心理學各理論流派比較

心理學各派其余比較一、西方心理學的哲學發(fā)源古希臘哲學思想中有兩個主要的問題，一個是世界的根源，一個是認識論的問題。古希臘哲學家對世界根源的認識經(jīng)歷了：泰勒士認為萬物的根源是水；畢達哥拉斯認為萬物的根源是數(shù)學及其關系；赫拉克利特認為萬物的根源是火；恩培多克勒認為萬物是由土、水、火、空氣構成的；德謨克利特則繼承并發(fā)展了留基伯的原子論，認為萬物的根源是原子?？梢?，人們對世界根源的認識不停深入，從詳細的物體發(fā)展到?jīng)]法看到的物質(zhì)。而跟著人們對世界根源的思慮，哲學家開始從注意自然問題轉(zhuǎn)到關懷人事問題上來了，特別是認識和道德問題，而在德謨克利特以前的哲學家大多認為惟有有智慧的人材能認識萬物的規(guī)律，認同理性的真切性，否定感覺的靠譜性，這是理性主義的開始。從德謨克利特今后，普羅泰哥拉是古希臘第一位“智者”，他主張人是全部事物的尺度，認為沒有不變的、長久的真諦，沒有神認同的法律，沒有永久的價值法例。事物的尺度不是上帝或抽象的科學真諦，而是人類的需要和對幸福的研究，這類看法對人本主義心理學是重要的。蘇格拉底認為知識是人的理性中所固有的，教育的作用是把知識引出來，并依據(jù)此提出了產(chǎn)婆術，蘇格拉底的這類看法被柏拉圖發(fā)展為理念先于個別事物而存在。柏拉圖認為世界本體是由理念構成的，世界萬物都是理念派生出來的，只有理念是獨一真切靠譜的東西。柏拉圖把人分為三個等級，哲學王，武士和勞動者，把心理分為理性、意氣和情欲。理性是最高等的靈魂，相當于哲學王的靈魂；意氣指向博得榮譽和榮耀，位于胸部，相當于武士的靈魂而情欲與肉體的快樂位于腹部，相當于勞動者的靈魂。這是心理學史上最早的知友情的心理現(xiàn)象三分法。他提出理念回想說，認為學習是為了回想已有的知識，并提出聯(lián)想的看法促使學習。亞里士多德的哲學搖動于唯物主義與唯物主義之間，認為全部事物都有質(zhì)料和形式構成，質(zhì)料是擁有可能性的原料，必然獲得必然的形式，其可能性才能實現(xiàn)，這類質(zhì)料形式論是唯物論的思想，但是亞里士多德認為質(zhì)料是被動的，形式是踴躍的，這是唯心論的思想。亞里士多德認為靈魂除了認識功能，還擁有動求功能。古希臘和古羅馬是西方心理學思想產(chǎn)生的故土，是現(xiàn)代心理學形成的源泉。這一時期研究的中心問題是靈魂是什么，把靈魂及其活動作為心理學的研究對象，環(huán)繞這個問題，思想家們引申出心身關系、心理過程等一系列不一樣樣問題的爭辯，同時確立了中世紀的靈魂官能心理學的基礎。中世紀和文藝中興時期哲學思想遇到宗教的影響，哲學成為了神學的婢女，以靈魂的官能心理學為主要特色。代表人物是奧古斯丁和阿圭那。奧古斯丁認為記憶、理智和意志三者是靈魂的主要官能，但他重申意志的作用，三者在經(jīng)驗上形成了一致體。這一思1/9想是官能心理學思想的發(fā)源。近代哲學心理學思想從古代討論世界的根源是什么的本體論問題轉(zhuǎn)變到近代討論知識經(jīng)驗是如何產(chǎn)生的認識論的問題，而經(jīng)驗主義和理性主義是這時期兩種理論形態(tài)，培根和笛卡爾是這兩種理論的始祖。培根認為科學必然追求自然界事物的原由和規(guī)律，必然以感覺經(jīng)驗為依據(jù)，還提出了經(jīng)驗概括法。笛卡爾知識根源于理性并主張?zhí)旆挚捶ā５芽栯m未正式提出反射這一術語，但他提出了反射論思想，他把動物和人看做一部機器。他認為神經(jīng)是一種空管，內(nèi)有細線，一端與感官相連，一端與腦內(nèi)某些孔道相連。