從語言功能和運(yùn)用方面探析孔子語言思想

10/10從語言功能和運(yùn)用方面探析孔子語言思想從語言功能和運(yùn)用方面探析孔子語言思想本文關(guān)鍵詞：孔子，語言，探析，思想，功能從語言功能和運(yùn)用方面探析孔子語言思想本文簡介：Abstract：Modernlinguistics,notonlystudiesthelanguageitself,butalsoconsiderstheexternalfactorsinfluencingthelanguageandexploresthesourceoflinguistics.I從語言功能和運(yùn)用方面探析孔子語言思想本文內(nèi)容：Abstract：Modernlinguistics,notonlystudiesthelanguageitself,butalsoconsiderstheexternalfactorsinfluencingthelanguageandexploresthesourceoflinguistics.InConfucianera,althoughpeoplehavevagueunderstandingoflanguage,butbycarefulstudy,wewillfindouthowtheintellectualsinthateratreatlanguage,andunderstandthefunctionoflanguage.ThispapermainlyusestheachievementsofmodernlinguisticstoexploreConfucius'languagethoughthiddenintheAnalectsofConfuciusfromtheperspectiveoflanguagefunctionandlanguageuse.Keyword：language;linguistics;Confucius;languagefunction;pragmatic;語言是其他動(dòng)物和人類之間無法逾越的鴻溝。每個(gè)正常的人都離不開語言,都必須學(xué)習(xí)和使用語言。語言是什么呢?這個(gè)問題并不容易答復(fù)。邢福義先生這樣說道:“如果非得給語言下一個(gè)定義,可以從語言的結(jié)構(gòu)和功能兩方面著眼,說語言是一種復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng),是人類進(jìn)行社會(huì)交際和思維認(rèn)知的工具。〞[1](P2)由此定義,我們知道了語言有兩個(gè)特點(diǎn),一個(gè)是———漢字,以及通語工具———雅言可知。語言學(xué)又是什么呢?先秦有語言學(xué)嗎?語言學(xué)是以語言為研究對(duì)象的,所以當(dāng)人類能夠?qū)φZ言進(jìn)行理性思考的時(shí)候,語言學(xué)也就算是發(fā)端了。先秦“百家爭鳴〞時(shí)期處在中國古典文明時(shí)期,這個(gè)時(shí)期的學(xué)者自然也會(huì)對(duì)語言有所關(guān)注。正如葉蜚聲、徐通鏘的《語言學(xué)綱要》所示:“中國先秦時(shí)期的思想家、古希臘的哲學(xué)家、古代印度的思想家等等,都提出了對(duì)語言學(xué)的一般看法,并且對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這是對(duì)語言的最早的理性認(rèn)識(shí)。〞[2](P1)所以,說先秦有語言學(xué)是沒有問題的。既然先秦諸子時(shí)期漢語已經(jīng)相當(dāng)成熟,語言學(xué)也存在,那么這一時(shí)期的古人對(duì)語言的認(rèn)識(shí)究竟是怎樣的呢?我們通過研究這一時(shí)期偉大人物的代表———孔子,從而領(lǐng)略到那個(gè)時(shí)代語言觀的一些情況。一、學(xué)人對(duì)孔子語言方面的研究概述孔子是我國偉大的思想家、教育家、政治家,不僅被古人尊為“圣人〞,即便是到了如今時(shí)代,其影響在國內(nèi)外仍然是巨大的,這點(diǎn)從孔子被列為“世界十大文化名人〞之首可以印證?？