技術(shù)與現(xiàn)代主義建筑思想

技術(shù)與現(xiàn)代主義建筑思想技術(shù)哲學(xué)研究的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向，意味著我們要從脫離具體技術(shù)、脫離現(xiàn)實、脫離歷史的空洞而抽象的話語與境中走出來，把哲學(xué)之思投入到歷史的、現(xiàn)實的、具體的事物上去。這樣做并不是要把技術(shù)哲學(xué)變成一門實證學(xué)科，而是要在歷史與現(xiàn)實的沃土之中，開出有根的技術(shù)哲學(xué)的思想花朵。本著這樣的立場，我們把思維的目光投向西方現(xiàn)代主義建筑思想，企圖通過對現(xiàn)代主義建筑思想形成的歷史概述，以及通過對建筑理論界多種觀點的比較和分析，抽象出現(xiàn)代主義建筑思想的內(nèi)涵。進(jìn)一步分析現(xiàn)代技術(shù)及其發(fā)展在現(xiàn)代主義建筑思想形成中所起的作用，試圖揭示技術(shù)對現(xiàn)代建筑在其空間、結(jié)構(gòu)、形式、功能中的全面滲透，由此澄明現(xiàn)代主義建筑思想的技術(shù)本質(zhì)。

一.現(xiàn)代主義建筑思想概述

1、現(xiàn)代主義建筑產(chǎn)生歷史簡述

從時間上來說，現(xiàn)代主義建筑主要是在20世紀(jì)發(fā)展起來的，但如果從思想淵源來看，應(yīng)該說早在19世紀(jì)就已經(jīng)有這種思潮的孕育了?，F(xiàn)代主義建筑思想及其建筑的形成與發(fā)展可以說經(jīng)歷了蔭芽、發(fā)展、高潮三個歷史階段。

萌芽：在歐洲，探求新建筑的運動最早可追溯到十九世紀(jì)二十年代。德國著名建筑師辛克爾原來熱心于希臘復(fù)興式建筑，由于處于資本主義大工業(yè)急劇發(fā)展的年代，他為尋求新建筑的萌芽，曾多次出國考察。辛克爾認(rèn)為一味模仿古典是不夠的，新的時代需求新的建筑形式，古典的形勢是屬于古典時代的，因此，他認(rèn)為建筑上和建筑思想上應(yīng)該有一個本質(zhì)的改革，以新的形式來達(dá)到新的時代需求。法國建筑家理論家科薩.達(dá)利和德國建筑家戈特弗里德.薩姆帕爾在19世紀(jì)中期也提出類似的看法，認(rèn)為建筑形式和建筑思想應(yīng)該出現(xiàn)改革，以新的形式和方法來體現(xiàn)新的時代特征。

發(fā)展：在歐美真正在創(chuàng)新運動中有較大影響的則是工藝美術(shù)運動、新藝術(shù)運動、維也納學(xué)派、德意志制造聯(lián)盟、芝加哥學(xué)派等。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的"工藝美術(shù)運動"遵循拉斯金的理論，主張在設(shè)計上回溯到中世紀(jì)的傳統(tǒng)，主張設(shè)計的真實誠摯、形式與功能的統(tǒng)一，設(shè)計裝飾上從自然形態(tài)吸取營養(yǎng)。代表人物莫里斯是英國工藝美術(shù)運動奠基人，其探索重點恰恰是要取消工業(yè)化造成的惡果是要否定現(xiàn)代設(shè)計賴以依存的中心——工業(yè)化和機械化生產(chǎn)，目的是通過中世紀(jì)的、哥特的、自然主義的三個來源，來挽救在工業(yè)化咄咄逼人、過飾風(fēng)格橫行霸道的時刻的設(shè)計精神。

到了世紀(jì)之交，工藝美術(shù)運動變成一個主要的設(shè)計風(fēng)格影響因素，促使歐洲的另外一場設(shè)計運動——"新藝術(shù)運動"的產(chǎn)生，直接影響了建筑形式的改變。其目的是想解決建筑和工藝品的藝術(shù)風(fēng)格問題。反對歷史的樣式，想創(chuàng)造一種能適應(yīng)工業(yè)時代精神的簡化裝飾。其裝飾主題是模仿自然界生長繁茂的草木形狀的曲線，凡是墻面、家具、欄桿及窗欞等裝飾莫不如此。由于鐵便于制作各種曲線，因此裝飾中大量運用鐵構(gòu)件。雖然僅流行一時，它仍是現(xiàn)代建筑簡化與凈化過程中的步驟之一。