當外界刺激感官時，便拉動細線，從而拉動孔道口的活塞，讓腦室內(nèi)的動物精氣沿著神經(jīng)管流到肌肉，于是肌肉膨脹而發(fā)生動作。同時笛卡爾是二元論者，提出身心交感論。從培根開始的經(jīng)驗主義心理學思想，重視感官經(jīng)驗的作用，重在商討人的心理如何獲得悉識，但平常忽略心理的主動性和理性思想的作用，它有兩種表現(xiàn)形式，聯(lián)想主義和感覺主義。聯(lián)想主義的代表人物主假如霍布斯、洛克、貝克萊和休謨。感覺主義主要遇到笛卡爾對于身體是機器的思想和洛克的唯物主義經(jīng)驗論的影響，重申感覺經(jīng)驗在認識中的作用，感覺主義心理學擁有典型唯物主義和機械主義偏向。理性心理學的特色是，情調(diào)主體天生固有的能動性、心理活動的一致性、動力性和矛盾性，重申把人的意識看做是發(fā)展的過程，忽略感覺經(jīng)驗在認識中作用，夸張了理性思想額作用，這此中雖包含了辯證要素，但因為受唯物主義的拘束，嚴重走開實質(zhì)，走開經(jīng)驗，常常帶有思辯性質(zhì)。二、科學基礎：天文學家的人差方程式的發(fā)現(xiàn)及以今后他們丈量絕對人差方程式的成就，直接致使了新的實驗心理學的復合實驗和反響實驗。生理學對對腦機能、神經(jīng)生理學和感覺生理學的研究，創(chuàng)立了一些豐饒科學價值的實驗方法，累積了大批的科學資料。形成了介于生理學和心理學之間的生理心理學，從而為實驗心理學確立了堅固的基礎。物理學一方面為心理學供給了科學的實驗方法，另一方面和心理學聯(lián)合形故意理物理學對實驗心理學的出生產(chǎn)生了直接的影響。韋伯定律的發(fā)現(xiàn)，身體與心理之間、刺激與感覺之間有互相依存的關系，且這類關系可以經(jīng)過實驗用數(shù)學公式加以表示，這對于心理學擁有極其重要的意義，因為它是心理學史上第一個數(shù)目法例，不久費希納就在這個基礎上成立了心理物理學，促使了實驗心理學的出生。赫爾姆霍茨對神經(jīng)激動傳導速率的丈量，使心理學家認識到心理過程也是可以丈量的，打破了心理不可以被實驗和丈量的神話。三、馮特及其結(jié)構主義：馮特心理學系統(tǒng)的結(jié)構包含兩個方面：1、以個人意識過程為對象的個體心2/9理學，即實驗心理學，對簡單心理現(xiàn)象使用實驗方法；2、二而對于高級心理過程，沒法使用實驗方法，使用分析和綜合的方法，對社會產(chǎn)物（語言、神話和民俗）為對象的民族心理學，即社會意理學。馮特心理學的主要內(nèi)容：1、心理學的研究對象：馮特的邏輯前提是，全部科學研究都來自于經(jīng)驗，而心理學是一門研究直接經(jīng)驗的科學。在他看來，心理學和自然科學都是以經(jīng)驗為研究對象。但是，它們是從不一樣樣的看法去研究同一經(jīng)驗。馮特認為，經(jīng)驗包含經(jīng)驗的主體和經(jīng)驗的客體兩個要素，從經(jīng)驗的主體來看，感覺、感情、意志等心理過程是主體直接經(jīng)驗到的，是直接經(jīng)驗，這是心理學研究的對象，從經(jīng)驗的客體來看，人對于外面世界的經(jīng)驗是經(jīng)過間接推論而認知的，是間接經(jīng)驗，它是自然科學的對象。所以，馮特把心理學稱為“直接經(jīng)驗之學”。2、心身關系的理論：馮特在心身關系上主張心身平行論。他認為心理過程和大腦的生理過程是兩個獨立的系列，二者有一致的協(xié)調(diào)，但不存在因果關系。馮特把心理過程和生理過程視為互相平行、獨立存在的心身平行論，馮特的心身平行論在必然意義上把心理過程和生理過程劃分開來，是為了防備了對二者的混同，這樣就促使了用實驗和察看的方法對心理現(xiàn)象自己規(guī)律的研究，為心理學的獨立供給了有力的條件。