(guò)程中所取得的精神成果的總和，體現(xiàn)了人類精神生產(chǎn)和精神生活的發(fā)展水平。文明經(jīng)常與城市有很密切的聯(lián)系。文明一詞源于拉丁文'￡的$”,意思是城市的居民，其本質(zhì)含義為人民和睦的生活于城市和社會(huì)集團(tuán)中的能力。本身就有"城市化"和"城市的形成"的含義。引申后意為一種先進(jìn)的社會(huì)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及到達(dá)這一狀態(tài)的過(guò)程，其涉及的領(lǐng)域廣泛，包括民族意識(shí)、技術(shù)水準(zhǔn)、禮儀規(guī)范、宗教思想、風(fēng)俗習(xí)慣以及科學(xué)知識(shí)的發(fā)展等等。文明的出現(xiàn)的前提條件是城市的出現(xiàn)，可以說(shuō)城市是文明的發(fā)源地。文化變遷對(duì)于文明的產(chǎn)生有很大的作用。農(nóng)耕方法的改變，勞動(dòng)的分化，統(tǒng)治階級(jí)，也就是中央政府的出現(xiàn)以及社會(huì)階層的出現(xiàn)都是文明產(chǎn)生的重要特征。二、歷史的教訓(xùn)我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。我國(guó)古代的勞動(dòng)人民用他們的智慧和汗水創(chuàng)造了一個(gè)有一個(gè)的奇跡。五千年歷史的滄桑，沉淀了古國(guó)的文明，成為中華民族不朽的象征。在人類涉及的各個(gè)層次，我們都取得了舉世矚目的成就，如哲學(xué)領(lǐng)域，我們有儒家思想、理學(xué)、心學(xué)；科學(xué)領(lǐng)域，有指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)及火藥四大發(fā)明；文學(xué)領(lǐng)域，我們有楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞；建筑領(lǐng)域，有萬(wàn)里長(zhǎng)城、故宮、秦始皇兵馬俑；工藝領(lǐng)域，有陶瓷、玉器等等，在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期，我們都是人類各地區(qū)文明中的佼佼者。盡管我們創(chuàng)造了輝煌的古代文明，但在歷史過(guò)程中，我們的祖先也犯下了許多錯(cuò)誤，極大地影響了我們國(guó)家文明的發(fā)展，特別是近現(xiàn)代的少數(shù)統(tǒng)治者的極端政策，導(dǎo)致了中華近代文明的衰落，我們必須從這些事件中吸取教訓(xùn)，正確引導(dǎo)文明向前發(fā)展。早期比較突出的是秦朝的焚書坑儒。秦始皇一掃六合，統(tǒng)一了中國(guó)，又作了廢分封，車同軌，書同文，統(tǒng)一度量衡等有利于文明發(fā)展的措施，可是不久就發(fā)生了使文明倒退的"焚書"事件。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸侯紛爭(zhēng)，雖然經(jīng)濟(jì)上造成很大摧殘，但思想文化卻是空前活躍，各種思想流派、學(xué)術(shù)團(tuán)體都流行游動(dòng)于世。僅從學(xué)派來(lái)講，就有儒家、法家、道家、墨家、名家、陰陽(yáng)家、縱橫家、兵家、農(nóng)家、雜家等所謂"九流十家。從思想方面來(lái)講，各家學(xué)派各抒己見，相互詰難，形成了中國(guó)歷史上僅有的一次百家爭(zhēng)鳴的局面，從而極大地推動(dòng)了學(xué)術(shù)思想的繁榮昌盛，迎來(lái)了我國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)代，但焚書坑儒卻將這個(gè)黃金時(shí)代無(wú)情地打斷。它不僅是文化的毀滅，知識(shí)的摧殘，更是思想的禁錮，文明的倒退。其次是宋朝的高度專制。宋朝時(shí)期朝廷偏安一偶為了生存，不得不在一定程度上鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展來(lái)維持國(guó)家的稅收收入，這樣也就使得國(guó)家工商業(yè)空前發(fā)展。因此，相關(guān)科學(xué)技術(shù)也迅速發(fā)展，理學(xué)家程頤的"格物致知"已經(jīng)體現(xiàn)出科學(xué)研究的理念，而沈括的《夢(mèng)溪筆談》更加表明當(dāng)時(shí)中國(guó)在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等各方面的成就都達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界最領(lǐng)先的水準(zhǔn)。但是宋朝不斷加強(qiáng)專制統(tǒng)治，阻礙了原本可以高速發(fā)展的物質(zhì)文明與文化思想。