在新藝術(shù)運動影響下，在奧地利形成以瓦格納為首的維也納學(xué)派，指出新結(jié)構(gòu)、新材料必導(dǎo)致新形式的出現(xiàn)。另一位建筑師魯斯提出"裝飾就是罪惡"，反對把建筑列入藝術(shù)范疇，主張建筑以實用為主，認(rèn)為"建筑不是依靠裝飾而是以形體自身之美為美"。

十九世紀(jì)七十年代在美國興起的芝加哥學(xué)派以高層建筑得名，它在工程技術(shù)上的重要貢獻(xiàn)，是創(chuàng)造了高層金屬框架結(jié)構(gòu)和箱形基礎(chǔ)，在建筑造型上趨向簡潔與創(chuàng)造獨特的風(fēng)格，明確反映了為適應(yīng)工業(yè)時代的形式。其代表之一沙利文是現(xiàn)代建筑的重要先驅(qū)，提出"形勢追隨功能"的口號，為功能主義的建筑設(shè)計思想開辟了道路。其功能的含義包括了建筑與環(huán)境的關(guān)系、建筑本身的表現(xiàn)、建筑形式的象征性功能等。沙利文對于建筑與整個大環(huán)境的協(xié)調(diào)要求是走在時代前面的。

1907年成立的德意志制造聯(lián)盟以貝倫斯為代表，支持建筑的新思潮，主張在建筑設(shè)計上創(chuàng)新，使功能、技術(shù)與藝術(shù)有機結(jié)合，并滿足當(dāng)時社會的要求；大力宣傳和主張功能主義和承認(rèn)現(xiàn)代工業(yè)。其作品——德國通用電氣公司透平機車間——被西方稱為第一座真正的"現(xiàn)代建筑"。

高潮：比較早提出現(xiàn)代主義設(shè)計和建筑基本思想的包括奧地利人阿道夫·路斯、亨利·凡德·費爾迪和彼得·貝倫斯等人，在以上這幾位現(xiàn)代建筑先驅(qū)的思想影響下，年輕一代的建筑家開始成熟起來，出現(xiàn)了真正完成了現(xiàn)代主義建筑體系和思想體系的大師——其中最具有世界影響意義的德國設(shè)計家、教育家格羅庇烏斯、密斯、瑞士建筑家、理論家勒·柯布西耶和芬蘭建筑大師阿爾托，加上美國的賴特，他們五位大師組成了世界上最強大的設(shè)計和設(shè)計教育力量，通過建筑實踐和教育實踐，沖破了禁錮人們思想數(shù)千年之久的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)設(shè)計和傳統(tǒng)美術(shù)教育體系，建立了嶄新的體系，新建筑思想、新建筑原則、新建筑教育體系終于得到確立。他們在第二次世界大戰(zhàn)后是現(xiàn)代主義成為國際建筑的標(biāo)準(zhǔn)風(fēng)格，成為設(shè)計上的國際主義風(fēng)格，影響了整個20世紀(jì)的建筑面貌，改變了整個世界的城市面貌，改變了都市天際線的形式，影響迄今依然非常有力。

2、建筑界關(guān)于現(xiàn)代主義建筑思想的陳述

在現(xiàn)代主義建筑思想旗幟下的建筑師、建筑理論家多得幾乎數(shù)不勝數(shù)，在此只選擇那些富有影響的人物來了解他們的現(xiàn)代主義建筑思想。

提出現(xiàn)代建筑思想的重要人物之一是法國建筑師勒·杜克，論及對未來建筑的看法，他認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)建筑材料將對建筑帶來決定性的影響：鋼鐵、玻璃和混凝土已在19世紀(jì)廣泛應(yīng)用，在不遠(yuǎn)的未來將徹底改變建筑的面貌，因此必須從如何找到適宜新材料的使用和表現(xiàn)手法上著手，而不是泥古不化的抱著古典形式不放。他也提到新的建筑必須為新的社會和經(jīng)濟(jì)條件服務(wù)。但思想總是走在前面，他沒有能夠提出什么是未來的建筑形式。

