社會學(xué)理論視角下的中原武術(shù)文化發(fā)展研究,社會學(xué)理論論文

社會學(xué)理論視角下的中原武術(shù)文化發(fā)展研究,社會學(xué)理論論文內(nèi)容摘要：文章通過文獻(xiàn)資料法,以帕克社會學(xué)理論為研究起點(diǎn),利用中國知網(wǎng)學(xué)術(shù)版和河南各地圖書館優(yōu)秀館藏資源查閱和搜集中原武術(shù)文化發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)、書籍,邏輯分析、歸納總結(jié)中原武術(shù)文化發(fā)展的四個經(jīng)過:競爭階段、沖突階段、調(diào)解階段、同化階段,旨在加深中原武術(shù)文化發(fā)展的理論研究,為中原武術(shù)文化實(shí)踐的可持續(xù)、健康發(fā)展提供參考,并得出下面結(jié)論:中原武術(shù)文化的發(fā)展應(yīng)從實(shí)際出發(fā),詳細(xì)問題詳細(xì)分析;吸收異國多樣文化,做到中西結(jié)合,火鍋式發(fā)展。本文關(guān)鍵詞語：帕克社會學(xué)理論;中原武術(shù)文化;發(fā)展研究;引言中原武術(shù)文化從屬于中原文化,是七大武術(shù)文化中的一枝獨(dú)秀,中原文化與荊楚文化、巴蜀文化、南文化、嶺南文化,三晉文化、燕趙文化、京派文化并駕齊驅(qū),中原武術(shù)文化以太極拳系和少林拳系為主導(dǎo),以中原文化為載體,其衣缽是中國傳統(tǒng)文化,并依托中國傳統(tǒng)文化的傳播為實(shí)現(xiàn)手段,目的在于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)武術(shù)文化,繼承中原武術(shù)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),發(fā)展以登封的少林拳系和焦作的太極拳系為兩個中心,以走出河南、遍布全國、發(fā)展國際化道路為基本點(diǎn),以堅(jiān)持挖掘中原優(yōu)秀武術(shù)文化、堅(jiān)持重視少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展、堅(jiān)持落實(shí)大武術(shù)觀思想、堅(jiān)持打破武術(shù)門戶壁壘,走和諧、統(tǒng)一、創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展的中原武術(shù)文化道路,意在完善中國武術(shù)文化的內(nèi)涵與深蘊(yùn),促進(jìn)中原武術(shù)文化資源的健康發(fā)展,掃除中原武術(shù)文化發(fā)展道路上的阻礙與弊端,吸收風(fēng)格懸殊的武術(shù)文化,構(gòu)成唯一無二、匠心獨(dú)運(yùn)的發(fā)展新途徑,提升中原武術(shù)文化的核心競爭力,健全中原武術(shù)文化發(fā)展的新路子,這就需要結(jié)合新的社會學(xué)理論來豐富中原武術(shù)文化的實(shí)踐。1帕克社會學(xué)理論美國著名社會學(xué)家之一的RobertEzraPark(1864~1944),曾根據(jù)社會成員行為上互相作用的方式,將社會的發(fā)展階段分為四個遞進(jìn)的部分:競爭階段、沖突階段、調(diào)節(jié)階段、同化階段?！?〕RobertEzraPark文明于二十世紀(jì)初興起的芝加哥學(xué)派,該學(xué)派主要由芝加哥大學(xué)的E伯吉斯(ErnestBurgess)、RE帕克(RobertEzraPark)以及其他城市社會學(xué)家所組創(chuàng),這一時期美國面臨著經(jīng)濟(jì)危機(jī),國際地位空前下降,面對內(nèi)憂外患的窘迫經(jīng)濟(jì),芝加哥學(xué)派創(chuàng)始人著名社會學(xué)研究家帕克等提出:社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展面臨著四個發(fā)展階段,因而,社會的發(fā)展亦如此。