《莊子》散文解析

先秦諸子散文：《莊子》《莊子》思想內(nèi)容簡(jiǎn)介與文章特色《逍遙游》簡(jiǎn)析一、莊子生平與《莊子》莊子〔約前369年—前286年〕名周，字子休〔一說(shuō)子沐〕，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙〔今河南商丘縣東北民權(quán)縣境內(nèi)〕人。道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和進(jìn)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)稱為“老莊哲學(xué)”。《莊子》是道家學(xué)派的代表作品，是以莊周思想為主體，從戰(zhàn)國(guó)中期至秦漢間莊周學(xué)派的總集。共33篇，分“內(nèi)篇”〔7篇〕、“外篇”〔15篇〕、“雜篇”〔11篇〕三個(gè)局部，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”文字是莊子所寫，“外篇”〔駢姆、馬蹄、胠篋、在宥、天地、天道、天運(yùn)、刻意、繕性、秋水、至樂(lè)、達(dá)生、山木、田子方、知北游〕是莊子的弟子們所寫，或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫成的；“雜篇”〔庚桑楚、徐無(wú)鬼、則陽(yáng)、外物、寓言、讓王、盜跖、說(shuō)劍、漁父、列御寇、天下〕認(rèn)為是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫，有一些篇幅則不是莊子學(xué)派全部的思想，如《盜跖》、《說(shuō)劍》等?！独献印返闹行氖顷U述自然無(wú)為的政治哲學(xué)；《莊子》的中心是人生哲學(xué)，探求個(gè)人在沉重黑暗的社會(huì)中如何實(shí)現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法?！肚f子》內(nèi)篇七包括：1、逍遙游：閑適得意、無(wú)拘無(wú)束的交游。人要到達(dá)確定自由的境地要與外物無(wú)待。無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名。2、齊物論：“物論”即對(duì)客觀事物的評(píng)論。莊子認(rèn)為客觀事物不分彼此，是齊同的，因而應(yīng)放棄一切對(duì)立。這是作者無(wú)為政治與游世人生哲學(xué)的理論根底。3、養(yǎng)生主：養(yǎng)生之道，支配養(yǎng)生處世的根本原則。安時(shí)處順，生死如一。4、人間世：人間社會(huì)。認(rèn)為有用有為必有害。5、德充符：道德完善的標(biāo)志。確定聽從天道的擺布，任隨萬(wàn)物的變化。6、大宗師：天道為萬(wàn)物之宗，萬(wàn)眾之師。徹底忘記世俗功利禮樂(lè)才能達(dá)道。7、應(yīng)帝王：答復(fù)帝王如何治天下問(wèn)題。否認(rèn)仁義法度之治，提出淡泊無(wú)為的思想。二、《莊子》思想內(nèi)容簡(jiǎn)介〔一〕《莊子》哲學(xué)思想的中心：道。1、“道”指宇宙的本原，世界的本質(zhì)。道能產(chǎn)生天地、駕馭鬼神；但又無(wú)有形象，不行言傳。“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不行受，可得而不行見，自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！薄病肚f子·大宗師》〕“道不行聞，聞而非也；道不行見，見而非也；道不行言，言而非也?！薄病肚f子·知北游》〕2、“道”又是“一”的同義語(yǔ)。常用來(lái)稱述事物的總體性、同一性。莊子認(rèn)為客觀事物不分彼此，是齊同的。同一性是永久和確定的，對(duì)立的斗爭(zhēng)則是相對(duì)的、一時(shí)的、易逝的。莊子認(rèn)為一切有生命的東西都起源于“氣”，所謂“人之生，氣之聚也。”“氣”是形成物質(zhì)形體的原始材料，而最大的“氣”又是“陰”與“陽(yáng)”，陰陽(yáng)交媾就會(huì)形成物體。既然事物都源于氣，各種事物盡管千差萬(wàn)別，歸根結(jié)蒂其本質(zhì)卻是同一的，沒(méi)有差異的，所謂事物間的對(duì)立與差異，全是人為劃分的結(jié)果。千變?nèi)f化的世界總是一大整體，歸結(jié)起來(lái)即“萬(wàn)物皆一”。從同源引申為同質(zhì)。“方生方死，方死方生；方可方不行，方不行方可”?！捌浞忠渤梢?，其成也毀也，凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。”〔《齊物論》〕生死、禍福、物影、夢(mèng)覺(jué)、是非、美丑、大小在本質(zhì)上是全都的，應(yīng)任之自然，隨之變化。3、“道”是規(guī)律和自然的同義語(yǔ)。道主宰一切。自然之中皆是道。道是永恒固有的，人應(yīng)循道而趨?！疤觳坏貌桓撸夭坏貌粡V，日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌，此其道與！”