影響道德行為選擇的因素與有效引導(dǎo)論文

影響道德行為選擇的因素與有效引導(dǎo)論文影響道德行為選擇的因素與有效引導(dǎo)論文“德性意味著選擇。選擇是出于意愿的，但出于意愿未必都是選擇。選擇不同于欲望、怒氣、希望與意見(jiàn)，意味著經(jīng)過(guò)預(yù)先的考慮”[1].所以說(shuō)，人類(lèi)選擇行為有一個(gè)顯著的特征就是個(gè)體的自主選擇性和考慮性。人的道德選擇行為來(lái)自于個(gè)人的道德意識(shí)，但也需要社會(huì)道德的規(guī)范。人是屬于社會(huì)一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體，人類(lèi)的選擇會(huì)受內(nèi)因與外因的共同影響。一、道德行為選擇的產(chǎn)生首先，正如康德提出的“道德律”一般，人類(lèi)社會(huì)也是有一定的社會(huì)道德規(guī)范、社會(huì)道德原則及社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的，以確保個(gè)人與社會(huì)和諧有序發(fā)展。當(dāng)然，這些天成的社會(huì)道德規(guī)范、社會(huì)道德原則及社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)等是應(yīng)被個(gè)人所認(rèn)識(shí)、理解且接受的?；诖?，作為道德行為主體的個(gè)人才會(huì)因某些道德關(guān)系或是道德現(xiàn)象產(chǎn)生個(gè)人所特有的道德反應(yīng)或是道德情緒。同時(shí)，這種道德情緒會(huì)激發(fā)或是驅(qū)使個(gè)人產(chǎn)生實(shí)踐動(dòng)力，才會(huì)使外在的社會(huì)道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人道德意識(shí)。其次，道德行為主體在個(gè)人價(jià)值、情感等個(gè)人道德意識(shí)的支配下，做出關(guān)于是非、善惡、美丑的判斷，使個(gè)人道德意識(shí)、個(gè)人行為盡可能符合社會(huì)道德意識(shí)與社會(huì)道德規(guī)范。只有這樣，行為主體才會(huì)真正地在道德方面做出正確合理自主的判斷，不至于違背社會(huì)道德規(guī)范。再次，對(duì)道德做出合理的判斷也是道德個(gè)體依據(jù)個(gè)體意識(shí)進(jìn)行的道德認(rèn)同的判斷選擇。由于這樣的道德判斷是依據(jù)個(gè)人的認(rèn)知等能力進(jìn)行的，還要從理性判斷過(guò)渡到道德行為才是，這就催生出不同環(huán)境中的相應(yīng)的道德需要。最后，道德行為主體在進(jìn)行道德行為選擇時(shí)，道德行為主體要把道德行為真正付諸實(shí)踐，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)道德的活動(dòng)。具體說(shuō)來(lái)在付諸實(shí)踐時(shí)還應(yīng)根據(jù)道德意識(shí)進(jìn)行行為選擇，也就是所謂的道德行為選擇。這樣的道德行為選擇是具有道德意義可進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的選擇，但并不能說(shuō)明這一選擇一定會(huì)是善的[2].二、道德行為選擇的影響因素人是不可脫離集體的社會(huì)性動(dòng)物，但是作為有意識(shí)的個(gè)體又具有一定的特殊性。每一個(gè)獨(dú)立的人，在生活過(guò)程中或多或少都會(huì)在不同的情境中進(jìn)行相應(yīng)的選擇，其中不乏道德選擇。人的道德行為選擇會(huì)受到來(lái)自自身、他人及社會(huì)等多方面因素的影響。（一）個(gè)人因素。每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立自覺(jué)的道德行為主體，在進(jìn)行道德行為選擇時(shí)或多或少會(huì)受到個(gè)人情感、認(rèn)知、意志、價(jià)值觀、信仰等內(nèi)在因素的影響。第一個(gè)影響因素是情感。道德行為主體是獨(dú)立的能動(dòng)的個(gè)人，然而情感又是人類(lèi)所必有，所以情感對(duì)于人的影響輕重可知。