2中原武術(shù)文化的發(fā)展中原武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中的一顆璀璨珠寶,以技擊性為其本質(zhì),囊括武術(shù)中的氣功、養(yǎng)生、導(dǎo)引、拳械等,彰顯中國文化的無限魅力,引誘武術(shù)喜好者的無限遐想,推動研究者們的跨文化研究。以社會學(xué)家帕克的社會發(fā)展理論為主,中原武術(shù)文化的發(fā)展亦經(jīng)歷百家爭鳴的競爭階段,矛盾顯現(xiàn)的沖突階段,溫文爾雅的調(diào)解階段,穩(wěn)步前進(jìn)的同化階段。黑格爾哲學(xué)是這樣闡述這一經(jīng)過的:自然、社會、精神世界是不斷變化發(fā)展著的,變化發(fā)展是有階段性的,但總體趨勢是向前不斷發(fā)展著的,處在不斷運(yùn)動之中,這一運(yùn)動的動力就是矛盾?！?〕這一量變產(chǎn)生質(zhì)變的經(jīng)過符合唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)。2.1競爭階段所謂競爭:古漢語常用字字典第四版解釋競是爭逐,比賽。源自屈原(離騷〕:眾皆競進(jìn)以貪心兮,憑不厭乎求索。(商君書錯法〕:功賞明,則民競于功?！?〕爭是爭奪,競爭。(韓非子講林下〕:爭肥饒之地。(史記高祖本紀(jì)〕:上問左右,左右欲擊之?！?〕496競爭即是個體或群體爭逐勝利或者比賽戰(zhàn)勝對方的心理需要和行為活動。哲學(xué)家大衛(wèi)休謨曾語:高尚的競爭是一切卓越才能的源泉。對于中原武術(shù)文化而言,其核心競爭力在于登封的少林拳系和焦作的太極拳系,相對于其他六大拳系,其雖表現(xiàn)出絕對性的優(yōu)勢,但由于起源于道教圣地武當(dāng)山的武當(dāng)武術(shù)文化,構(gòu)成以太極、陰陽、五行、八卦為技法原理,同時配合吐納、呼吸構(gòu)成獨(dú)具特色的養(yǎng)生文化健身術(shù),武當(dāng)?shù)奈湫g(shù)文化曾遠(yuǎn)赴海外進(jìn)行匯演,頗具競爭力,可與中原武術(shù)文化一爭高下;除此之外,起源于峨眉山的巴蜀武術(shù)文化,起源于戰(zhàn)國,構(gòu)成于宋朝,亦稱峨眉武術(shù),依托峨眉生態(tài)養(yǎng)生健身文化,廣納儒、道、fo等宗教文化新理念,兼具民俗、民風(fēng)、地理環(huán)境,呈現(xiàn)出匠心獨(dú)運(yùn)、內(nèi)外兼修的峨眉武術(shù)特色,亦欲中原武術(shù)文化爭芳斗艷;構(gòu)成于清末的形意拳系,技擊原則上講究先發(fā)制人,主動進(jìn)攻,硬打硬進(jìn),合適于實(shí)戰(zhàn),傳播較快,曾衍化出心意六合拳,以河北滄州武術(shù)文化為載體,依托當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化資源,構(gòu)成形意拳系,其競爭力不可小視;依托開拓務(wù)實(shí)、內(nèi)外兼修、剛烈勇猛的嶺南文化構(gòu)成的南拳拳系,亦是七大拳系中的重要組成部分,南拳以廣東、福建為中心,結(jié)合當(dāng)?shù)厍鹆甓唷⑴璧厣?、平原地帶稀缺的地理資源,以技擊為主要特點(diǎn)和原則,創(chuàng)新與傳統(tǒng)相結(jié)合,既不背離傳統(tǒng)武術(shù)技擊的本質(zhì),又外加新的元素充實(shí),使得南拳構(gòu)成具有當(dāng)?shù)氐乩硖厣哪先湫g(shù)文化;以東、西、南、北、東南、西南、西北、東北八個地理方向命名的八卦拳系,實(shí)乃是八卦掌為主要拳法,行拳時要擺扣步走圓形,拳路表現(xiàn)為直線來回往復(fù),動作簡單,招式儉樸,短小緊湊,剛猛有勁,注重太極、八卦原理,手眼身法步,精神情力功,風(fēng)格獨(dú)特,內(nèi)容充實(shí)。綜上所述,中原武術(shù)文化的發(fā)展競爭力空間廣泛,其競爭力的提高是需要經(jīng)過的。2.2沖突階段隨著國內(nèi)傳統(tǒng)文化的發(fā)展,武術(shù)文化也遭到了沖擊,中原武術(shù)文化進(jìn)入沖突階段在所難免,所謂沖突:沖根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為向,對著。源于(山海經(jīng)海外北經(jīng)〕:有一蛇,虎色,首沖南方?！?〕50突意義為急速地向前或向外沖。