沙利文是現(xiàn)代主義建筑的重要先驅(qū)，他能夠突破傳統(tǒng)，采用新的建筑材料和方法，特別是采用鋼結(jié)構(gòu)取代傳統(tǒng)的墻承力結(jié)構(gòu)建造高層建筑。他提出"形勢追隨功能"，其功能的含義包括了建筑與環(huán)境的關(guān)系、建筑本身的表現(xiàn)、建筑形式的象征性功能等。沙利文主張在傳統(tǒng)繼承上的發(fā)展和變化，為新時代設(shè)計新建筑美國建筑家賴特是現(xiàn)代建筑重要奠基人之一，將沙利文的現(xiàn)代建筑方法和思想發(fā)揚光大，提出了自己的有機建筑理論（organicarchitecture）、提出現(xiàn)代建筑與自然形式應(yīng)該具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，在自己的設(shè)計中強調(diào)建筑與周圍環(huán)境的形式和功能的協(xié)調(diào)性。他將沙利文的"形勢追隨功能"發(fā)展為"功能與形式是一回事"(formandfunctionareone)，表明了他的功能主義的立場：認(rèn)為功能與形式在設(shè)計中根本無法分開。他認(rèn)為建筑的結(jié)構(gòu)、材料、建筑的方法融為一體，合成一個為人類服務(wù)的有機整體。因此，他反復(fù)強調(diào)的"有機設(shè)計"其實就是指這個綜合性、功能主義的含義。

德意志制造聯(lián)盟奠基人穆特休斯與費爾德關(guān)于現(xiàn)代設(shè)計之爭影響深遠(yuǎn)。穆特休斯認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)是一個科學(xué)的、技術(shù)的、可量化的過程，因此必須采用標(biāo)準(zhǔn)化作為整個活動指導(dǎo)中心，而非一個自由發(fā)揮過程。大部分的新生代設(shè)計師、建筑師，如格羅庇烏斯、密斯等等都支持這一立場，德國，乃至歐洲的建筑設(shè)計因而得以走向理性發(fā)展之路。

格羅皮烏斯是現(xiàn)代主義建筑教育和設(shè)計最重要奠基人之一。他早期非常崇拜機械，堅信機器會改變我們的時代，甚至?xí)淖內(nèi)藗儗τ谏顔栴}的看法和傳統(tǒng)立場。戰(zhàn)后他認(rèn)識到機器亦具有消極的一面，開始產(chǎn)生通過設(shè)計教育實現(xiàn)設(shè)計大同的社會烏托邦思想。他明確提出新的設(shè)計學(xué)院（包豪斯）的宗旨應(yīng)該是："創(chuàng)造一個能夠使藝術(shù)家接受現(xiàn)代生產(chǎn)最有力的方法——機械（從最小的工具到最專門的機器）的環(huán)境。"包豪斯成為集當(dāng)時西方現(xiàn)代設(shè)計、現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代藝術(shù)思想大成的中心。

密斯是現(xiàn)代建筑主義建筑的設(shè)計大師，通過一生的實踐奠立了明確的現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格，提出了"少就是多"的立場和原則，他終生追求所謂的"單純"建筑，達(dá)到甚至可以違反功能要求的地步。密斯受貝倫斯和辛克爾的影響，畢生追尋一種國際主義的風(fēng)格，一種能夠放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)化的、批量化的建筑風(fēng)格，通過現(xiàn)代技術(shù)條件，他達(dá)到了這個無論是辛克爾還是貝倫斯都沒有可能達(dá)到的理想。

勒·柯布西耶是現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代設(shè)計、現(xiàn)代城市規(guī)劃的最重要的奠基人之一，對于現(xiàn)代主義建筑思想體系的形成，對于"機械美學(xué)"思想體系的形成都具有決定性的影響。柯布西耶在他的第一本論文集《走向新建筑》的一開始寫道："一個偉大的時代開始了，這中間存在著一種新精神"，"工程師運用經(jīng)濟(jì)法則和數(shù)學(xué)計算及管理學(xué)把人們和宇宙的自然法則調(diào)和一致"。他宣稱，設(shè)計和寫作一樣，應(yīng)該建立在科學(xué)和所謂的"放之四海皆準(zhǔn)"的法規(guī)中，相信"有統(tǒng)一意圖的章法和設(shè)計精神"可以促成集權(quán)的現(xiàn)代主義。他主張設(shè)計上建筑上要向前看，否定傳統(tǒng)的裝飾，他認(rèn)為最代表未來的是機械的美，未來的世界基本是機械的、機器的時代，房屋是"居住的機器"。