人在進(jìn)行道德行為選擇時(shí)，不可能是麻木的，會(huì)因?yàn)槟承┬袨檫x擇而產(chǎn)生肯定或是否定的感受性情感。道德行為選擇與個(gè)體的道德需要認(rèn)知一致才可能會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同，欣賞的情感，反之會(huì)產(chǎn)生反感、不滿的情感。第二個(gè)影響因素是個(gè)人認(rèn)知。在面臨各種道德沖突時(shí)進(jìn)行選擇的過(guò)程中，行為個(gè)體首先會(huì)根據(jù)其自身的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)這一行為結(jié)果進(jìn)行預(yù)測(cè)。如若在選擇時(shí)確定性多于不確定性就會(huì)強(qiáng)化這一行為。其后，在新的類(lèi)似的道德選擇的情境中，個(gè)體通常會(huì)作出與之前認(rèn)知一致的選擇；反之，行為個(gè)體會(huì)做出相反的選擇。第三個(gè)影響因素是意志。意志主要是個(gè)體通過(guò)理智的思考形成的自覺(jué)的既帶目的性的一種較為成熟的心理活動(dòng)，因此可以在道德選擇過(guò)程中發(fā)揮作用。第四個(gè)影響因素是價(jià)值觀。這里所謂價(jià)值觀主要是指人們趨利避害的本性。在功利性的傾向下，個(gè)體道德行為選擇的趨向主要取決于這一行為選擇本身在多大程度能使自身利益最大化[3].人們的道德行為選擇動(dòng)機(jī)不再單純，摻雜了利益考量。第五個(gè)影響因素是信仰。信仰是一種強(qiáng)大的內(nèi)心的堅(jiān)定性，堅(jiān)信它的崇高與正確，從而將其作為人生道德價(jià)值選擇中一個(gè)不變的因素。宗教信仰中積極的部分會(huì)引導(dǎo)人們進(jìn)行正確的道德行為選擇，并在生活中保持高尚的道德修養(yǎng)。（二）他人因素。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這也就是說(shuō)人是社會(huì)中的人，不能脫離他人而獨(dú)立存在。因此，也不能忽視他人對(duì)道德行為主體選擇的影響。一方面，通過(guò)第三方教育獲得一定的道德知識(shí)有助于人們?cè)诓煌赖颅h(huán)境中進(jìn)行正確的道德行為選擇。無(wú)論是來(lái)自于家庭中的、學(xué)校里的還是生活中的，都利于個(gè)人的道德修養(yǎng)的提高，道德意識(shí)強(qiáng)化。從教育中獲得的道德知識(shí)大都為正面且積極的，因?yàn)榻逃且蚤g接經(jīng)驗(yàn)方式來(lái)豐富個(gè)體的道德認(rèn)知和判斷選擇能力，從而使個(gè)體在道德情境中做出正確的道德選擇。另一方面，榜樣教育同樣也會(huì)對(duì)個(gè)體的道德行為選擇起到一定的影響作用。在當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論是來(lái)自于身邊的還是書(shū)本上的道德榜樣或道德模范，都會(huì)在個(gè)體的潛在意識(shí)中留下或多或少的印象并潛移默化影響個(gè)體的道德行為。生活中，榜樣可能是言傳身教的父母，教書(shū)育人的教師，也可能是共同進(jìn)步的朋友。道德教育和榜樣影響兩者同是一種對(duì)道德主體在意識(shí)上加以積極影響的方式，對(duì)道德行為主體進(jìn)行正確且無(wú)害于他人的行為選擇有正強(qiáng)化作用。（三）社會(huì)因素。人生來(lái)便是群體物種，依賴(lài)于群體。這樣的群體或是集體，更也是人類(lèi)社會(huì)的基本構(gòu)成。在這樣的集體中，個(gè)體的道德行為選擇會(huì)受到影響。社會(huì)輿論作為一種開(kāi)放、自由、公共且影響廣泛的媒介，可以對(duì)道德行為主體的道德選擇起到積極或是消極的推動(dòng)作用。輿論的揚(yáng)抑會(huì)很大程度上營(yíng)造一種好或是壞的道德輿論環(huán)境，在更大范圍內(nèi)影響道德行為個(gè)體的道德行為選擇。個(gè)人是集體中的個(gè)體，其道德品質(zhì)與道德修養(yǎng)也會(huì)受到集體的影響。社會(huì)集體的道德規(guī)范的正確性及積極與否會(huì)明顯的作用于人們的道德品質(zhì)的形成及道德修養(yǎng)養(yǎng)成過(guò)程，也就會(huì)作用于行為主體的道德行為選擇趨向與取向。