源自于(三國志魏書武帝紀(jì)〕:馳突火出。(三國志吳書吳主傳〕:知有科禁,公敢干突?！?〕384沖突即是以打敗對方為主要目的的直接的劇烈交鋒,中原武術(shù)文化的沖突包含內(nèi)外兩個方面,一方面,以七大拳系文化為發(fā)展標(biāo)準(zhǔn),中原武術(shù)文化的核心內(nèi)涵就是少林與太極,中原武術(shù)文化登上中國傳統(tǒng)文化的龍椅寶座,成為國門對外開放的一面旗幟,面臨的困難重重,這就包括對其他六大拳系武術(shù)文化的競爭,去其糟粕,取其精華要髓。例如,面對國家體育總局下發(fā)的相關(guān)文件通知,全國各地爭相建設(shè)自家武術(shù)文化,刮起傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的舉辦,如雨后春筍一般,旨在加強(qiáng)人們對本地代表武術(shù)文化的信仰與認(rèn)同感,提升本地武術(shù)文化的知名度,這對中原武術(shù)文化的沖擊是不可度量的,窘境的出現(xiàn),中原武術(shù)文化開場與異型文化相沖突,問題暴露甚多。另一方面,以中原武術(shù)文化為主體,從整體而論,傳承的速度落后于發(fā)展的速度,導(dǎo)致傳統(tǒng)的中原武術(shù)開場流失,繼承者青黃不接,導(dǎo)致門派難以為繼,從部分著眼,中原武術(shù)中的個別拳種隨著習(xí)練人群的減少而消亡,生命殆盡。比方,原屬于中原地區(qū)的查拳、梅花拳等拳種,因區(qū)域習(xí)練人口的減少,外加人口流動性較多,武術(shù)傳承人開場消失,這帶來的后果就是這一部分武術(shù)文化未得以保存;然而,歷史上遺留下來的門戶派別之見,使得各個派系來往較少,龍爭虎斗相對較多,門派自家規(guī)矩的束縛和羈絆,外加派系之間的不和諧,加速了少數(shù)門派的瓦解,流失了難得珍貴的中原武術(shù)文化資源,中原武術(shù)文化發(fā)展面臨著改革,推動中原武術(shù)站在了變革的風(fēng)口浪尖,怎樣去拯救和挖掘指間遺失的中原武術(shù)文化,彌補(bǔ)中原武術(shù)文化這一寶庫,成為了擺在中原武術(shù)文化發(fā)展炙手可熱的瓶頸。2.3調(diào)解階段面對中原武術(shù)文化在社會上發(fā)展的沖突階段,怎樣調(diào)節(jié)本身的武術(shù)文化資源,發(fā)揮自個的優(yōu)勢,是這一階段的主要任務(wù)和重點(diǎn)。調(diào)解:調(diào)根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為協(xié)調(diào)、調(diào)和,源自于(史記歷書〕:陰陽調(diào),風(fēng)雨節(jié)。(漢書食貨志下〕:以調(diào)盈虛?！?〕82解意為調(diào)解、排解、和解。源自于(戰(zhàn)國策趙策三〕:為人排患、釋難、解紛亂而無所取也。(史記項(xiàng)羽本紀(jì)〕:項(xiàng)王、范增疑沛公之有天下,業(yè)已講解,又惡負(fù)約,恐諸侯叛之。〔3〕187調(diào)解一詞即為協(xié)調(diào)、調(diào)和,統(tǒng)一規(guī)劃穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。中原武術(shù)文化的發(fā)展需要官方組織的宏觀調(diào)控和民間組織的自救,圍繞這一基本任務(wù),官方和民間在這一階段舉行合作對話,手拉手共同協(xié)作,挖掘中原武術(shù)優(yōu)秀文化資源,健全和完善發(fā)展武術(shù)文化資源的難得珍貴途徑,在1985年的全國武術(shù)挖掘整理活動中,河南省挖整組積極配合響應(yīng)國家口號,整理開掘優(yōu)秀拳種資源178種之多,豐富了中原武術(shù)文化資源,隨著全國武術(shù)整理接近尾聲,河南省挖整組于1990年繼續(xù)貫徹落實(shí)國家體育總局武術(shù)研究院的精神,承辦少林國際武術(shù)節(jié),舉辦太極武術(shù)錦標(biāo)賽,這一舉措使得中原武術(shù)文化內(nèi)容變得多姿多彩,在中國武術(shù)文化中重新站穩(wěn)了腳跟。