3、心理學的研究方法：馮特從其心理學的理論系統(tǒng)和研究對象出發(fā)，確放心理學的研究方法有兩種：實驗自察法民族心理學的方法4、心理學的任務：研究心理復合體的元素及其結(jié)構的方式和規(guī)律。心理元素的分析：馮特認為，馮特認為科學來自于經(jīng)驗，而意識是經(jīng)驗的復合體，所居心理現(xiàn)象都是由心理元素構成的。在他看來，心理復合體是心理元素的聯(lián)合，心理元素是最后不可以再分的心理結(jié)構的單位，它包含感覺和感情兩個元素。感覺是心理元素的基本單位，表現(xiàn)人的經(jīng)驗的客觀內(nèi)容。而感情顯示人的經(jīng)驗的主觀內(nèi)容，是感覺元素的主觀增補；感覺和感情都擁有性質(zhì)和強度，感覺分為視覺、聽覺、味覺、觸覺和肌覺。感覺和感情是互相聯(lián)系的，簡單的感情是陪伴著感覺而產(chǎn)生的。馮特提出了感情三度說，快樂-不快樂，緊張-廢弛，歡樂-寂靜。心理復合體的結(jié)構：馮特認為，心理元素可以聯(lián)合成各樣心理復合體。他把由感覺構成的心理復合體稱為看法?？捶ǚ譃閮煞N：一種是憶象，一種是知覺。除了看法還有感人，是感情的復合體。心理復合體的形成及其基本規(guī)律：交融：即把若干心理元素融為一體。同化：即兩個差別很小的物體處于一種互相熟習的關系中常常會產(chǎn)生等同性的看法。3/9復合：即不一樣樣感覺之間的聯(lián)想。這一看法來自赫爾巴特。④接踵性聯(lián)想：記憶的聯(lián)想，如再認、回想等。馮特認為聯(lián)想的組合是被動的機械的和初級的，只有統(tǒng)覺的組合才是主動的、內(nèi)在的和高級的。馮特特別重申統(tǒng)覺的主動性與統(tǒng)合性，指出各樣心理元素就是經(jīng)過統(tǒng)覺的創(chuàng)立性綜合二構成與本來成分不一樣樣的、擁有新質(zhì)特色的心理復合體，人的理性認識活動主假如經(jīng)過統(tǒng)覺的創(chuàng)立性綜合來實現(xiàn)的。馮特經(jīng)過對心理復合體的分析研究，認為心理復合體的形成有三個基本規(guī)律或原則。心理產(chǎn)物原則：心理復合體擁有新的特色，不是本來的簡單總和。心理關系的原則：每一個別的心理內(nèi)容，都經(jīng)過它與其余的心理內(nèi)容所處的關系而獲得它的意義。心理對比原則：心理內(nèi)容中一些對峙的成分因為比較而增強的趨向。5、馮特培育了一支國際心理學專業(yè)隊伍。第一，萊比錫心理學實驗室的建立，吸引了世界各國青年學生到那里跟馮特一同學習和工作，成為了培育第一代職業(yè)心理學家的最高學府。從這一搖籃里為心理科學的國際性大發(fā)展造就出來的心理學家散布在歐洲、美洲和亞洲等世界各個角落。在馮特學生中，德國人136名，美國14名，東歐人13名，英國人10名等，34名成為心理學史上的出名人物，他們歸國后，在各自學校快速成立了心理學實驗室，張開了實驗心理學的授課方案與研究，創(chuàng)編了心理學雜志，成立各國心理學會，為心理學在各國開辟了一條獨立發(fā)展的道路。馮特的第一個助手卡特爾成為美國實驗心理學的創(chuàng)始人之一，鐵欽納成了結(jié)構心理學派的主要成立者，屈爾佩成了德國符茨堡學派的創(chuàng)立者。