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是思想上，封建專權(quán)的形成使得民眾自由意志不能得以伸展，其反作用的抑制力使得民眾對(duì)國(guó)家民族的認(rèn)同意識(shí)更加低下，社會(huì)思想道德意識(shí)更加趨于混亂，扼殺了社會(huì)的創(chuàng)造動(dòng)力，對(duì)社會(huì)秩序形成了更大的破壞性。另一個(gè)方面，宋朝統(tǒng)治者為維持統(tǒng)治地位，從宋高宗開始就大肆迫害功臣。通過(guò)秦檜等一幫人殺害了岳飛、剝奪了戍邊大將的軍事政治權(quán)力，直接導(dǎo)致了北方游牧民族的入侵。由于金元都屬于游牧民族，在進(jìn)入中原后都按游牧民族慣例大肆掠殺，使北方的人口大幅降低，其中部分則遷移到南方。金元統(tǒng)治者還在中原實(shí)行原始的奴隸制度，在農(nóng)業(yè)區(qū)實(shí)行放牧，以及民族歧視政策，這些都導(dǎo)致了中原地區(qū)文明的倒退。明清朝時(shí)代的閉關(guān)鎖國(guó)政策阻礙了中國(guó)近代文明發(fā)展的步伐。閉關(guān)鎖國(guó)并不僅僅是清朝推行，實(shí)際上在明朝，中國(guó)就已經(jīng)開始走自我封閉的發(fā)展道路。鄭和七次下西洋，獲得了極大的成功，也獲得了豐富的資料和先進(jìn)的航海技術(shù)，但是這些卻并未給統(tǒng)治者帶來(lái)海上貿(mào)易的思想。隨后，日本的倭寇開始騷擾中國(guó)沿海，明朝政府便連續(xù)出臺(tái)嚴(yán)格的禁海律令，禁止國(guó)民與外國(guó)通商、交流。就這樣由于國(guó)家的海禁，就此扼殺了我國(guó)當(dāng)時(shí)還是最領(lǐng)先的航海事業(yè)。到了清朝，這種思想仍然在持續(xù)。清朝前期的統(tǒng)治者在國(guó)家治理上取得了輝煌的成就，實(shí)現(xiàn)了"康乾盛世"，但是在外交上，卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)思想和政策的突破。因此，明清兩朝由于禁止民眾出海，而當(dāng)時(shí)又不象漢唐一樣和西域各國(guó)通好，這樣在陸地和海洋上都把國(guó)門關(guān)閉起來(lái)，形成了閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)，由于那時(shí)侯歐洲的近代科學(xué)逐漸起步，中國(guó)的固步自封便失去了及時(shí)獲得最新的科技知識(shí)的機(jī)會(huì)，一直到被炮火打開國(guó)門，這個(gè)損失是非常大的。三、西方的經(jīng)驗(yàn)首先是基督教文化：追求真理，這就是科學(xué)的思想。基督徒的信仰建立在上帝啟示的真理之上，因此基督徒信仰的對(duì)象是"客觀"的，基督徒的信仰不是"信則靈"，上帝（還有上帝創(chuàng)造的自然律）原本就存在，不依賴于我們相信才存在。人的墮落是全人的，上帝的救贖也是全人的。基督徒的信仰認(rèn)真地說(shuō)并非僅僅是一種宗教。信仰不是禮拜天做了禮拜，然后就跟自己的"生活世界"完全無(wú)關(guān)了，"平時(shí)"該做什么還做什么?；酵降男叛鍪且粋€(gè)"生命與生活體系"，是涵蓋科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、政治等整個(gè)人生與社會(huì)層面的世界觀和生活方式，基督徒可以而且應(yīng)該努力在各個(gè)領(lǐng)域"榮神益人"，當(dāng)最好的科學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家、政治家。而且既然上帝有普遍啟示，現(xiàn)代自然科學(xué)也好，哲學(xué)人文科學(xué)也好，對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)都不是沒(méi)有價(jià)值，都可能是上帝顯明其普遍啟示的管道，當(dāng)然也都可以用來(lái)見證和榮耀上帝。加爾文說(shuō)過(guò)，"假如我們相信，上帝的靈是真理惟一的源泉，那么不管真理在何處顯明，我們都不應(yīng)該拒絕或藐視，要不然我們就是侮辱上帝的靈了。信仰基督教，前提就是要有上帝意識(shí)。盡管它并不符合我們今天所說(shuō)的科學(xué)理論，但卻給西方文明產(chǎn)生了驚人的歷史效果。它主要帶來(lái)了兩方面的成就。第一個(gè)方面是令人類站在上帝的主體性上面對(duì)自然物，并以之為認(rèn)識(shí)、探索、控制、利用及征服的對(duì)象。人類對(duì)自然的權(quán)威感由何而來(lái)？回答是來(lái)自于上帝。這種物化和漠視自然的態(tài)度造就了西方科學(xué)與各種科技，帶來(lái)了工業(yè)現(xiàn)代化，解決了人類求生存、求福利的許多問(wèn)題。第二個(gè)方面是人類站在上帝的對(duì)立面感受到自己的渺小以及不完滿之性帶來(lái)的罪惡感，因?yàn)榧ぐl(fā)起人內(nèi)心中無(wú)限追求成功、追求榮譽(yù)、追求承認(rèn)的欲愿，意欲借此來(lái)洗刷自己的罪惡。這是基督教新教倫理在上帝意識(shí)下所運(yùn)作的深度心里機(jī)制，自16世紀(jì)就開始把西方導(dǎo)向資本主義的發(fā)展。