〔《莊子/知北游》〕東郭子問(wèn)于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無(wú)所不在?！睎|郭子曰：“期而后可?！鼻f子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗?！痹唬骸昂纹溆滦?？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺?！睎|郭子不應(yīng)。〔《知北游》〕4、“道”又是一種精神境地：物我不分，物我兩忘，去我順物，超然物外，物我交融?！疤斓嘏c我并生，萬(wàn)物與我為一〔天地與我一起存在，萬(wàn)物與我合為一體〕”〔《齊物論》〕；“芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)〔逍遙：安閑得意、不受任何束縛，即超脫于人世之外，生活在無(wú)所作為之中〕”〔《大宗師》〕?！捕场肚f子》哲學(xué)思想的又一重要組成局部，是對(duì)相對(duì)論生疏。1、認(rèn)為事物總是相對(duì)而又相生的。天與地、日與月、動(dòng)與靜、明與晦、生與死、消與長(zhǎng)、男與女、雄與雌，就是最一般的陰陽(yáng)相對(duì)相生的概念。2、認(rèn)為事物的運(yùn)動(dòng)變化總是向它對(duì)立的方面轉(zhuǎn)化。“安危相易〔變化〕，禍福相生〔依存〕，緩急相摩〔壽夭交接〕，聚散以成〔生死形成〕”〔《則陽(yáng)》〕故“得而不喜，失而不憂”，“生而不說(shuō)，死而不禍?！薄病肚锼贰?，即《老子》所謂“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！鼻f子認(rèn)為得和失是無(wú)常的，生和死是變化不定的，變化并不是消逝，而是轉(zhuǎn)變成另一種外形。如此，就不會(huì)為得失、生死所困擾，就能培育安時(shí)處順的心懷，活著適然，死得平穩(wěn)。3、認(rèn)為從“道”的總體性、同一性的角度看，宇宙萬(wàn)物雖千差萬(wàn)別，但又是齊一的、無(wú)區(qū)分的。遺忘物我之別，就能到達(dá)自由之境。由此，夸大了事物的同一性，否認(rèn)與回避了斗爭(zhēng)性。《莊子/齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧〔jù，驚疑動(dòng)容〕然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！薄病拔锘保菏挛镒陨淼淖兓f(wàn)物互變，非變不行，物我不分，自然與人合而為一?！场扒f周夢(mèng)蝶”的含義：①物我融合。人假設(shè)能打破物我的界限，則無(wú)往而不歡快。②人生如夢(mèng)。人生的難以把握與難以認(rèn)清，產(chǎn)生虛幻之感?！叭松苹没?，終當(dāng)歸虛無(wú)”。③后世借以表達(dá)離愁別緒、人生慨嘆、思鄉(xiāng)戀國(guó)、恬淡閑適等多種人生感悟和體驗(yàn)的一個(gè)重要意象。“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”。李白《古風(fēng)》莊周夢(mèng)蝴蝶，蝴蝶為莊周。一體更變易，萬(wàn)事良悠悠。乃知蓬萊水，復(fù)作清淺流。青門種瓜人，舊日東陵侯。富貴固如此，營(yíng)營(yíng)何所求?！陡袝r(shí)》唐/齊己忽忽枕前蝴蝶夢(mèng)，悠悠覺(jué)后利名塵。無(wú)窮今日明朝事，有限生來(lái)死去人。終與狐貍為窟穴，謾師龜鶴養(yǎng)精神?？蓱z顏?zhàn)幽芟?，虛室坐忘心最真?！洞合β脩选诽?崔涂水流花謝兩無(wú)情，送盡東風(fēng)過(guò)楚城。蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里，杜鵑枝上月三更。盧摯[雙調(diào)·殿前歡]《莊周化蝶》酒新，一葫蘆春醉海棠洲，一葫蘆未飲香先透，俯仰曹丘，傲人間萬(wàn)戶侯。重酣后，夢(mèng)景皆虛謬，莊周化蝶，蝶化莊周。曾瑞[中呂·山坡羊]《蝶夢(mèng)叟》虛名休就，眉頭休皺，終身更不遇機(jī)轂〔ɡǔ〕，抱官囚，為誰(shuí)愁，功名半紙難能夠，爭(zhēng)如漆園蝶夢(mèng)叟。4、認(rèn)為確定認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)是困難的，甚至是不行能的，任何認(rèn)知都受到特定條件的限制，受到時(shí)空的制約。因而認(rèn)知只能是相對(duì)的，不行能有客觀劃一的標(biāo)準(zhǔn)。所謂是非之爭(zhēng)沒(méi)有價(jià)值?！肚f子》全書屢次舉例說(shuō)明時(shí)空的無(wú)限性、事物變化的不定性以及認(rèn)知主體的局限性，從而夸大了事物的相對(duì)性，掩蓋了相對(duì)關(guān)系中確實(shí)定性因素，導(dǎo)向不行知論。例……北海假設(shè)曰：“以道觀之，物無(wú)貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小；知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數(shù)覩矣?！