四、詹姆斯及機能主義：進化論對心理學的影響：進化論提出動物和人類之間的心理機能的連續(xù)性思想；使心理學的目標發(fā)生了深刻的變化，心理學家考慮機體適應環(huán)境對于心理產(chǎn)生的影響以及心理對機體適應環(huán)境的作用，開始對心理的作用進行研究；使心理學研究方法發(fā)生改變，使用比較法和心理丈量；進化的兩個基點是適應和變異，那么個體差別是進化的結(jié)果，也被引入到心理學的研究方向，致使了心理丈量、少兒心理學、教育心理學等應專心理學的發(fā)展。1、詹姆士認為心理學研究的內(nèi)容是意識狀態(tài)，意識狀態(tài)時指感覺、夢想、情緒、認識、推理、信心、意志以及諸這樣類的事件，包含對于他們的原由、條件和直接結(jié)果的研究。他反對馮特把心理現(xiàn)象人為地分析為若干元素，反過來又認為心理但是是這些元素的會合的做法。研究方法：因為詹姆士重申是意識對意識的研究，所以重申自察法是研究心理學的基本方法，并反對那種受過專門訓練的心理學家的自察；實驗法的態(tài)度很矛盾，一方面認為是必需的，另一方4/9面又很厭煩實驗法；比較法：為了填補自察法的不足（研究內(nèi)容之間缺少依存關系），提出了比較法作為心理學研究的一種重要方法。2、機能心理學與結(jié)構心理學之爭在三個方面：機能主義研究的對象是心理活動，而結(jié)構主義研究的是心理元素；機能主義是對于意識基本功用的心理學，而結(jié)構主義是對于意識結(jié)構的心理學；機能主義是包含所居心理物理學，即研究心物關系的心理學，而結(jié)構主義是身心平行的心理學。3、機能心理學—芝加哥學派安吉爾：把可察看的行為引入到心理學研究的范圍內(nèi)，其實不反對研究意識，而是把意識作為一種功能，在實質(zhì)生活中對環(huán)境的適應，他的心身關系更重視從方法論來差別，而非是形而上學的角度來辦理，即不考慮誰決定誰，而只考慮決定機體的身體部分和心理部分的關系。安吉爾主張心理學是自然科學并且是一弟子物科學，主張對少兒心理、動物和變態(tài)人的心理進行研究并重視應專心理學?？栂到y(tǒng)討論了心理學的研究對象、研究方法、心理活動的心理物理性質(zhì)以及從機能主義者的看法來看心理學同其余科學的關系。研究對象：心理活動。心理活動的機能在于獲得經(jīng)驗、確立經(jīng)驗、保持經(jīng)驗和討論經(jīng)驗，并利用經(jīng)驗來確立行為，并把心理活動表現(xiàn)出來的行為稱為適應性行為。研究方法：自察法，對主觀狀態(tài)的研究；察看法，對可察看行為的研究；實驗法等。心身關系：放棄二元論，認為除了刺激和反響以外還有動機的中介作用。哥倫比亞學派主要從詳細的研究出發(fā)，擴展了研究的對象如桑代克對動物心理的研究，對學習的研究，卡特爾對于反響時的研究，對個體差其余研究等；研究方法以心理測試法和實驗法為主，還有統(tǒng)計法、等級法和評比法等。研究內(nèi)容和方法的客觀化，使得心理學更為科學。哥倫比亞學派主要從詳細的研究出發(fā)，擴展了研究的對象如桑代克對動物心理的研究，對學習的研究，卡特爾對于反響時的研究，對個體差其余研究等；研究方法以心理測試法和實驗法為主，還有統(tǒng)計法、等級法和評比法等。研究內(nèi)容和方法的客觀化，使得心理學更為科學。五、格式塔學派：1、哲學基礎：①康德的先驗論，對理性的責怪，認為有一種先驗的形式存在心理之中，可以經(jīng)過直覺的方式來認識，認識的形式是先驗的，而人們所知道的知識但是物質(zhì)的質(zhì)料，也就說質(zhì)料來自經(jīng)驗，我們的認識就達到形式與質(zhì)料的一致；并認為經(jīng)驗是一種整體的現(xiàn)象，不可以分析為各樣元素，心理睬給原始的知覺資料以形式和組織。