河北省衡水市2022年屆全國新高三開學(xué)聯(lián)考語文試卷及答案解析

10河北省衡水市2023屆全國高三開學(xué)聯(lián)考語文試卷及答案解析一、現(xiàn)代文閱讀(36391-3美育一般有兩種用法,一種是美術(shù)教育,一種是審美教育,后者大體可以涵蓋前者。審關(guān)教育不僅包括美術(shù)、音樂、舞蹈、文學(xué)等藝術(shù)素養(yǎng)的培育,還包括日常生活中的各種審美教育;不僅包括美學(xué)和藝術(shù)理論的教育,也包括各種審美實踐場景中藝術(shù)技巧提升、審美力量培育、景密不行分,與現(xiàn)實中的文化理念、文化價值融合在一起?？梢哉f,文化是美育的底色,文化精神是美育的靈魂。假設(shè)無視了文化精神的培育,美育就是不完整的。賞識人類流傳下來的芑術(shù)作品,深入理解藝術(shù)作品的美學(xué)蘊涵,需要把握肯定的文化史和藝術(shù)史學(xué)問,聯(lián)系藝術(shù)作品產(chǎn)生時代的文化背景和文化精神,很多困難和障礙就會迎刃而解。比方我們鑒賞西方繪畫時,必需要把握各個時期、各個民族的文化特征,文藝復(fù)興時期的很多繪畫要聯(lián)系宗教精神來賞析;我們賞識中國繪畫,其空間留白、用筆運意、墨彩濃淡等,無不浸潤著中華文化的精神意境,假設(shè)不了解中國繪畫中計白當(dāng)黑、濃淡生趣、意境天成等藝術(shù)手法和精神追求,就很難體會到藝術(shù)作品的神韻。歌創(chuàng)作和批判就將個人情志的抒發(fā)與社會風(fēng)俗民情的描摹乃至現(xiàn)實政治的諷喻結(jié)合起來,儒家詩教傳統(tǒng)深深地影響了詩歌的進(jìn)展,閱讀各個朝代的詩歌,都需充分考慮詩人共同秉持的根本價值觀念,才能體會詩中比興寄予所表達(dá)的種種意味,才能明白詩句所傳達(dá)的哀怨悲歡的情感。在中國近代歷史上,美育是一個很重要的概念,在五四文化運動中曾被作為一個啟蒙嚴(yán)峻提出,承載了愛國救亡、除弊振的重任。從梁啟超的“趣味教育“理論、蔡元培的“美育代宗教”說、魯迅文藝“挽救國民性”的啐吁,到豐子愷、劉海粟、林風(fēng)眠等藝術(shù)家提倡以藝術(shù)教育推選美育的觀念,都深深地融入關(guān)注國家和民族進(jìn)展將來的責(zé)任意識。也就是說,將美育代入社會文化改造、國民精神重塑這一宏大目標(biāo),成為當(dāng)時美育思想的主線。因此,孤立地談當(dāng)代美育,狹隘、庸俗地理解美育的內(nèi)涵,既拋棄了百年美育積存起來的貴重資源,也喪失了美育所包含的塑造中華文化精神的價值理念。對審美教育的理解往往就是藝術(shù)技能培育,家長送孩子到各種培訓(xùn)班學(xué)樂器、學(xué)繪畫、學(xué)舞蹈等,卻很少從培育藝術(shù)潛能、提升人文素養(yǎng)動身來制定教育方案。此外,當(dāng)下美育還消滅重西方而輕傳統(tǒng)的傾向,我們的美育應(yīng)充分吸納傳統(tǒng)文化內(nèi)容,自覺傳承民族文化精神,將西方的與民族的、古典的與現(xiàn)代的充分融匯起來,從民族角度觀看世界,自現(xiàn)代眼光觀照傳統(tǒng),形成既能包涵人類文明的全部優(yōu)秀成果,又能彰顯我們民族文化特色、表達(dá)中華民族生生不息精神風(fēng)貌的審美教育體系?？傊?培育安康自信的文化精神,不僅是推動美育的一種有效手段,也世工程,接續(xù)中華文脈,連續(xù)百年美育思潮,將美育推向社會每個角落,讓美育產(chǎn)生潤化人心的力氣,守護(hù)每個人的精神安康,提升整個社會的文化素養(yǎng)。(摘編自黃仲山《美育重在培育文化精神》1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項為哪一項(3美育包括美術(shù)教育和審美教育,文化是美育的底色和靈魂,不能無視文化精神的培育。