薄病肚锼贰场踩场肚f子》的政治主見和社會(huì)抱負(fù)1、“絕圣棄智，天下大治?！闭J(rèn)為仁義等道德準(zhǔn)則和禮法制度不過(guò)是維護(hù)統(tǒng)治的工具?！笆ト松蟊I起，圣人不死，大盜不止?！薄病睹l篋〔qùqìe〕篇》〕“彼圣人者，天下之利器也。”“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。諸侯之門，而仁義存焉。”2、主見無(wú)為，回到遠(yuǎn)古?！胺蛑恋轮?，同于禽獸居，族于萬(wàn)物并，惡乎知君子、小人哉！同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸。素樸而民性得矣?！薄病恶R蹄》〕

〔四〕《莊子》的人生哲學(xué)：探求個(gè)人在沉重黑暗的社會(huì)中如何實(shí)現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。擺脫一切名利追求的游世思想。1、人生苦痛的緣由：世俗價(jià)值觀對(duì)人的精神熬煎與壓迫。人生的苦痛不僅在于常受到莫名的損害，或在災(zāi)難中喪生，自己無(wú)法保全自己；而且在于精神奴役。精神奴役是由追趕外物引起的，如富貴、名利、權(quán)勢(shì)之類。追趕外物的過(guò)程總是使人憂慮緊急，人與人勾心斗角，疲乏憔悴。這種精神奴役使人生處于永無(wú)休止的熬煎中，且無(wú)可逃遁。人往往被環(huán)境驅(qū)迫著追趕外物，世俗社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)成為對(duì)每個(gè)人確實(shí)定指令。這種驅(qū)迫沒(méi)有選擇余地，又無(wú)處不在，人被其支配無(wú)從抗拒，無(wú)法停留?！肌杜糜洝氛鏄?lè)在田園，何必區(qū)區(qū)公與侯？〔蔡伯喈〕／你為甚十年窗下無(wú)人問(wèn)？只圖個(gè)一舉成名天下知。你假設(shè)不錦衣歸故里，誰(shuí)知你讀萬(wàn)卷書？〔張?zhí)场?、解脫人生苦痛與避禍自保的方法：〔1〕“外天下”。超越外在各種因素的誘惑與影響，如功名、利祿、富貴、聲譽(yù)等。無(wú)已，無(wú)功，無(wú)名。莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉。曰：“愿以境內(nèi)累矣?！鼻f子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！薄病肚锼贰郴葑酉嗔海f子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相?！庇谑腔葑涌郑延趪?guó)中，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：‘哧！’今子欲以子之梁國(guó)而哧我邪？”〔《秋水》〕莊子認(rèn)為世人在追趕這些身外之物時(shí)會(huì)迷失本性，喪失自我，只有免于外在價(jià)值所牽引的人，才能求得精神的獨(dú)立自主，獲得真正的自由而到達(dá)“道”的境地?！?〕“外生死”?！耙暽鐗?mèng)”、“視死如歸”，平穩(wěn)面對(duì)災(zāi)禍和死亡。人要突破自身形骸的拘限，并消退一切智能活動(dòng)和成見，培育死生如一的心態(tài)?！半x形〔消退貪欲〕去智〔拋棄智巧、偽詐〕”，淡情寡欲，不計(jì)生死，無(wú)人〔不依恃他人〕，無(wú)我〔去我順物〕，無(wú)為，使自己心境達(dá)于空明的境地。莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居、長(zhǎng)子、老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！薄病吨翗?lè)》〕莊子之楚，見空髑髏(dúlóu)，…因而問(wèn)之，曰：“夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國(guó)之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語(yǔ)卒，援髑髏，枕而臥?！拱耄求t曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也?！薄拔岚材軛壞厦嫱鯓?lè)而復(fù)為人間之勞乎！”〔《至樂(lè)》〕〔3〕學(xué)會(huì)“無(wú)用”。“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑”〔《養(yǎng)生主》〕有用有為必有害，無(wú)用無(wú)為才是福。……莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年夫！”〔《山木》〕“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用”?！病度耸篱g》〕“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿?！薄蔡K軾《洗兒》〕〔4〕玩耍人間，聽天由命。