其次是文藝復(fù)興：為現(xiàn)代工業(yè)文明奠定了文化與理念的基礎(chǔ)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)和文化革命運(yùn)動(dòng)。它打破了歐洲思想界在封建高壓下"萬(wàn)馬齊喑"的局面，促使歐洲從以神為中心過(guò)渡到以人為中心。喚醒了人們積極進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神，它對(duì)推動(dòng)反封建的革命斗爭(zhēng)起了積極作用，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為消滅封建制和資本主義制度的勝利和確立開辟了道路。資產(chǎn)階級(jí)正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義文明的。同時(shí)，文藝復(fù)興創(chuàng)造的光輝燦爛的文化，開辟了世界文明的新篇章。文藝復(fù)興使文學(xué)、藝術(shù)獲得了空前的繁榮，孕育了近代資產(chǎn)階級(jí)文化。文藝復(fù)興促進(jìn)了科學(xué)上的革命，也推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，極大地提升了人類精神文明的程度。文藝復(fù)興為以后的思想進(jìn)步掃清了道路。它打破經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)一局面，使得各種世俗哲學(xué)興起，它也推動(dòng)了政治學(xué)說(shuō)的發(fā)展，為后來(lái)的"自然權(quán)利學(xué)說(shuō)"、"社會(huì)契約論"、"人民的革命權(quán)利"、"人民主權(quán)"以及"三權(quán)分立"等學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生提供了思想淵源。在15世紀(jì)至16世紀(jì)，歐亞大陸上的幾個(gè)大國(guó)其實(shí)力大體不相上下，并且都處于大致相同的階段，但唯獨(dú)歐洲國(guó)家體系成為了近代文明的發(fā)源地，不能不說(shuō)文藝復(fù)興起了巨大的作用。文藝復(fù)興復(fù)活了古希臘科學(xué)，在理論思維和具體實(shí)踐的相互作用中形成了新的科學(xué)范式。新科學(xué)范式及其哲學(xué)思想的傳播，導(dǎo)致英國(guó)的工業(yè)革命、法國(guó)的政治革命和德國(guó)的哲學(xué)革命，為18世紀(jì)人類的理性化及19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的驚人發(fā)展創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和思想的條件，也為西方現(xiàn)代文明的創(chuàng)造提供了肥沃的土壤。最后是科學(xué)與技術(shù)的力量：現(xiàn)代文明成就的推動(dòng)力。在文藝復(fù)興和自然主義影響下的科學(xué)革命，體現(xiàn)了科學(xué)與人文的互動(dòng)，確立了科學(xué)與技術(shù)相結(jié)合的原理和方法，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人類文明的進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)?？茖W(xué)革命是一場(chǎng)深刻的思想革命，不僅改變了人類對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，也影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)家和文學(xué)家的想象。法國(guó)人把解放自然力的工業(yè)革命精神推廣到民族解放、自我解放，自然之火和理性之光點(diǎn)燃了政治大革命。受法國(guó)大革命沖擊的德國(guó)所發(fā)生的哲學(xué)革命，為科學(xué)在西方的新發(fā)展奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，物質(zhì)文明的建設(shè)主要靠體力勞動(dòng)，而18世紀(jì)下半葉以蒸汽機(jī)為代表的工業(yè)革命，使西方率先進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代?；疖?、輪船和飛機(jī)等交通工具的使用，使得幾乎世界的每一個(gè)角落都留下了人類的足跡。由于工業(yè)革命把人從勞動(dòng)的主體中解放出來(lái)，因此，西方現(xiàn)代文明建設(shè)的步伐急速加快，并直接導(dǎo)致了隨后的第二次、第三次工業(yè)革命。這些科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的突破與創(chuàng)新，為人類創(chuàng)造了無(wú)比輝煌的物質(zhì)文明。