②現(xiàn)象學固然認同外來刺激的重要，但更重申心理的主動性，重視心理的機能?，F(xiàn)象學的方法是察看者如何掙脫全部開初的假定，憑直覺來發(fā)現(xiàn)實質(zhì)的一種方法。格式塔心理學將現(xiàn)象學作為其方法論基礎，格式塔心理學家主5/9張用直觀的方法研究直接的經(jīng)驗，這類經(jīng)驗不帶有任何前提，既不分析為元素又不進行人為的抽象，是中立經(jīng)驗。他們認為心理學的首要任務是對這些經(jīng)驗進行照實的樸實而又豐富的描繪。③物理學中的場論，格式塔心理學家試圖用途論解說心理現(xiàn)象及其系統(tǒng)問題，重申對心理現(xiàn)象背后特別過程的商討，反對經(jīng)驗論和對量的測定的過分倚重。2、格式塔學派的看法：格式塔的性質(zhì)不含在其部分里面，所以對元素的分析結(jié)果不可以用來解說整體的性質(zhì)；格式塔的各部分擁有功能上的聯(lián)系；不是全部的格式塔都擁有認為不變的特色；格式塔為其四周事物的影響；格式塔的意義與形式的意義不相等，格式塔指詳細的事物，而形式指的抽象的性質(zhì)；格式塔不限于知覺研究。、格式塔研究的對象：認為心理學是意識的科學、心的科學、行為的科學。格式塔心理學家把直接經(jīng)驗、行為和意識都作為研究對象。對于直接經(jīng)驗，格式塔心理學家認為全部經(jīng)驗都是現(xiàn)象的經(jīng)驗，都是存心義的整體。直接經(jīng)驗不與外界刺激相符合，為了對直接經(jīng)驗進行最樸實而又豐富的描繪，就不可以除去意義、對象和事物。這與馮特重申對個體感覺到的直接經(jīng)驗有所不一樣樣，格式塔學派更重視對對象的客觀意義的研究。行為也是格式塔學派的主要研究對象，重申對明顯行為即整體行為的研究，重申對行為和環(huán)境的互相作用的研究。、格式塔研究的方法：包含對知覺和學習的研究，他們反對結(jié)構主義排擠意義、事物和對象，認為人為的分析很簡單損壞自己的經(jīng)驗，對于行為主義，他們?nèi)蝿沼每陀^方法察看必然加上對直接經(jīng)驗的研究。格式塔重申三點來保證對直接經(jīng)驗進行樸實而豐富的描繪，采納自然察看法；對經(jīng)驗進行質(zhì)性研究；重申經(jīng)驗的整體性，反對元素分析和刺激-反響公式，將整體原則應用到實質(zhì)的心理研究中。、小結(jié)：格式塔學派的邏輯起點是全部經(jīng)驗都是現(xiàn)象的經(jīng)驗，是存心義的整體，要求按經(jīng)驗的圓滿的本來面目來察看和描繪純粹的意識結(jié)構的思想，重申對事物的完形的最實質(zhì)自然的察看，重申整體擁有部分所不擁有的性質(zhì)，反對艾賓浩斯和結(jié)構主義對心理現(xiàn)象的解說，認為這類對一種現(xiàn)象的元素分析，不只間隔了部分與整體的關系，并且損壞了整體關系，所以他們的解說不可以達成對現(xiàn)象的真切的解說，不可以揭示心理現(xiàn)象的關系。在研究方法上，重申使用自然察看法，反對結(jié)構主義實驗自察法，認為馮特的方法損壞了完形，損壞了物質(zhì)的整體性質(zhì)，沒法揭示事物的實質(zhì)，所以格式塔學派建議對知覺組織規(guī)則的研究，只有認清了事物的組織規(guī)則才可以湊近事物的實質(zhì)，但是因為遇到康德先驗論的影響，認為6/9事物的完形是天生擁有的，后天環(huán)境對完形的影響很小，只對當下現(xiàn)象的原由進行解說，既不可以推回過去，也不可以推向未來，所以格式塔學派對先前經(jīng)驗對今后學習的影響認為是極少的，就像在遷徙理論中，重申完形的遷徙，而忽略了部分的遷徙的見效，忽略了部分的作用也是不可以獲得。