在上述建筑大師、建筑理論家們總說紛紜的陳述中，現(xiàn)代主義建筑思想共同的內(nèi)涵究竟是什么呢？

二.現(xiàn)代主義建筑思想的內(nèi)涵

現(xiàn)代主義建筑思想并不是上述建筑大師、建筑理論家們個人創(chuàng)造的結(jié)果，它的產(chǎn)生存在著深刻的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等的背景。從文化的意義上講，現(xiàn)代主義建筑思想是現(xiàn)代主義文化思潮的重要組成部分，現(xiàn)代主義從20世紀(jì)初開始直至六、七十年代后現(xiàn)代主義產(chǎn)生之前，幾乎成為席卷全球的主流文化，它以其革命性、民主性、個人性、主觀性、形式主義性、技術(shù)性、工具性、理性化等等鮮明的特征，幾乎涉及文化意識形態(tài)的每一個角落。作為現(xiàn)代主義文化重要組成的現(xiàn)代主義建筑，尤其在二戰(zhàn)后發(fā)展成為國際主義設(shè)計風(fēng)格，以其不可阻擋之勢遍及全球，在人類幾千年的文明史中，還沒有哪一種設(shè)計風(fēng)格能夠產(chǎn)生如此廣泛而深遠(yuǎn)的影響，深深地改變著人類的生活方式乃至于生存方式。

盡管現(xiàn)代主義建筑思想不是建筑大師、建筑理論家們的個人創(chuàng)造，但是，勒·柯布西耶、格羅皮烏斯、密斯、賴特等建筑設(shè)計大師、建筑理論家、教育家作為公認(rèn)的現(xiàn)代主義建筑的領(lǐng)頭人物，他們的建筑思想可以說包含著現(xiàn)代主義建筑思想的基本內(nèi)容。具體來說，現(xiàn)代主義建筑思想的基本內(nèi)涵可歸結(jié)為如下幾點。

1、反歷史反傳統(tǒng)：概略地說，從古希臘、古羅馬直至19世紀(jì)，西方的石材結(jié)構(gòu)、工匠技術(shù)、源于羅馬的建筑規(guī)范和建筑理論的美學(xué)體系，構(gòu)成了西方建筑的傳統(tǒng)。兩千多年中，建筑發(fā)展極為緩慢，建筑的更替一直包容在這個傳統(tǒng)之中。所謂的變化也主要發(fā)生在建筑形式上、美學(xué)風(fēng)格上，古典主義的形式美學(xué)成為傳統(tǒng)建筑最核心的要素，建筑設(shè)計屬于美術(shù)的范疇。早在19世紀(jì)，建筑界一些具有前衛(wèi)意識的有識之士，在工業(yè)革命帶來的社會生產(chǎn)、生活方式急劇變化這一情形的感召下，就開始反對傳統(tǒng)，渴望新建筑。發(fā)端于20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義建筑思想首先以劇烈的反傳統(tǒng)的姿態(tài)登上了建筑舞臺。認(rèn)為建筑必須是時代的代表和體現(xiàn)，時代在巨變，傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的世代不變或斷章取義的拼湊和折中都是矯飾的、虛偽的、病態(tài)的、不健康的、不誠實的，甚至認(rèn)為附著于傳統(tǒng)形式的"裝飾即罪惡"。他們要割斷歷史，割斷文脈，走向新建筑?？梢哉f現(xiàn)代主義建筑思想是在同傳統(tǒng)的抗?fàn)幹行纬傻摹?/p>

2、功能第一：工業(yè)革命、技術(shù)革命、市場經(jīng)濟(jì)給社會生產(chǎn)、生活帶來了多樣化的發(fā)展，由此對建筑提出了多樣化的功能需求。從拉斯金開始，強調(diào)建筑要為社會服務(wù)，建筑設(shè)計與美術(shù)是兩個不同范疇，設(shè)計要以實用功能為核心，反對"為形式而形式"；沙利文提出了"形式追隨功能"，功能第一的思想。在現(xiàn)代主義建筑思想中更是強調(diào)功能為設(shè)計的中心，注重設(shè)計的科學(xué)性、方便性、經(jīng)濟(jì)性和效率性，重功能輕形式。因此，現(xiàn)代主義建筑又被稱為功能主義建筑。

3、技術(shù)至上：工業(yè)革命和技術(shù)革命給建筑的營造提供了新的手段，現(xiàn)代主義建筑們毅然采用工業(yè)建筑材料（如水泥、玻璃、鋼材等等），改變建筑的基本結(jié)構(gòu)(如鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)、鋼結(jié)構(gòu)、懸索結(jié)構(gòu)等等)及建造方法(如采用大量預(yù)制件、現(xiàn)場組裝等等)。這些做法使得建筑營造，從傳統(tǒng)的以工匠技巧為基礎(chǔ)的手工藝轉(zhuǎn)變成以結(jié)構(gòu)力學(xué)、工程理論為基礎(chǔ)的工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，建造過程本身成為技術(shù)過程，成為工程科學(xué)管理的過程。