來(lái)自整個(gè)社會(huì)集體會(huì)影響他形式的的集體，其內(nèi)部的相互作用與影響會(huì)在一定程度上影響生活于該集體中的你、我或是他的道德行為選擇，因而要重視社會(huì)集體的建設(shè)[4].我國(guó)傳統(tǒng)文化中尊老愛(ài)幼、互相幫助、愛(ài)國(guó)愛(ài)家、見(jiàn)義勇為等都是我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良道德文化的一部分，時(shí)至今日仍然是影響人們道德價(jià)值觀念、道德行為的重要因素。三、道德行為選擇的引導(dǎo)（一）個(gè)人內(nèi)在的自我完善。其一，做到回歸于現(xiàn)實(shí)的人的生活實(shí)踐。就像是尼采宣稱(chēng)“上帝死了”,把人從天國(guó)拉回現(xiàn)實(shí)一樣，對(duì)于道德行為選擇的引導(dǎo)也應(yīng)回歸于現(xiàn)實(shí)生活，回歸感性與理性并存狀態(tài)。發(fā)揮理性的作用，正確利用情感作用，使主體遵從社會(huì)道德規(guī)范，進(jìn)行正確的道德行為選擇。其二，積極引導(dǎo)道德的'內(nèi)化。如若在一個(gè)社會(huì)中從善能得到獎(jiǎng)勵(lì)，作惡受到懲罰，生活在這樣社會(huì)中的人便樂(lè)于從善而畏于從惡[5].其三，明確道德責(zé)任。首先，任何道德行為都必須承擔(dān)一定的道德責(zé)任。由于道德行為是行為主體能動(dòng)性的反應(yīng)，所以道德行為的責(zé)任也應(yīng)由人們自主承擔(dān)。明確道德責(zé)任可以遏制失德行為，有助于新時(shí)代社會(huì)道德規(guī)范的構(gòu)建，引導(dǎo)正確的道德行為選擇[6].（二） 通過(guò)教育或是樹(shù)立社會(huì)道德榜樣，培養(yǎng)道德主體正確的道德觀念并豐富其道德修養(yǎng)。一方面，道德教育可以來(lái)自于家庭、學(xué)校和社會(huì)，分別通過(guò)言傳身教、課堂教學(xué)和自我學(xué)習(xí)來(lái)進(jìn)行正確的道德認(rèn)知，形成正確的道德觀。每一種教育途徑都有其特有的作用，都會(huì)幫助道德主體進(jìn)行正確行為選擇，提高道德修養(yǎng)。另一方面，重視道德榜樣的模范作用。樹(shù)立道德榜樣，就是給道德行為主體一個(gè)學(xué)習(xí)的目標(biāo)，遵守正確的善的道德行為規(guī)范與行為標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是通過(guò)教育還是道德榜樣教育，都可以有效地促進(jìn)道德行為向善。（三） 積極利用社會(huì)輿論與社會(huì)集體的力量，營(yíng)造良好的社會(huì)道德風(fēng)氣，建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)道德文化體系。通過(guò)社會(huì)輿論對(duì)相關(guān)道德事跡或個(gè)人的大力宣揚(yáng)或抑制，發(fā)揮社會(huì)集體的團(tuán)結(jié)互進(jìn)的特點(diǎn)，提倡善的社會(huì)道德行為價(jià)值取向，引導(dǎo)個(gè)體價(jià)值觀的改變，從而在良好的道德氛圍中，通過(guò)大家的共同努力來(lái)建立中國(guó)特色的社會(huì)道德文化體系，實(shí)現(xiàn)全面道德的優(yōu)化。道德是人類(lèi)作為社會(huì)集體一員所不可或缺的一種特質(zhì)。在不同的道德環(huán)境中，會(huì)因?yàn)椴煌慕?jīng)歷、不同的個(gè)體，產(chǎn)生不同的道德行為選擇，或是善的，或是惡的，或是有徳的，或是無(wú)德的。良好的道德行為選擇應(yīng)發(fā)揮行為主體的自主的能動(dòng)性，發(fā)揮他人或是社會(huì)的積極作用，使道德認(rèn)知、道德情感、道德行為不斷完善，推動(dòng)人類(lèi)的道德不斷向更高水平發(fā)展。參考文獻(xiàn)：〔1〕亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2003.64-67.〔2〕馬進(jìn)。論道德行為形成的四階段、四要素模式[J].道德與文明，2009,（