同時因為過于重申完形而忽略了部分的作用。六、行為主義：1、邏輯前提：全部科學知識都必然成立在來自察看和實驗的經(jīng)驗事實的基礎上；2、心理學的性質(zhì)和對象：華生認為心理學的理論目標是對行為的展望和控制，假如要實現(xiàn)這個目的，就要貫徹實證主義原則，繼承機能主義，認為心理學是純粹自然科學的一個客觀實驗分支，把心理學改造成自然科學，那么必然放棄對意識等不可以察看經(jīng)驗的研究，放棄自察法，這樣不只符合自然科學對客觀科學性的要求，還除去了人與動物之間的差別，可以成立人與動物一致的行為公式。華生認為由機能取代內(nèi)容，而沒有放棄意識則更擁有欺詐性，也墜入了平行論的窘境，所以華生把行為作為心理學的研究對象，研究對象是一種可察看到的機體反響，這類機體反響的實質(zhì)是人和動物對于外界環(huán)境的適應。3、研究方法：察看法，條件反射法，口頭報告法，測試法華生以客觀的研究方法取代了自察法，是一次歷史的進步。在心理學的詳細問題上的主張：①對于感覺的理論：將感覺等傳統(tǒng)心理學使用的名詞改為刺激和反響，固然提法不一樣樣了，但是華生研究的問題仍是傳統(tǒng)心理學所研究的問題。②對于遺傳與環(huán)境的關系：對于遺傳的本能，華生初期認同本能的存在，認為本能行為是一種行為組合，是在適合刺激下產(chǎn)生的先本性反響，而在后期則認為存在本能結(jié)構但不存在本能的機能，機能也必然經(jīng)過學習獲得，并認為人的全部行為都是因為環(huán)境造成的。③對于情緒理論：情緒是一各樣類反響，差別于本能，情緒是對外面刺激自己的適應，而本能則是對各樣對象的適應；華生認為人擁有三種基本情緒，即懼怕、生氣和親愛，這三種基本情緒其實不包含主觀意識的理解但是是對情境的描繪和反響；華生經(jīng)過實驗認為條件化是情緒復雜化和發(fā)展的系統(tǒng)，人的各樣復雜的情緒都是在三種基本情緒的基礎上，經(jīng)過條件作用而漸漸形成的，并且這類條件化的情緒擁有擴散或遷徙的作用。④對于思想的理論：華生認為思想是一種感官運動的行為，語言習慣有兩種，一7/9種是外顯的語言習慣，即語言，一種是內(nèi)隱的語言習慣，即思想，它們在實質(zhì)上是等值的，并且后者是在前者的基礎上漸漸形成的。對于思想的創(chuàng)立性，華生認為是因為玩弄詞的反響的結(jié)果。人們將詞的反響變來變?nèi)?，獲得一種新的反響種類，即思想的產(chǎn)物。⑤對于人品的理論：人品是一個在反響方面現(xiàn)有的和暗藏的全部財產(chǎn)和現(xiàn)有的、暗藏的債務。財產(chǎn)是指一個人目前或未來外界環(huán)境的適應能力，而債務是指目前環(huán)境中不發(fā)生作用和阻截其對已改變的環(huán)境進行適應的暗藏要素，從而華生提出，人品是全部動作的總和，是各樣習慣系統(tǒng)的最后的產(chǎn)物，而人品的判斷是依據(jù)目前占優(yōu)勢的習慣系統(tǒng)，同時華生認為人品是可以改變的，人品受環(huán)境的影響，那么改變環(huán)境人品也會發(fā)生改變。七、信息加工認貼心理學：1、與結(jié)構主義：繼承了結(jié)構主義的實驗研究方法，并對自察法進行改造，創(chuàng)立了口述報告法。2、與格式塔學派：信息加工認貼心理學重申研究的整體性和對心理內(nèi)部系統(tǒng)的研究，重申信息的編碼、積蓄、加工，這與格式塔學派是一致的。3、與行為主義：反對行為主義S-R的聯(lián)系，主張S-O-R，重申對內(nèi)部系統(tǒng)的研究。4、