4、理性主義：現(xiàn)代主義建筑思想中理性主義表現(xiàn)在：(1)在設(shè)計上強調(diào)現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)是一個科學(xué)的、技術(shù)的、可量化的過程，因此必須采用標(biāo)準(zhǔn)化作為整個活動指導(dǎo)中心，而非一個自由發(fā)揮過程。勒·柯布西耶甚至認(rèn)為可以形成科學(xué)的放之四海而皆準(zhǔn)的設(shè)計理性法則；(2)在施工上把建造過程視為在力學(xué)、工程學(xué)等理性原則指導(dǎo)下的技術(shù)過程、工程科學(xué)管理的理性化過程；(3)在建筑的使用上，把使用者視為純理性的人，按照人體工程學(xué)去構(gòu)造他們的使用功能；(4)在形式上提倡非裝飾的簡單幾何造型，追求筒單的、冷漠的、數(shù)學(xué)的理性美。密斯提出"少就是多"的口號，為了"極少"甚至不惜違反功能。(5)使用工業(yè)材料，大規(guī)模的工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，可減少成本，增大產(chǎn)出，符合少投入多產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)理性原則。

5、機器美學(xué)：以勒·柯布西耶為主的許多現(xiàn)代主義建筑大師們都非常崇拜機器，在他們的世界觀中，未來的世界基本是機械的、機器的時代。導(dǎo)致他們在建筑設(shè)計上、城市規(guī)劃上提倡對機器的模仿，勒·柯布西耶《走向新建筑》一書中說，新建筑創(chuàng)作的精神來源于汽車與飛機，而只有結(jié)構(gòu)工程師才真正能夠把這兩者的精神，通過工廠技術(shù)引入到建筑之中來，甚至提出房屋是"居住的機器"。這里暗含著勒·柯布西耶把人視為"機器人"的主張。

6、精英主義與大眾精神：現(xiàn)代主義建筑大師們多數(shù)是當(dāng)時先進(jìn)的知識分子，他們主張不為少數(shù)權(quán)貴、精英服務(wù)，提倡為大眾服務(wù)的精神，但他們自己是少數(shù)精英，卻企圖拯救眾生。在勒·柯布西耶的言行中，這種精英主義與大眾精神之間的矛盾，設(shè)計中個性化與強制化之間的矛盾，表現(xiàn)得更加突出：一方面，他強調(diào)個人感覺第一，強調(diào)民主化，為大眾服務(wù)；另一方面，他又把其個人感覺強加于大眾，強調(diào)國家要對建筑設(shè)計、城市規(guī)劃要強權(quán)領(lǐng)導(dǎo)、專制設(shè)計，希望國家領(lǐng)導(dǎo)與建筑師之間建立一種聯(lián)合、對話關(guān)系，由專家來治國。認(rèn)為公眾見識短淺，只有他們這樣的精英、專家才能給大眾創(chuàng)造美好的社會。這是一種由精英領(lǐng)導(dǎo)，不為精英服務(wù)，而強制性地為大眾服務(wù)的新精英主義。

7、普適主義：既然現(xiàn)代主義建筑是按照"放之四海而皆準(zhǔn)"理性原則進(jìn)行設(shè)計的，按照技術(shù)理性、規(guī)則、程序，使用工業(yè)材料和工程結(jié)構(gòu)來實施的，其功能是為普遍化的理性人服務(wù)的，其形式是具有普適性的筒單幾何形體，那么這樣的建筑顯然就排除了民族性、地方性、人文性和情感性，而具有普適主義的性質(zhì)。二戰(zhàn)后現(xiàn)代主義建筑發(fā)展成國際主義建筑，這種普適主義是重要的思想因素之一。

8、烏托邦理想：勒·柯布西耶的烏托邦理想主義，表現(xiàn)在他希望通過為大眾服務(wù)的現(xiàn)代設(shè)計來建立一個良好的社會、良好的社區(qū)，改變社會現(xiàn)狀，以避免流血的社會革命。格羅皮烏斯早期的理想主義表現(xiàn)在對機器浪漫主義的熱情上，戰(zhàn)后他認(rèn)識到機器亦具有消極的一面，開始產(chǎn)生通過設(shè)計教育實現(xiàn)設(shè)計大同的社會烏托邦理想。密斯則是形式上的柏拉圖式的理想主義等等，總之，現(xiàn)代主義建筑大師們普遍懷有"建筑可以改造社會"的烏托邦理想。