鬃硬粌H受到哲學(xué)家、政治家、文學(xué)家的關(guān)注,在語言學(xué)界,也是大家爭相研究的對(duì)象。那么,如何研究兩千多年前孔子的語言呢?幸好有漢字,幸好有孔子弟子及其再傳弟子編纂的《論語》,才使孔子的語言學(xué)思想沒有被埋沒在歷史的塵埃中。在諸多孔子語言觀的研究中,何九盈的《先秦諸子的語言理論》,從“語言與社會(huì)存在,語言與政治倫理,語言與邏輯思維〞等方面來考察孔子的語言觀;朱茂漢的《孔子語言觀簡論》,從“言必謹(jǐn)慎,言必及義,言必有信,言必有中〞來探究孔子的語言觀;聶長建的《孔子的語言觀與語言美》,從“言行一致,名實(shí)一致,文質(zhì)一致,時(shí)中一致,以及修辭美方面〞來審視孔子的語言觀;盧文同、丁恒順的《孔子的語言觀》,是從“語言與行動(dòng),言語要謹(jǐn)慎,言語要符合禮儀,雅言和辭達(dá)〞這些方面來觀察孔子語言的。關(guān)于孔子語言觀的研究論文還有很多,此處筆者就不一一列舉。據(jù)筆者歸納總結(jié),對(duì)孔子語言觀的研究,大多是從其語言內(nèi)容、修辭,從其語言與社會(huì)、政治、人倫、邏輯思維等關(guān)系方面入手的,比擬傳統(tǒng)且略顯籠統(tǒng)。其實(shí)對(duì)于這些,筆者認(rèn)為以現(xiàn)代語言學(xué)的角度來看,都可以歸到語言的功能和語言的運(yùn)用里去。鑒于鮮有從現(xiàn)代語言學(xué)的視角進(jìn)行分析,故筆者嘗試著從語言的功能與語用方面,把孔子的語言觀與現(xiàn)代語言學(xué)思想對(duì)應(yīng)起來。二、信息傳遞功能信息傳遞的方式很多,在葉蜚聲、徐通鏘的《語言學(xué)綱要》當(dāng)中有這方面的說明?！霸谛畔鬟f的過程中,人們也可以借助于語言之外的其他形式,比方文字,旗語,信號(hào)燈,電報(bào)代碼,數(shù)學(xué)符號(hào),化學(xué)公式等等,都是傳遞某種信息的形式。〞[2](P7)但在多種信息傳遞方式中,語言是人類社會(huì)信息傳遞第一性的、最根本的手段。這里的語言,強(qiáng)調(diào)的是口頭語言,《論語》雖然是以書面文字形式呈現(xiàn)的,但卻是語錄體,能夠比擬客觀的反映孔子的語言。品讀《論語》(本文中,筆者主要參照楊伯峻的《論語譯注》,且用例只標(biāo)明篇名,不再重復(fù)“論語〞二字),筆者發(fā)現(xiàn)孔子很重視語言內(nèi)容能否很好的傳達(dá),這反映出孔子是理解語言的信息傳遞功能的。下面舉幾個(gè)例子來印證:例1子曰:“巧言令色,鮮仁矣!〞(《學(xué)而篇》)楊伯峻譯注:“花言巧語,偽善的面貌,這種人,‘仁德’是不會(huì)多的。〞[3](P3)從這里我們可以得知,孔子不喜歡說俏皮話的人,即其否認(rèn)講話內(nèi)容不切合實(shí)際。例2子曰:“辭達(dá)而已矣。〞(《衛(wèi)靈公》)楊伯峻譯注:“言辭,足以達(dá)意便罷了。〞[3](P170)此例可推測出孔子不喜歡過于浮華的辭藻。能夠傳遞信息即可,不然會(huì)有礙于信息傳遞。例3子曰:“多聞闕疑,慎言其余,那么寡尤。〞(《為政》)楊伯峻譯注:“多聽,有疑心的地方,加以保存;其余足以自信的局部,謹(jǐn)慎的說出,就能減少錯(cuò)誤。〞[3](P19)從此例,我們知道了,孔子對(duì)于別人的語言內(nèi)容不全信,還進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊尚?但不要直接指出來;對(duì)于自己的語言內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎表達(dá)才好。例4子所雅言,《詩》、《書》、執(zhí)禮,皆雅言也。(《述而》〞[3](P71)此例可以看出,孔子重視當(dāng)時(shí)的通語———雅言,雅言即是當(dāng)時(shí)的通語。其被孔子重視,說明孔子理解雅言在信息傳遞方面的重要性。例5子曰:“古者言之不出,恥躬之不逮也。〞(《里仁篇》)楊伯峻譯注大意為,古時(shí)候言語不輕易出口,就是怕自己的行動(dòng)趕不上。[3](P40)此例教導(dǎo)人們要言出必行,以示對(duì)話語的尊重。