人類經(jīng)歷了材質(zhì)時(shí)代和能量時(shí)代，即以生物和金屬為主要材質(zhì)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代和以熱能、電能作為主要?jiǎng)恿Φ墓I(yè)文明時(shí)代，并正在步入以信息、知識(shí)、文化為代表的后工業(yè)文明時(shí)代。在這里，科學(xué)與技術(shù)始終作為動(dòng)力，推動(dòng)人類文明的不斷進(jìn)步。四、中國(guó)如何建設(shè)現(xiàn)代文明大國(guó)當(dāng)今，世界一些西方大國(guó)極力使"西方文明"成世界的主流文明，用西方的文化觀和價(jià)值觀建立新的國(guó)際秩序，包括政治新秩序和經(jīng)濟(jì)新秩序。國(guó)家實(shí)力的比拼，也由傳統(tǒng)的武力逐漸開始向軍事、經(jīng)濟(jì)、知識(shí)的綜合發(fā)展程度轉(zhuǎn)移。也就是說(shuō)，誰(shuí)的文明成為主流文明，誰(shuí)將掌握世界。美國(guó)就將其經(jīng)濟(jì)、高科技和美國(guó)文化三者相提并論，認(rèn)為它們將共同成為美國(guó)作為世界超級(jí)大國(guó)的支柱。作為一個(gè)文明古國(guó)，中國(guó)要想傳承自己的名族文化，保持已經(jīng)有5000年歷史之久的文明繼續(xù)向前發(fā)展，就必須跟上人類發(fā)展的步伐，加快現(xiàn)代文明建設(shè)。首先是要在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次上大力推行民主制度。物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)都需要一個(gè)良好的制度環(huán)境。一個(gè)國(guó)家想要發(fā)展政治、發(fā)展科技、發(fā)展文化，民主是很重要的。中國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)一直到唐宋，其文明為什么能一直處于世界的先列，就是因?yàn)橹袊?guó)的封建制度就當(dāng)時(shí)世界來(lái)說(shuō)還算是最民主的。這一時(shí)期，即使是象歐洲當(dāng)時(shí)所謂的希臘民主制度、羅馬共和國(guó)其民主也只是對(duì)奴隸主階層、對(duì)平民階層的民主，對(duì)占相當(dāng)多數(shù)人口希臘、羅馬的奴隸，民主根本無(wú)從談起。西方現(xiàn)代民主的思想和制度直到13世紀(jì)開始的文藝復(fù)興才真正發(fā)展起來(lái)的，而差不多就在這個(gè)時(shí)候，東方的宋朝滅亡（公元1279年）。到了近現(xiàn)代，民主制度對(duì)文明進(jìn)步的影響更加深遠(yuǎn)，自中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提倡"中體西用"到戊戌的變法維新、自中國(guó)"土地改革"到鄧小平提倡的改革開放政策，實(shí)際上歷史早已證明沒(méi)有民主開放的制度，科學(xué)技術(shù)乃至經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是受到限止的。從飛機(jī)、汽車到計(jì)算機(jī)，20世紀(jì)人類最偉大的發(fā)明幾乎被美國(guó)人包攬。為什么被公認(rèn)為最聰明的中國(guó)人搞不出驚世駭俗的重大發(fā)明、科研成果？當(dāng)然，原因是很多的。但是，其中有一個(gè)公認(rèn)的重要原因就是科研環(huán)境。在美國(guó)，科研人員有相對(duì)寬松而自由的科研環(huán)境，沒(méi)有中國(guó)這樣復(fù)雜的人際關(guān)系與明爭(zhēng)暗斗，專家們往往能夠發(fā)揮能動(dòng)性與創(chuàng)造力。這就是民主的力量，在這方面我們還需要做更大的努力。其次要加強(qiáng)思想建設(shè)，為現(xiàn)代文明建設(shè)提供強(qiáng)勁的精神力量。從古代到現(xiàn)代，從東方到西方，每一次人類文明的大跨步發(fā)展都離不開思想的突破。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)經(jīng)濟(jì)、軍事的發(fā)展，都源于諸子百家的學(xué)術(shù)思想。現(xiàn)代科學(xué)的研究和發(fā)展，也源于古希臘哲學(xué)家對(duì)宇宙本源、對(duì)自然現(xiàn)象及對(duì)人類自我的思考。作為社會(huì)主體的人，我們?cè)诰駥用嫔蠀^(qū)別于動(dòng)物就在于思想，在物質(zhì)層面上就是我們能夠改造世界。而改造世界的動(dòng)力就在于我們的思想。正確的、先進(jìn)的思想可以讓人類的生活更加美好，而腐朽、落后的思想則會(huì)導(dǎo)致人類文明的退步。在我國(guó)社會(huì)主義制度下，馬克思主義在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位已經(jīng)確立。