三.現(xiàn)代主義建筑思想的技術(shù)本質(zhì)

我們把現(xiàn)代主義建筑思想的基本內(nèi)涵歸結(jié)了上述八點，但思想還不能僅僅停留于此，我們須進(jìn)一步從哲學(xué)的視野來追問這些思想的本質(zhì)。從上述的八點論述中我們可以看到，現(xiàn)代主義建筑思想與技術(shù)之間不可分割的密切關(guān)系，是否可以從技術(shù)來解釋現(xiàn)代主義建筑思想的本質(zhì)呢？或者反過來，如果說現(xiàn)代主義建筑思想以技術(shù)作為其本質(zhì)，我們又如何來加以解釋呢？我們從如下方面來加以研討。

1、技術(shù)與傳統(tǒng)建筑的關(guān)系

長期以來，在被西方建筑界奉為經(jīng)典的古羅馬建筑理論著作《建筑十書》中，其作者維特魯威提出了建筑的三大要素：美觀、實用、堅固，也就是說建筑的本質(zhì)是從這三大要素來規(guī)定的。這一思想在西方兩千多年的建筑傳統(tǒng)中一脈相承。美觀涉及建筑造型比例是否給人帶來愉悅的審美形式方面；實用涉及建筑的使用是否便利的功能方面；堅固涉及建筑的構(gòu)造、結(jié)構(gòu)、材料、制造等方面。古羅馬全盤繼承了古希臘哲學(xué)，維特魯威也同樣會受到古希臘哲學(xué)影響，我們不妨按照亞里士多德的"四因說"來解釋他的建筑思想，按照"四因說"，解釋事物的因果關(guān)系包括形式因、質(zhì)料因、目的因和動力因，涉及審美形式的美觀可以看成形式因；涉及使用目的的實用功能可以看成目的因；涉及構(gòu)造、結(jié)構(gòu)、材料的建造過程及結(jié)果可以看成質(zhì)料因和動力因。只有"四因"聯(lián)為一體才能構(gòu)成事物顯現(xiàn)、產(chǎn)生的原因也即事物的本質(zhì)。建筑師或建筑工匠以實用功能為目的，以美觀為形式，利用各種材料和工具、按照一定的結(jié)構(gòu)、遵循一定的構(gòu)造法則，也即把美觀、實用、堅固三大要素結(jié)合為一體，才能把建筑房屋制作、生產(chǎn)出來。

在古希臘語中，"生產(chǎn)"一詞叫做tikto，它與"技術(shù)"(techne)一詞同義，對古希臘人來說，"技術(shù)"意思既不是藝術(shù)，也不是手工藝，而是以這樣或那樣的方式讓某物作為此物或彼物進(jìn)入在場者中顯現(xiàn)出來。也就是說，"生產(chǎn)"或"技術(shù)"的意思是"讓顯現(xiàn)"。這層意思自古羅馬以來就遮蔽在建筑營造法式之中，維特魯威在《建筑十書》中大量記載和論述了古羅馬時代的建筑營造法式和利用工具、機械的制造技術(shù)。海德格爾認(rèn)為：后世把techne譯為技術(shù)，并僅從狹義的營造、制造方面去規(guī)定技術(shù)，遮蔽了技術(shù)本身具有的"讓顯現(xiàn)"的原意。于是，從制作、制造方面去規(guī)定的技術(shù)就成了營造建筑的手段，技術(shù)與建筑的關(guān)系也就演變成了手段-目的關(guān)系。按照"四因說"，形式因是事物的本質(zhì)，其它三因從屬于、統(tǒng)一于形式因。建筑本應(yīng)以實用功能為目的，但傳統(tǒng)上把形式因作為事物本質(zhì)的思想，以及在傳統(tǒng)社會中，建筑是為統(tǒng)治者、權(quán)貴們等少數(shù)人服務(wù)的，形式對于顯示他們的權(quán)勢、地位和奢華的生活方式來說更加重要。于是實用功能退居其次甚至被忘卻，而形式風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄖ哪康模瑯?gòu)成了傳統(tǒng)建筑的本質(zhì)。在本應(yīng)聯(lián)為一體的建筑三大要素，處于彼此分離的狀態(tài)，獨有美觀突顯出來成為目的，實用退隱下去，而堅固僅僅作為實現(xiàn)目的的手段，并與目的相分離。建筑與技術(shù)的關(guān)系由此構(gòu)成了手段-目的模式關(guān)系，形成了統(tǒng)治西方兩千多年的建筑傳統(tǒng)?？梢哉f，傳統(tǒng)建筑的本質(zhì)是審美意義上的形式風(fēng)格，而不作為手段的技術(shù)。