賞識中國繪畫,應(yīng)當(dāng)了解其中計白當(dāng)黑、濃淡生趣意境天成等藝術(shù)手法和精神追求。美育在中國近代歷史上是一個很重要的概念,始終承載了愛國救亡、除弊振的重任。當(dāng)下美育應(yīng)重傳統(tǒng)輕西方,融匯西方與民族、古典與現(xiàn)代的文化,形成好的審美教育體系。以下對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項為哪一項(3文章是依據(jù)提出問題、分析問題、解決問題的層次開放論證的,在規(guī)律上呈現(xiàn)遞進(jìn)式談賞識人類流傳下來的藝術(shù)作品,文章承受引用論證說明白鑒賞中西方繪畫的區(qū)分。文章列舉梁啟超、蔡元培、魯迅等人的例子啟迪了我們美育要與時代責(zé)任聯(lián)系起來。本文論證兼顧歷史與當(dāng)下,既有對美育歷程的相關(guān)分析,又有對當(dāng)下美育弊端的批判。依據(jù)原文內(nèi)容,以下說法不正確的一項為哪一項(3我國儒家詩教傳統(tǒng)留意將個人情志的抒發(fā)與社會風(fēng)俗民情的描摹乃至現(xiàn)實政治的諷喻結(jié)合起來。將美育代人社會文化改造、國民精神重塑這一宏大目標(biāo),成為五四文化運動時期美育思想的主線。我國審美教育體系既能包涵人類文明的全部優(yōu)秀成果,又能彰顯我們民族文化特色,實現(xiàn)兼收并蓄。應(yīng)將美育當(dāng)作傳承文化、培育國民精神的工程,將其推向社會每個角落,以期提升社會的文化素養(yǎng)。3,124-6材料一***已經(jīng)給我們提示了進(jìn)展中醫(yī)藥事業(yè)的總思路:中醫(yī)藥安康養(yǎng)生文化要“制造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)性進(jìn)展”。“制造”,是在原有兩種或兩種能夠認(rèn)可的概念或事物;“創(chuàng)”,是在原有思維模式或行為范式。的根底上,推陳出地進(jìn)展成為超出原有思維模式或行為范式的思維、理論、模式、技術(shù)、材料、產(chǎn)品。因此,中醫(yī)藥創(chuàng)應(yīng)堅持以下原則:一是“固本”原則。創(chuàng)以傳承為本,“合抱之木,生于毫末;九層之來風(fēng)、無中生有,而是厚積薄發(fā)的必定產(chǎn)物。二是“強(qiáng)基”原則。創(chuàng)以需求為基,“明者因時而變,知者隨事而制”,創(chuàng)要做真正有益于學(xué)科進(jìn)展、人民需求的制造與制造,脫離了實際需求的創(chuàng)就是毫無應(yīng)用價值的“屠龍術(shù)”。三是“守恒”原則。創(chuàng),是“知行合一”的長久戰(zhàn)?！八假F專一,不容淺嘗者問津;學(xué)黃沉潛,不容急躁者涉獵?！笨茖W(xué)爭論、繼承創(chuàng)不行能一蹴而就,所以要創(chuàng)就必需守得住初心、耐得住孤獨、經(jīng)得住挫折。創(chuàng)最需要的是“洹心”,要像諾貝爾獎得主屠呦呦那樣抓住研習(xí)中醫(yī)藥典籍獲得的靈感,堅持幾十年如一日悄悄無聞地爭論工作,有著百折不撓、深掘精研、不斷制造、創(chuàng)、提升的意志與精神。中,故為其下”,要特別加強(qiáng)學(xué)問產(chǎn)權(quán)保護(hù),高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求、細(xì)落實,才能真正實現(xiàn)創(chuàng)。雖然創(chuàng)非一朝一夕可以成功,但每一個致力創(chuàng)的中醫(yī)人都應(yīng)明志篤行,以創(chuàng)高度為追求,開拓進(jìn)取,填補空白,實現(xiàn)有品質(zhì)、有價值、有成就的成功創(chuàng)。