但是，封建社會(huì)、半殖民地半封建社會(huì)遺留下來(lái)的腐朽思想和對(duì)外開放后乘機(jī)而入的資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想，會(huì)對(duì)一部分國(guó)民產(chǎn)生侵蝕作用。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)的負(fù)面效應(yīng)也會(huì)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生消極影響。如果我們?cè)谕七M(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，忽視在全社會(huì)建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明，人們對(duì)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理解就會(huì)陷入片面性，就會(huì)使人們的注意力僅僅限于物質(zhì)利益的追求。那樣，我們的現(xiàn)代化建設(shè)就不能保證社會(huì)主義方向，我們的社會(huì)主義就會(huì)失去理想和目標(biāo)，失去凝聚力和精神動(dòng)力，就不能抵制各種腐朽思想和生活方式的侵襲，甚至?xí)呱匣伟l(fā)展和變質(zhì)的邪路。所以，必須加強(qiáng)以社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想為核心的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，以提高人們的思想覺悟和道德水平，增強(qiáng)堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖的自覺性和堅(jiān)定性，保證社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)沿著正確的方向發(fā)展。第三個(gè)方面是大力第三產(chǎn)業(yè)，特別是文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)。文明與文化密不可分，物質(zhì)文明和精神文明的共同積累以及物質(zhì)力量和精神力量的協(xié)同發(fā)展、相互融合，構(gòu)成一國(guó)的綜合國(guó)力。一個(gè)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀態(tài)和國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)水平、豐富程度是綜合國(guó)力最主要的標(biāo)志。在龐大的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系中，不僅包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)部門和商業(yè)、信貸、貿(mào)易等流通部門，而且包括文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技等精神生產(chǎn)部門。后者以特殊的精神生產(chǎn)方式和特殊的精神產(chǎn)品納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接參與者。這種精神生產(chǎn)部門不僅以精神產(chǎn)品為物質(zhì)生產(chǎn)部門和流通部門的發(fā)展提供理論依據(jù)和精神力量，而巨以豐富的精神產(chǎn)品充實(shí)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，增加了國(guó)民財(cái)富。在現(xiàn)代社會(huì)中，作為知識(shí)、技術(shù)、智能密集的文化產(chǎn)業(yè)在第三產(chǎn)業(yè)中占有重要的地位，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有很大的比重。比如作為文化產(chǎn)業(yè)大國(guó)的美國(guó)，控制了世界75％的電視節(jié)目和60％以上的廣播節(jié)日的生產(chǎn)與制作，其文化產(chǎn)品的出口已經(jīng)取代航空等行業(yè)，成為美國(guó)第一大出口商品，占國(guó)際市場(chǎng)40％以上。以電影為例，美國(guó)影片生產(chǎn)總是只占世界電影總量的6％－7％，放映時(shí)間卻占世界總放映時(shí)間的50%以上。隨著現(xiàn)代科技和文化市場(chǎng)的發(fā)展，文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值將與日俱增，文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益將迅猛增長(zhǎng)，在我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重也將越來(lái)越高。