這些例子可以看出孔子講究語言內(nèi)容的真實(shí)與可靠,不可花言巧語,言語浮夸失實(shí);講話要謹(jǐn)慎,才不會(huì)使信息傳遞失真;要講通語,溝通起來才流暢;講出的話,要用實(shí)際行動(dòng)來說明自己真的接收到別人的話語信息了。由此可以看出,孔子明白語言不只是傳遞信息,還要言出必行以尊重別人,這又表達(dá)了語言的人際互動(dòng)功能。三、人際互動(dòng)功能“語言的社會(huì)功能的另一個(gè)重要方面是建立保持某種社會(huì)關(guān)聯(lián),這可稱為語言的人際互動(dòng)功能?；?dòng)包括兩方面,一個(gè)是說話者在話語中表達(dá)自己的情感、態(tài)度、意圖,另一方面對(duì)受話者施加了影響,得到相應(yīng)的語言或行多上的反應(yīng),從而到達(dá)某種實(shí)際效果。〞[2](P8-9)語言不僅要傳遞妥當(dāng)?shù)膬?nèi)容,還與人際互動(dòng)分不開,這表達(dá)在“言談現(xiàn)場〞和上下文語境之中,這些語境是說話人與受話人的情感、態(tài)度以及意圖的交流,已經(jīng)超越了談話的具體內(nèi)容。(一)言談現(xiàn)場《論語》當(dāng)中的言談現(xiàn)場舉例如下:例1林放問禮之本。子曰:“大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚。〞(《八佾》)楊伯峻譯注:“林放問禮的本質(zhì)。孔子說:‘你的問題意義重大呀,就一般禮儀說,與其鋪張浪費(fèi),寧可樸素簡約;就喪禮說,與其儀文周到,寧可過度悲哀。’〞[3](P24)分析此例,這是一個(gè)物理語境。說話者林放,受話者孔子,林放問禮于孔子,孔子對(duì)林放做出回應(yīng),評(píng)價(jià)了林放問題的意義重大,是為說明自己的態(tài)度,接著繼續(xù)解釋自己所認(rèn)為的禮應(yīng)該是什么樣的。此例,林放問題的意圖是想從孔子這里知道什么是“禮〞,孔子那么傳達(dá)了自己的情感態(tài)度———禮很重要,以及禮的具體形式,此二人在主觀情態(tài)上是彼此互動(dòng)的。例2子夏問曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。’何謂也?〞子曰:“繪事后素。〞曰:“禮后乎?〞子曰:“起予者商商也!始可與言詩已矣。〞(《八佾》)楊伯峻譯注:“子夏問道:‘有酒窩的臉笑的美啊呀,黑白清楚的眼流轉(zhuǎn)的媚呀,潔白的底子上畫著花卉呀。’這幾句是什么意思?孔子道:‘先有白色底子,然后畫花。’子夏道:‘那么,是不是禮樂的產(chǎn)生在(仁義)之后呢?’孔子道:‘卜商呀,你真是能啟發(fā)我的人?，F(xiàn)在可以同你討論詩經(jīng)了。’〞[3](P25)此例很好地向我們展示了語言的人際互動(dòng)功能。子夏只是引用《詩經(jīng)》當(dāng)中的句子委婉地向孔子請(qǐng)教“禮〞,并未點(diǎn)出《詩經(jīng)》?？鬃訁s答復(fù)了關(guān)于他對(duì)這幾句詩的見解,最后還說可以同子夏討論《詩經(jīng)》了。這就是語言人際互動(dòng)功能最好的表達(dá)。他們并未說明《詩經(jīng)》這個(gè)事物,兩人卻都知道在談?wù)摗对娊?jīng)》。(二)上下文語境“書籍、報(bào)刊上的話語似乎只有說話者,看不到受話者。但是,每一個(gè)閱讀者都是話語的接收者。〞[2](P9)看似是單方面,不像是在語境中,其實(shí)不然,人閱讀文獻(xiàn)是可以跟文獻(xiàn)作者對(duì)話的,是能產(chǎn)生共鳴的。例1子曰:“《關(guān)雎》樂而不淫,哀而不傷。〞(《八佾》)楊伯峻譯注:“孔子說:‘《關(guān)雎》這詩,快樂而不放縱,悲傷而不痛苦。’〞[3](P30)此例可看出孔子在讀《關(guān)雎》時(shí),產(chǎn)生的共鳴情感是快樂卻不放縱,悲傷卻不痛苦。例2子曰:“詩三百,一言以蔽之,曰:‘思無邪’。〞(《為政篇》)譯文:孔子說:“詩經(jīng)三百篇,用一句話來概括它,就是‘思想純粹’。