2、現(xiàn)代技術(shù)對現(xiàn)代主義建筑的全面滲透

在探討建筑本質(zhì)的思路上，20世紀(jì)的建筑師、建筑史學(xué)家、理論家除了因襲維特魯威建筑三大要素的基本思想，并把它們轉(zhuǎn)化成了"形式、功能、結(jié)構(gòu)"這樣的現(xiàn)代語言之外，最具革命性的變化是發(fā)現(xiàn)和形成了"建筑空間"的概念，格羅皮烏斯說，建筑意味著把握空間。把"空間"作為建筑的第一基本要素，作為建筑的主角，空間統(tǒng)攝著"形式、功能、結(jié)構(gòu)"三大要素，并與它們一起構(gòu)成了探討現(xiàn)代建筑的四大要素?？茖W(xué)的發(fā)展以及工業(yè)革命，使技術(shù)從基于經(jīng)驗的簡單工具、手工制作轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用科學(xué)理論、以機器為實體、以程序化知識為過程的現(xiàn)代技術(shù)。在現(xiàn)代的意義上來研討技術(shù)與建筑的關(guān)系，意味著我們要從現(xiàn)代技術(shù)對現(xiàn)代建筑四大要素的作用、影響和滲透來加以說明。

(1)技術(shù)與空間：關(guān)于建筑空間，現(xiàn)代主義建筑理論家們的具體觀點眾說不一。吉迪翁從愛因斯坦的相對論中受到啟發(fā)，提出"空間-時間"的新概念作為建筑的基本要素；有人甚至根據(jù)非歐幾何來討論建筑作為"第四度空間"、多維空間等等。諾伯格·舒爾茲在其《存在·空間·建筑》一書中總結(jié)了五種空間概念：肉體行為的實用空間；直接定位的知覺空間；環(huán)境方面為人形成穩(wěn)定形象的存在空間；物理世界的認(rèn)識空間；純理論的抽象空間。建筑空間屬于哪一種空間呢？總的來說，絕大多數(shù)建筑師主張從長、寬、高三維歐幾里德幾何來理解和設(shè)計建筑空間?，F(xiàn)代主義建筑思想的空間論也是從抽象的數(shù)學(xué)空間、客觀的物理空間來理解和規(guī)定建筑空間的。勒·柯布西耶認(rèn)為幾何學(xué)是理性動物的語言，當(dāng)人類精神同幾何學(xué)規(guī)律相一致時，精神便找到了自己的家園。密斯的模數(shù)空間、中性流動空間；賴特內(nèi)外結(jié)合的空間；勒·柯布西耶的柱支撐結(jié)構(gòu)形成的開放空間等等，都把建筑空間看成是歐幾里得幾何空間的機械組合。這種基于科學(xué)的建筑空間論本質(zhì)上是基于技術(shù)的，這不僅僅在于幾何空間的機械組合上依賴于技術(shù)。更深刻的在于科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系上，一般認(rèn)為科學(xué)是技術(shù)的基礎(chǔ)，海德格爾卻認(rèn)為，不是科學(xué)決定技術(shù)，而是技術(shù)決定科學(xué)。因為現(xiàn)代科學(xué)是依賴于實驗技術(shù)的科學(xué)，技術(shù)不僅僅是實驗手段，技術(shù)以它展現(xiàn)自然的方式規(guī)定著科學(xué)對自然的認(rèn)識，當(dāng)然這并不等于具體的技術(shù)不能應(yīng)用科學(xué)。從歷史發(fā)生上說，科學(xué)先于技術(shù)，但從本質(zhì)起源上講，科學(xué)認(rèn)識事物時，是在先存的技術(shù)框架之中去展開的。想一想幾何學(xué)的起源，它不正是在丈量土地的測量技術(shù)之中誕生的嗎？在科學(xué)技術(shù)化的當(dāng)代，科學(xué)基于技術(shù)不難理解，同樣，基于科學(xué)的現(xiàn)代主義建筑思想的空間論，本質(zhì)上基于現(xiàn)代技術(shù)也是合理的推論。