中華各族兒女共同創(chuàng)造的五千多年?duì)N爛文化，始終是維系全體中國(guó)人民的精神紐帶。民族文化不僅將具有共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同文化素質(zhì)、共同社會(huì)心理和共同語(yǔ)言的人群聯(lián)絡(luò)在一個(gè)民族共同體中，而且將國(guó)內(nèi)不同的民族共同體聯(lián)結(jié)成為團(tuán)結(jié)和睦的民族大家庭。中華民族就是以這種共同的文化紐帶聯(lián)結(jié)成的民族大家庭。中華民族在發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，繁衍生息在共同的區(qū)域，有著共同的奮斗經(jīng)歷和共同的風(fēng)谷習(xí)慣，產(chǎn)生了共同的文化標(biāo)志及其強(qiáng)烈的認(rèn)同感。對(duì)中華民族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，是國(guó)內(nèi)各民族和海內(nèi)外華人產(chǎn)生血濃于水的親情和親和力、互相合作、團(tuán)結(jié)奮斗的民族凝聚力和向心力的基礎(chǔ)。中華民族具有一致認(rèn)同的優(yōu)良?xì)v史文化傳統(tǒng)，這就是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)立自主、愛好和平、自強(qiáng)不息的優(yōu)良?xì)v史文化傳統(tǒng)。正因?yàn)橛辛诉@種共同的優(yōu)良?xì)v史文化傳統(tǒng)，中華民族才有了共同的文化規(guī)范和價(jià)值觀念，這是我們今天必須予以珍視和弘揚(yáng)的極其重要的連接海內(nèi)外華人的文化紐帶。在當(dāng)代中國(guó)，中華民族文化更成為凝聚和鼓舞全國(guó)各族人民抵御外侮、奮發(fā)圖強(qiáng)，為社會(huì)主義現(xiàn)代文明建設(shè)努力奮斗的巨大精神支柱。最后，現(xiàn)代國(guó)防也是現(xiàn)代文明，要營(yíng)造穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。我們不僅要建設(shè)文明，也要捍衛(wèi)文明。文明反對(duì)野蠻的武力斗爭(zhēng)，但并不反對(duì)面臨侵略時(shí)正義的反抗。世界其他三大古文明的衰落與消亡給我們以深刻的啟示，必須能夠有效抵御外族的入侵，才能保證國(guó)家文明建設(shè)的穩(wěn)定。中國(guó)目前面臨的國(guó)際形勢(shì)也異常嚴(yán)峻，印度和巴基斯坦不顧國(guó)際輿論的反對(duì)發(fā)展核武器；美國(guó)在亞洲地區(qū)繼續(xù)推行軍事同盟政策，而且試圖建立可能破壞地區(qū)軍事力量平衡的戰(zhàn)區(qū)導(dǎo)彈防御系統(tǒng)；亞洲國(guó)家出現(xiàn)了軍備競(jìng)賽的苗頭；分裂主義和國(guó)際恐怖主義活動(dòng)對(duì)中國(guó)正在構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。如果我們沒(méi)有足夠強(qiáng)的國(guó)防力量來(lái)面對(duì)這些挑戰(zhàn)，那么我們幾千年建立起來(lái)的中華文明最終會(huì)被別人吞噬。從南聯(lián)盟、伊拉克、伊朗的硝煙彌漫，到索馬里、盧旺達(dá)并波及勒烏干達(dá)、扎伊爾、布隆迪的部族斗爭(zhēng)，以及波黑、高加索、中亞克什米爾境內(nèi)的文明之間的流血沖突，這些處于強(qiáng)敵壓境、內(nèi)戰(zhàn)不斷的國(guó)家，連國(guó)民甚至統(tǒng)治者的人身安全都無(wú)法保證，其文明建設(shè)談何容易。隨著改革開放的成功，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我們對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代受壓迫、受欺凌的感受有可能會(huì)逐漸麻木，故宮文物遭劫、圓明園被毀這些令先輩義憤填膺的歷史事件，在當(dāng)今的部分年輕人看來(lái)，只不過(guò)是寫在課本上的一段文字。但我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，外來(lái)勢(shì)力對(duì)中國(guó)武力侵略的退縮正是因?yàn)槲覀儑?guó)家軍事實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)。可能有人會(huì)問(wèn)，歐盟的安全防衛(wèi)由北約負(fù)責(zé)，北約又是以美國(guó)為主的軍事集團(tuán)；日本、韓國(guó)、新加坡的國(guó)防也主要依靠美國(guó)，他們自身的軍事實(shí)力相對(duì)較弱，但是政治、經(jīng)濟(jì)、文化依舊非常發(fā)達(dá)。那么中