(摘編自孫榮耀《創(chuàng):知行合一長久戰(zhàn)》)材料二中醫(yī)診斷學(xué)根底表格四診四診八綱望、聞、問、切辨證八綱辨證、病因辨證、氣血津液辨證、臟腑辨證、經(jīng)絡(luò)辨證、六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營血辨證、三焦辨證診斷常見疾病診斷及證候診斷;病癥鑒別;病案書寫(摘編自《中醫(yī)診斷學(xué)根底表格總結(jié)》)材料三中醫(yī)藥作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的出色代表,是我國最具有國際競爭力和國家影響力的學(xué)科門類,它為中華民族的繁衍生息作出過不朽的奉獻(xiàn),在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)較為興旺的今日,仍舊在為維護(hù)人類安康發(fā)揮著不行替代的作用。在近幾年的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱”催生下,中醫(yī)藥作為獨特的表現(xiàn)形式之一,無疑是貴重的文化遺產(chǎn)國家中醫(yī)藥治理局于2023公室,組織開展中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、爭論和申報工作。我20231035從國家層面上對中醫(yī)藥“申遺”是格外重視的。4.以下內(nèi)容不符合中醫(yī)藥創(chuàng)所堅持的原則的一項為哪一項(3分)A.“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土?！盉.“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執(zhí)厥中?！盋.“取法于上,僅得為中;取法于中,故為其下?！盌.“上善假設(shè)水,處下不爭,大道至簡,淳樸自然。”以下對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項為哪一項(3***為我國中醫(yī)藥事業(yè)進(jìn)展提示的總思路是中醫(yī)藥安康養(yǎng)生文化要“制造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)性進(jìn)展”,其中中醫(yī)藥創(chuàng)應(yīng)堅持四大原則。的根底上結(jié)合“八綱”對病人進(jìn)展分析“辨證”,從而做出診斷。中醫(yī)藥申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作由國家中醫(yī)藥治理局于20232023103563,157-9家(節(jié)選)(有刪改)3分)讀該作品的舉動不僅提醒了人物的精神面貌,也自然推動了情節(jié)的進(jìn)展巴金小說擅長以家庭生活畫面來折射時代的風(fēng)云變幻,本文主要從高家?guī)讉€兄弟的生活。尤其用墨較多的是覺和覺慧,他們雖然性格迥異卻又手足情深。D.巴金小說的語言風(fēng)格總體來說是喧鬧、明快而樸實的,本文就是鮮亮的代表,三兄弟的對話富有親人的溫溫存青春的激情,感染力很強(qiáng)。8.小說中覺、覺民與覺慧三兄弟的性格各不一樣,請概括出三人的不同形象特征。(6巴金文學(xué)思想的核心之一是“真”,請分析本文“真”的特征。(6分)二、古代詩文閱讀(344,1910-13工科給事中。兩廣多盜,將史率虛文罔上。吾德列廉價八事,皆允行。陛下宜屏斥一切玩好,應(yīng)天以實?！痹t遣中官督織造,吾德偕官嚴(yán)用和中李已執(zhí)奏,不從吾德復(fù)偕已上疏曰:“伏睹登極詔書,罷采辦,蠲加派,治以重典’,海內(nèi)聞之,歡假設(shè)更生。比者左右近習(xí),干請紛紜,買玉市珠,爵,益忤居正。