〞[3](P11)此例,講的是孔子在讀了《詩經(jīng)》后,評(píng)價(jià)《詩經(jīng)》為“思想純粹〞。這兩例,反映的是孔子讀《詩經(jīng)》后的情感體驗(yàn),讀《詩經(jīng)》的過程就是把自己置身于上下文語境之中,看似是人與書的交流,其實(shí)是孔子與《詩經(jīng)》諸篇作者們的交流,是一種人際互動(dòng),表達(dá)了語言的人際互動(dòng)功能。四、文化功能文化是什么呢?至今學(xué)界仍相持不下。邢福義《語言學(xué)概論》,對(duì)文化有這樣的定義?！皩?duì)文化作廣義的理解,我們把文化看作社會(huì)成員共同創(chuàng)造并擁有的所有事物現(xiàn)象。具體地說,文化具有兩個(gè)最根本的特征:超自然性和超個(gè)人性。〞[1](P30)可見,文化是社會(huì)現(xiàn)象。那么語言和文化的關(guān)系是怎樣的呢?邢先生這樣認(rèn)為:“從文化內(nèi)涵上看,語言是一種文化現(xiàn)象。從文化外延上看,語言屬于制度文化。還說道:語言是一種特殊的文化現(xiàn)象,其特殊性就在于語言具有鏡像功能和文化傳承功能。〞[1](P30-31)上述總結(jié),語言是一種特殊的文化現(xiàn)象,既然是文化現(xiàn)象,自然具有社會(huì)性、制度性,具有鏡像功能和文化傳承功能?？鬃拥恼Z言總是與社會(huì)制度分不開,所以其語言的鏡像功能主要表達(dá)在“正名〞問題上。何九盈先生在《先秦諸子的語言理論》當(dāng)中這樣說道:“先秦諸子講語言理論時(shí),大都把它和政治倫理關(guān)系問題扯在一起,最能說明這一點(diǎn)的就是人們很熟悉的所謂正名主義了。一提起‘正名’二字,大家都會(huì)想到孔夫子。〞[4](P42)可見,孔子很看重“正名〞。用什么“正名〞呢?當(dāng)然是用著名的“仁〞和“禮〞,而孔子對(duì)〞仁、禮“的宣揚(yáng),恰恰又反映了語言的文化傳承功能。(一)鏡像功能———“正名〞《論語》中的“正名〞思想,舉例如下:例1子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?〞子曰:“必也正名乎!〞子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?〞子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,那么言不順;言不順,那么事不成;事不成,那么禮樂不興;禮樂不興,那么刑罰不中;刑罰不中,那么民無所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣。〞(《子路篇》)[3](P133)這是一段關(guān)于政治方面的對(duì)話,從中我們可以看到孔子用了一大段話來講名。那孔子所說的名是什么呢?誠如趙振鐸在《先秦諸子的語言觀》里說道:“這段話里面的‘名’就是名分,正名就是糾正名分上的用詞不當(dāng),主要是涉及典章制度上的那些用詞不當(dāng),而不是一般交際活動(dòng)里面的用詞問題,這是孔子政治思想的一個(gè)重要方面〞。[5](P47)可以確信,孔子的這個(gè)“名〞只是政治名分。例2“觚不觚,觚哉!觚哉!〞(《雍也篇》)楊本譯注道:孔子說:“觚不像個(gè)觚,這是觚嗎?這是觚嗎?〞楊本注釋道:孔子慨嘆當(dāng)時(shí)名不符實(shí),如“君不君,臣不臣,父不父,子不子〞之類。〞[3](P62-63)孔子的這個(gè)“名〞說的是事物的名稱。通過孔子語言反映了當(dāng)時(shí)名和實(shí)混亂的社會(huì)現(xiàn)象。無論這個(gè)“名〞是政治名分亦或是實(shí)物的名稱,都說明當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的混亂。這種社會(huì)混亂現(xiàn)象通過孔子語言這面鏡子揭示于后世,這正是表達(dá)了語言的鏡像功能。(二)文化傳承功能———“仁、禮〞文化傳承功能主要表達(dá)在“仁、禮〞上,《論語》當(dāng)中出現(xiàn)次數(shù)最多的字。