在坊間,民間武術(shù)組織的成立、社會組織團(tuán)體的成立、武術(shù)學(xué)院的興辦思潮均為中原武術(shù)文化的發(fā)展再續(xù)了香火,拯救了像萇家拳類似的武技,武術(shù)學(xué)院的興辦以及高校中武術(shù)專業(yè)的設(shè)立,為中原武術(shù)的發(fā)展提供了后備資源,為中原武術(shù)文化的可持續(xù)、健康提供了契機(jī),十分是社會組織團(tuán)體的依法成立,使得武術(shù)這一民間俗文化確立了合法地位,明確了新的標(biāo)準(zhǔn),走上大雅之堂,邁進(jìn)官方的視野,正如2008年北京奧運(yùn)會上太極拳表演賽的巧妙開賽,為武術(shù)走出國門,傳播四大洋、五大洲奠定基礎(chǔ),中國優(yōu)秀的武術(shù)文化太極起源于中原武術(shù)文化,也不失機(jī)會邁向武術(shù)成功的殿堂,經(jīng)歷著異樣文化的洗禮,促進(jìn)了本身武術(shù)文化的建設(shè),夯實(shí)了中原武術(shù)文化建設(shè)基礎(chǔ),然而,這僅僅僅是九牛一毛,是微缺乏道的,在中原武術(shù)文化的開發(fā)建設(shè)中,擁有認(rèn)可異國他鄉(xiāng)文化的認(rèn)知思維,這是發(fā)展本身優(yōu)勢必不可少的利器。2.4同化階段中原武術(shù)文化資源的官方無形之手和民間有形之手的完美結(jié)合,有效促進(jìn)中原武術(shù)文化的本身建設(shè),為中原武術(shù)文化的遠(yuǎn)播提供充足的驅(qū)動力,僅有驅(qū)動力這只機(jī)翼是很容易夭折的,創(chuàng)新這一機(jī)翼的迫切需要則是刻不容緩。中原武術(shù)文化進(jìn)入同化階段,所謂同化:同根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為一樣,一樣。源自于(論語衛(wèi)靈公〕:道不同,不相為謀。(商君書開塞〕:有法不勝其亂,與無法同?！?〕383化即是變化、改變。源自于(莊子逍遙游〕:北冥有魚,其名為鯤化而為鳥,其名為鵬。(韓非子五蠹〕:鉆燧取火以化腥臊?！?〕152同化即是事物雙方共同做出改變,朝著實(shí)物美妙的一方面不斷發(fā)展前進(jìn)。著名哲學(xué)家皮亞杰的同化理論就是對這一階段完美的詮釋,他以為:同化即是對事物雙方所獲得現(xiàn)有信息進(jìn)行交換,前提是毫無保存,并認(rèn)知現(xiàn)有的思維形式,對其進(jìn)行創(chuàng)新以到達(dá)互利,促進(jìn)雙方共同發(fā)展?！?〕自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來,船堅(jiān)炮利的西方打開中國大門,使得沉睡的中國有時機(jī)開眼看世界,增加了中西文化得以碰撞、溝通的時機(jī),土洋體育之爭更是淋漓盡致彰顯中西文化之差異,民國初期,派出一支運(yùn)動團(tuán)去參加奧林匹克盛會,但由于中西文化等差異,中國運(yùn)動隊(duì)僅作為演出形式,匯演了中原武術(shù)文化中的太極拳,獲得一致好評,這講明中原武術(shù)文化擁有走向世界大舞臺的時機(jī),但遺憾的是仍然需要吸收西方競爭力為主的文化;發(fā)展中國傳統(tǒng)中庸文化,借鑒于此,中原武術(shù)文化在走向世界、走出國門的道路上,需要發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的天人合一、發(fā)奮圖強(qiáng)、和諧統(tǒng)一、剛健自強(qiáng)等精神,吸收西方充滿探尋求索的人文主義精神,充實(shí)中原武術(shù)文化的內(nèi)涵,創(chuàng)新中原武術(shù)文化發(fā)展途徑,做到皮亞杰所陳述的同化要求,這樣才能賦予中原武術(shù)文化新生機(jī)、新生命,為中原武術(shù)文化的臺階式發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ),這就需要豐富少林與太極發(fā)展的新路途,充實(shí)其技擊內(nèi)涵,完善品牌效應(yīng),做到中西結(jié)合、兩架文化馬車并駕齊驅(qū),借西方文化外衣,推動中原武術(shù)文化的新發(fā)展。3結(jié)論與建議3.1結(jié)論3.1.1中原武術(shù)文化的發(fā)展歷經(jīng)競爭階段、沖突階段、調(diào)解階段、同化階段,所面臨的每一階段的任務(wù)是有所區(qū)分的