及慈寧宮后室災(zāi)吾德力爭出為饒州知盜建昌王印章者遁之南京見獲居正客操江都御史王坐德部下失盜滴馬邑典史御史又官,移寶慶同知,皆以親老不赴。后終湖廣僉事。(節(jié)選自《明史·陳吾德傳》)以下對文中畫波浪線局部的斷句,正確的一項為哪一項(3A.及慈寧宮后室災(zāi)/吾德力爭出/為饒州知府/有盜建昌王印章者/遁之南京見獲/居正客操江都御史王篆坐吾德部下失盜/謫馬邑典史/B.及慈寧宮后室災(zāi)/吾德力爭/出為饒州知府/有盜建昌王印章者/遁之南京見獲/居正客操江都徊史王篆坐吾德部下失盜/謫馬邑典史/C.及慈寧宮后室災(zāi)/吾德力爭/出為饒州知府/有盜建昌王印章者/遁之南京見獲/居正客操都御史王篆/坐吾德部下失盜/謫馬邑典史/D.及慈寧宮后室災(zāi)/吾德力爭/出為饒州知府/有盜建昌王印章者/通之南京/見獲居正客操江都御史王篆坐/吾德部下失盜/謫馬邑典史/11.以下對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的講解,不正確的一項為哪一項(3稱“晦”。部侍郎。告的總稱。辜也?！币韵聦υ挠嘘P(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項為哪一項(3消滅月食,陳吾德認(rèn)為年初日月并食,是上天的大災(zāi),皇上應(yīng)當(dāng)摒棄一切玩物嗜好。日擔(dān)憂危局,陳吾德建議皇帝不要耽于玩物,消耗資財,應(yīng)責(zé)備呵斥敏等人11陳吾德敢于直諫,以致觸怒皇帝。他認(rèn)為皇帝的登基詔書令國人歡欣鼓舞,而皇帝聽從侍從購置金玉珠寶的建議,有不講信用之嫌,引得皇帝暴怒。他,唯獨陳吾德不去,后因爭論朱希忠被贈封定襄于爵號事,更加違逆張居正。把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(105(2)詔遣中官督織造,吾德倩同官嚴(yán)用和切諫,報聞。(5(二)古代詩歌閱讀(9閱讀下面這首唐詩,完成下面小題。箴作詩者袁枚倚馬休夸速藻佳,相如終竟壓鄒枚。物須見少方為貴,詩到能遲轉(zhuǎn)是才。清角聲高非易奏,優(yōu)曇花好不輕開。須知極樂神仙境,修煉多從苦處來?！咀ⅰ矿?規(guī)誡。司馬相如、鄒陽、枚乘皆是西漢辭賦家。14.下面對這首詩的賞析,不正確的一項為哪一項(3首聯(lián)用典鄒陽、枚乘二人雖創(chuàng)作快速,卻不敵司馬相如辭賦用力之深。19頷聯(lián)先直接說作詩數(shù)量少才能精;又說寫詩遲下來,反能見到作者才華。這首詩是規(guī)誡為詩者而作,沒有刻意進(jìn)展雕琢,卻能于簡淡中見哲理。說理是這首詩的主要特點,詩歌中的物象根本是在為作詩的道理效勞。詩的后兩聯(lián)有什么含意?從中可以看出詩人對作詩有什么樣的建議?(6166荀子認(rèn)為“終日而思”不如“須臾之所學(xué)”,而孔子在這個問題上的觀點是:“ ， ?！痹凇睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》中他自己的居室“，”卻為天下寒士發(fā)出“安得廣廈千萬間”的呼喊。的東西不僅免費而且“，”，他和朋友可以共享這大自然的賞賜。三、語言文字運用(2017-19中國書法是以漢字為唯一載體的藝術(shù)。( ):漢字的抑揚頓挫和無窮組合,造成了中國文化的輝煌絢爛和 。書法是漢宇的藝術(shù)。離開漢字就沒有中國書法,就不是中國書法。書圣王羲之的最宏大奉獻(xiàn),是完成了中國書法的藝術(shù)化、 ，中國書法的提高和普及之間、歷史和將來之間架設(shè)了橋梁。顏真卿是唐代尚法書風(fēng)的集大成者,那么王羲之則是晉代尚韻書風(fēng)的最高代表而有了晉代尚韻唐代尚法,宋代尚意也順理成章、 了。晉代、唐代、宋,是中國書法的三個輝煌時代。