根據(jù)楊伯峻《論語詞典》,仁字出現(xiàn)109次[3](P221),禮字出現(xiàn)74次。[3](P311)《論語》當(dāng)中出現(xiàn)“仁〞“禮〞的話比比皆是,筆者不一一例舉。為什么會(huì)出現(xiàn)這么多“仁〞“禮〞呢?這是因?yàn)椤叭狮暋岸Y〞是孔子的思想核心,這是學(xué)界公認(rèn)的?！叭狮暋岸Y〞是孔子首創(chuàng)還是只在傳承它們呢?下面我們就來分析一下。關(guān)于孔子以前的時(shí)代是否存在“仁〞字,有些學(xué)者認(rèn)為甲骨文、金文中存在“仁〞字,但也質(zhì)疑不斷。有無“仁〞字,有賴于考古方面的新發(fā)現(xiàn)。郭沫假設(shè)曾說過:“‘仁’字是春秋時(shí)代的新名詞,我們?cè)诖呵镆郧暗恼嬲艜镎也怀鲞@個(gè)字,在金文和甲骨文里也找不到這個(gè)字。〞[6](P87)由此觀之,郭沫假設(shè)先生也未能找出“仁〞字最早的出處,可見,“仁〞字?jǐn)啻灰?。但筆者認(rèn)為,即使學(xué)界目前尚未找到孔子時(shí)代之前文獻(xiàn)當(dāng)中確切的“仁〞字,但也一定存在大量與這個(gè)字意義相關(guān)的思想意識(shí)。白奚在《“仁〞字古文考辨》當(dāng)中有言:“總之,‘仁’的觀念到了春秋時(shí)期逐漸流行,成為人們修己待人處事的一個(gè)普遍的道德原那么,并成為了孔子仁學(xué)的直接思想來源。〞[7](P97)所以,說“仁〞的觀念的提出早于孔子,這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)沒有疑問。對(duì)“禮〞字的研究,首推王國維先生。他在《觀堂林集》一書中認(rèn)為甲骨文中的即禮字,并解釋說:“象二玉在器之形,古者行禮以玉。〞[8](P291)可見,對(duì)于“禮〞字先于孔子時(shí)代存在這一點(diǎn)毋庸置疑,“禮〞所表示的含義先于孔子也當(dāng)是事實(shí)。總而言之,“仁、禮〞思想非孔子首創(chuàng),卻被孔子認(rèn)為是古時(shí)候的高尚社會(huì)準(zhǔn)那么,通過言傳身教,竭力推崇“仁、禮〞文化,以確保其能夠被傳承下去。但無論是言傳還是身教,皆是語言的形式,皆是孔子的語言,而所有這些,也正是表達(dá)了孔子語言對(duì)“仁、禮〞文化的傳承功能。五、語用功能研究語言學(xué)需要明白語義學(xué)和語用學(xué)不是一回事?！罢Z義學(xué)和語用學(xué)是語言學(xué)的兩個(gè)主要分支學(xué)科他們都關(guān)系到意義的提取與傳遞。〞[9](P15)“語用學(xué)感興趣的就是某一話語在一定語境條件下的意義,它與說話人的交際意圖或目的密切聯(lián)系。〞[9](P15)接下來我們就來看看孔子對(duì)于語言運(yùn)用方面有哪些要求以及如何很好地運(yùn)用語言的。(一)談話時(shí)機(jī)、場合、對(duì)象《論語》有記載:(1)子曰:“可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言。〞(《論語·衛(wèi)靈公》)[3](P163)(2)子曰:“侍于君子有三愆:言未及之而言,謂之躁,言及之而不言謂之隱,未見顏色而言謂之警。〞(《論語·季氏》)〞[3](P176)由此可知,一個(gè)言談?wù)Z境要想成功,要想正確傳達(dá)信息,表達(dá)自己的觀點(diǎn)與態(tài)度,務(wù)必要考慮說話的時(shí)機(jī)?？鬃硬粌H很講究講話時(shí)機(jī),而且還要求分清場合,分清對(duì)象。例如:“孔子于鄉(xiāng)黨,詢?cè)內(nèi)缫?似不能言者。其在宗廟朝廷,便便言,唯謹(jǐn)爾。朝,與下大夫言,侃侃如也;與上大夫言,閻閻如也。君在,踧踖如也,與與如也。〞(《鄉(xiāng)黨篇》)〞[3](P97)此例,反映了孔子根據(jù)不同的對(duì)象、場合,講話的態(tài)度是不同的,這符合孔子尊卑有序的思想觀念。(二)言內(nèi)意外有些言談?wù)Z境是說話者想要受話者明白自己的態(tài)度,這就是所謂的言內(nèi)意外。我們來看《論語》中的這個(gè)言談?wù)Z境。陽貨欲見孔子,孔子不見