(2)技術(shù)與結(jié)構(gòu)：在傳統(tǒng)建筑中，技術(shù)作為手段僅通過"堅固"這一要素與建筑相關(guān)聯(lián)。當(dāng)現(xiàn)代技術(shù)以結(jié)構(gòu)力學(xué)、工程理論替代經(jīng)驗，以水泥、玻璃、鋼材等工業(yè)建筑材料替代石、木、磚瓦這些自然材料，以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)、鋼鐵結(jié)構(gòu)、懸索結(jié)構(gòu)等現(xiàn)代結(jié)構(gòu)替代傳統(tǒng)建筑的石材、磚木結(jié)構(gòu)，以采用大量預(yù)制件、現(xiàn)場組裝和采用大型機械設(shè)備進(jìn)行施工替代傳統(tǒng)手工營造，水、暖、電各種技術(shù)設(shè)備的發(fā)明應(yīng)用......，這些翻天覆地的變化都使得作為手段的技術(shù)顯現(xiàn)出來，建造過程變成了技術(shù)過程，變成了工程科學(xué)管理的過程，結(jié)構(gòu)變成了技術(shù)本身。在反對傳統(tǒng)建筑"為形式而形式"、以形式為目的的現(xiàn)代主義建筑師中，有人甚至要把結(jié)構(gòu)當(dāng)作建筑的目的，也即要把傳統(tǒng)上作為手段的技術(shù)當(dāng)作目的，強調(diào)"忠實于結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)這些新材料"，申明鋼和混凝土完美的代表著建筑的強度，是建筑的骨骼。玻璃閃爍的面紗，是骨骼外面的表皮。建筑要以結(jié)構(gòu)來創(chuàng)造前所未有的空間和形式，要書寫鋼筋混凝土的詩篇，要表現(xiàn)結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)材料，也即要表現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)。

(3)技術(shù)與功能：從人的物質(zhì)性需要和精神性需要出發(fā)，在人與建筑相互作用的關(guān)系中來討論功能，通過建筑功能的作用來展開人與自然、人與人之間的關(guān)系。人的需要可分為生理的、心理的、個人的、社會的、行為的、觀念的等等諸多方面，建筑以其物質(zhì)結(jié)構(gòu)從自然空間中劃分和創(chuàng)造出建筑空間來滿足人的需要，從而使建筑功能構(gòu)成人與建筑之間的效用關(guān)系。在人與自然環(huán)境的關(guān)系中，建筑的基本功能是對環(huán)境進(jìn)行控制，成為環(huán)境氣候的"過濾器"，制造出適于人生產(chǎn)、生活的"人工空間"。在人與人的關(guān)系中，建筑的基本功能是為人的生產(chǎn)、生活以及各種社會活動提供交往空間。人的需要是隨著社會歷史的變遷而變化的，人類有歷以來最大的變化是由科學(xué)革命、技術(shù)革命、工業(yè)革命和商業(yè)革命帶來的，它們使傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會，封建社會轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻裆鐣?，因而要求傳統(tǒng)建筑轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代建筑，要求現(xiàn)代建筑的功能產(chǎn)生滿足現(xiàn)代生存方式多樣化的效用?，F(xiàn)代主義建筑思想對功能（尤其是物質(zhì)功能）的注重與強調(diào)，使在傳統(tǒng)建筑中被遺忘功能要素突顯出來，回歸到建筑首要目的的本位上，并提倡為大眾服務(wù)等等，都是符合社會發(fā)展的現(xiàn)實要求的。在技術(shù)與功能的關(guān)系上，技術(shù)不僅在于帶來人的生產(chǎn)、生活的多樣化而提出新的功能要求，更重要的是滲透于功能之中，使功能發(fā)揮效用。彼得?柯林斯區(qū)分了建筑中的四種功能主義：比擬于生物；比擬于機械；比擬于烹調(diào)；比擬于語言?，F(xiàn)代主義建筑思想中的功能無疑是比擬于機械的功能主義，房屋是"居住的機器"，勒?柯布西耶的這句話是技術(shù)功能主義最典型的宣言，他把從技術(shù)得到的教益歸納為三點：第一，一個明確規(guī)定的問題自然會找到它的解決辦法；第二，因為所有的人全具有同樣的生物組織，他們?nèi)哂型瑯拥幕拘枰?；第三，像機器一樣，建筑必須成為一種適合于標(biāo)準(zhǔn)的通過競爭選拔出來的產(chǎn)品，而這種標(biāo)準(zhǔn)則必須由邏輯分析與實驗來確定。既然人及其需要可以比擬于機器來規(guī)定，既然建筑就是住人的機器，那么建筑的功能必然是機器的功能，也即是技術(shù)的功能。

(4)技術(shù)與形式：在傳統(tǒng)建筑中作為首要目的的形式，如今讓位于基于技術(shù)的空間、結(jié)構(gòu)、功能。形式風(fēng)格不僅退出建筑的中心