顏真卿之所以能夠成為繼王羲之之后,中國書法史上的又一位宏大書法家,他的最宏大成就,就是在繼承王羲之的根底上,超越了王羲之,從而開拓了中國書法前所未有的宏大格局和正大氣象,到達(dá)了骨力和 的高度統(tǒng)一,完成了雄渾、寬博的體楷書創(chuàng)作,樹立了唐代楷書的典范。以下填人文中括號內(nèi)的語句,連接最恰當(dāng)?shù)囊豁棡槟囊豁?3A.漢字是中國文化的最小單元,又是中國文化的最高代表B.中國文化的最小單元,又是中國文化的最高代表就是漢字C.漢字是中國文化的最高代表,又是中國文化的最小單元D.中國文化的最高代表就是漢字,也是中國文化的最小單元依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁棡槟囊豁?3分)A.博大精深典范化 渾然天成宛轉(zhuǎn)千姿百態(tài)典范化 渾然天成含蓄千姿百態(tài)標(biāo)準(zhǔn)化 應(yīng)運而生含蓄博大精深標(biāo)準(zhǔn)化 應(yīng)運而生宛轉(zhuǎn)文中畫橫線的句子有語病,以下修改最恰當(dāng)?shù)囊豁棡槟囊豁?3假設(shè)說顏真卿是唐代尚法書風(fēng)的集大成者,那么王羲之則是晉代尚韻書風(fēng)的最高代表。即使說王羲之是晉代尚韻書風(fēng)的集大成者,那么顏真卿則是唐代尚法書風(fēng)的最高代表。假設(shè)說王羲之是晉代尚韻書風(fēng)的最高代表,那么顏真卿則是唐代尚法書風(fēng)的集大成者。即使說王羲之是晉代尚韻書風(fēng)的最高代表,那么顏真卿則是唐代尚法書風(fēng)的集大成者。在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連166科技創(chuàng)是探究真理造福人類的事業(yè),其客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,無論是探究自然奇特, ,都需心存敬畏敬重規(guī)律尤其是技術(shù)攻關(guān),不能主觀臆斷,投機(jī)取巧,更不能抄襲造假。要想搞研發(fā),必需有“只管耕耘,莫問收獲”的心態(tài)和“凳子需坐十年冷,文章不寫半句空”的定力。 ,就簡潔急于求成,結(jié)果往往是欲速則不達(dá)。對科技創(chuàng)的客觀規(guī)律,我們都應(yīng)有一個正確的生疏——不能拔苗助長。假設(shè)總想立竿見影,今日投資明天出成果,只會助長急躁的風(fēng)氣。總之,對于寬闊科技人員來說, ,才能攻克難美、勇攀頂峰,為實現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興做出應(yīng)有的奉獻(xiàn)。705已出版的作品,需在保持表達(dá)主旨的根底上進(jìn)展必要的調(diào)整,如自16響的很少。而林語堂的譯本為何深受寵愛?一是他依據(jù)西方人簡潔理解的思維層次,把《論語》內(nèi)容分門別類重組輸出,一目了然；一是留意承受西方漢學(xué)家觀點,擺脫生硬的先入為主。更關(guān)鍵的是,貫穿始終大師,如衛(wèi)禮賢、辜鴻銘等,莫不如此。假設(shè)說老子與惠特曼一樣懷有寬博的慈祥,莊子則像梭羅一樣具有個人主義者的堅強(qiáng)樸質(zhì)?？梢哉f,作需要編輯對中外文化有肯定的了解與把控力量四、作文(60閱讀下面的材料,依據(jù)要求寫作。(6020236633上車時大喊被門夾了。駕駛員王師傅賠禮后,沒想到男子一路都在責(zé)生給王師傅遞來一張小紙條……機(jī),贊”王師傅說:“拿到紙條我感到心里暖暖的,眼淚都要出來了?！焙髞?調(diào)取車上監(jiān)控覺察,當(dāng)時只是人多擁擠,車門并沒有夾到這名男子。這引起了人們的深思。請結(jié)合材料內(nèi)容,面對本校(統(tǒng)稱“理智中學(xué)”)同學(xué)寫一篇建議書,出期望與建議。要求:自擬標(biāo)題,自選角度,確定立意;不要套作,不得抄8002023語文參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn)B【解析】A.“美育包含美術(shù)教育和審美教育”中“美育一般有兩和靈魂”與文中文化是美育的底色,文化精神是美育的靈魂”不符C.D.“當(dāng)下美育應(yīng)重傳統(tǒng)輕西方”，于文無根。B【解析】文章在談?wù)撹b賞中西方繪畫區(qū)分時沒有承受引用論證。的構(gòu)建方向。允執(zhí)厥中”,表達(dá)的“惟精惟一”與文中的“思貴專一,不容淺嘗者問;C.符合“出”原則;D.于文無據(jù)。C2023報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會、專家組辦公室,組織開展中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)爭論和申報工作。具有代表性:中醫(yī)藥作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的出色代表,是我國最具有國際竟?fàn)幜蛧矣绊懥Φ膶W(xué)科門類。具有實際奉獻(xiàn):為中華民族的繁衍生息做出巨大奉獻(xiàn),現(xiàn)在仍舊起著不行代替的作用。是我國文化獨特的表現(xiàn)形式之一:從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義看,世代相傳的中醫(yī)2缺乏。覺是舊家庭中為家庭不惜犧牲自己夢想和幸福的有責(zé)任心的和藹又脆弱的大哥形象。覺民是既憐憫大哥又理解兄弟,內(nèi)心有沖突而又態(tài)度溫順的青年學(xué)生形象。覺慧渴望幸福生活,敢于反對舊家庭束2人物形象塑造真實可感,寫出了人物性格的簡單性。如覺既勇敢擔(dān)起家庭重?fù)?dān)又可怕祖父,有膽小脆弱的一面。對日常生繪真實可信,再現(xiàn)了封建大家庭中受過教育又身份地位不同的青年人的生活情境。從情節(jié)進(jìn)展的真實性來看,在舊時代猛烈變遷的背景下,年輕人自然會呈現(xiàn)或激進(jìn)、或保守、或徘徊的不同樣態(tài)。作者傳達(dá)出對舊時代青年的真實感受,既預(yù)示了封建大家庭必將走向沒落的歷史趨勢，又謳2任選三條作答即可,如有其他答案可酌情給分)B【解析】從語意來看,“出“指出京,“為饒州知府”是出京的結(jié)果,中間不能斷,排解A意為張居正的門客指使江都御史王篆定罪陳吾德的部下失盜,中間不能斷,排解C、D能斷,亦可排解DB【解析】戶部最高長官是戶部尚書。A【解析】應(yīng)為隆慶四年13.(1)兩廣有很多盜賊,將領(lǐng)官吏都以虛假的文告哄騙皇帝。陳吾德條列八件便利且適宜之事,都被批準(zhǔn)施行。(“率”“罔”“廉價”各1212【參考譯文】1565)的進(jìn)士。授行人吏都以虛假的文告哄騙皇帝。陳吾德條列八件便利且適宜之事,都被“年初日食、月食全都出現(xiàn),是上天的大突,陛下應(yīng)當(dāng)摒棄一切玩物嗜好,以誠懇與天感應(yīng)?！被实墼t令派遣宦官督察紡織,陳吾德與同僚嚴(yán)用和直言極諫,皇帝答復(fù)知道了?；实勐爮牧嘶聦m崔敏的話,下令購置珍寶,戶部尚書劉體乾、戶科都給事中李已持章表上奏,皇帝不聽。陳派的賦稅,并稱監(jiān)局打著缺乏的幌子,行文令進(jìn)展搜刮,對所司阿奉承歡欣。近來左右親信，紛紛懇求皇帝購置金玉珠寶,不斷發(fā)送侍帖。人們驚駭惶恐都稱詔書不講信用,無所適從。近來府庫長期虛空,百姓困病,負(fù)責(zé)財政支出的人早蹺擔(dān)憂危局。陛下怎么因玩物嗜好,消耗幾十萬資財呢?崔敏等人獻(xiàn)諂營私,罪行不行饒恕。懇求馬上進(jìn)展責(zé)備呵將陳吾德貶為平民。神宗繼位,啟用陳吾德在兵科供職。萬歷元年(1573)唯獨陳吾德不去。不久,因爭論成國公朱希忠被贈封定襄王爵