莊子認(rèn)為，人生亂世，首先要學(xué)會(huì)“無(wú)用”以自保，另一方面“無(wú)用”也不能自保，說(shuō)明免禍自保并不完全取決自己。因而應(yīng)玩耍地對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界。以黑暗的方式活著，這就是“支離疏”〔《莊子/人間世》〕的方式，在人世的黑暗背景中過(guò)一種不認(rèn)真的生活。無(wú)所謂原則，也不要自尊，與世俯仰，隨波逐流。以從身軀到品質(zhì)都?xì)埲辈蝗臉幼优c殘缺不全的世界周旋。這是一種憤世嫉俗的心情，對(duì)賢邪不分的現(xiàn)實(shí)的嘲諷與敵意。莊子出于山，舍于故人之家，故人喜。命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？’仆人曰：‘殺不能鳴者?！病渡侥尽贰持щx疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以糊口；鼓莢播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！〔《人間世》〕孔子游于匡，宋人圍之?dāng)?shù)幣，而弦歌不輟。子路入見，曰：“何夫子之娛也？”孔子曰：“來(lái)，吾語(yǔ)女！我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時(shí)也。當(dāng)堯舜而天下無(wú)窮人，非知得也；當(dāng)桀紂而天下無(wú)通人，非知失也。時(shí)勢(shì)適然。夫水行不避蛟龍者，漁人之勇也。陸行不避兕虎者，獵夫之勇也。白刃交于前，視死假設(shè)生者，烈士之勇也。知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由，處矣！吾命有所制矣！”〔《秋水》〕“死生，存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)……是事之變，命之行也。”〔《德充符》〕三、《莊子》思想產(chǎn)生的根源及影響

〔一〕莊子的出身莊子身逢亂世，對(duì)亂世之中個(gè)人所患病的種種苦痛的體驗(yàn)和感受，是莊子思想的起點(diǎn)和精神根源。莊子原是宋國(guó)貴族，但宋亡，其身分亦失，由此感到人生富貴功名朝不保夕，從前功名已成泡影，感到人生的虛無(wú)，人無(wú)法反抗命運(yùn)。最終認(rèn)為貧富、貴賤本質(zhì)上是同一的，無(wú)所謂貴賤、貧富，夢(mèng)想與四周萬(wàn)物渾然一體，從而到達(dá)精神上的自由和超脫?！肚f子何以能夠?qū)υ捦鹾顚⑾啵簩?shí)乃楚莊王后代》〔楊義2023/4〕莊子用力勸告自己和世人淡忘一切，逍遙游世，以有意做出的玩世不恭表達(dá)內(nèi)心深處對(duì)現(xiàn)實(shí)的恨意，這是一種與現(xiàn)實(shí)世界劇烈對(duì)抗的精神。莊子的厭世心情也是一個(gè)敗落貴族家庭的子弟很簡(jiǎn)潔有的性格，平民誕生的士人不會(huì)一點(diǎn)向上奮斗的熱忱都沒(méi)有就直接走向悲傷的厭世主義。只有在社會(huì)劇變或殘酷的政爭(zhēng)中敗落的貴族后代，才會(huì)有這樣悲觀的性格傾向?！捕硶r(shí)代背景社會(huì)變革，諸侯紛爭(zhēng)，戰(zhàn)斗頻仍，“成則為王敗則寇”，莊子看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)和個(gè)人成敗、賢與不肖都無(wú)是非標(biāo)準(zhǔn)，又無(wú)法找到出路，從而根本上否認(rèn)一切，對(duì)生活失去信念，看破紅塵，用悲觀厭世的宿命論來(lái)解脫內(nèi)心的苦痛。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的悲憤與無(wú)望?！踩硨?duì)后世的影響從樂(lè)觀意義上說(shuō)，它提醒了社會(huì)統(tǒng)治思想的本質(zhì)，表現(xiàn)了擺脫精神束縛的熱鬧愿望，為封建時(shí)代具有反傳統(tǒng)精神和異端思想的文人供給了哲學(xué)動(dòng)身點(diǎn)。從消極意義來(lái)說(shuō)，它所追求的自由只是理念上而非實(shí)踐的自由，供給的只是躲避社會(huì)沖突的方法，因而始終能夠?yàn)榻y(tǒng)治者所容忍。特殊是魏晉時(shí)代，經(jīng)過(guò)東漢末年的社會(huì)大動(dòng)亂和三國(guó)時(shí)的紛亂，士大夫目睹社會(huì)的黑暗和殘暴，但又無(wú)力轉(zhuǎn)變現(xiàn)實(shí)，于是就用莊子的無(wú)是非、無(wú)成敗、無(wú)生死的虛無(wú)主義和鄙棄功名的消極主義，對(duì)封建政治進(jìn)展消極反抗、蔑視和嘲諷，以表示自己與當(dāng)權(quán)者的不合作，說(shuō)明自身的高潔。后代讀書人也大抵如此。四、儒家和道家的區(qū)分儒道互補(bǔ)，是兩千年中國(guó)文化思想的一條根本線索，奠定了漢民族的文化心理構(gòu)造。林語(yǔ)堂《老子的才智》：“每一個(gè)中國(guó)人當(dāng)他成功興旺而得意時(shí)，都是孔教徒；失敗的時(shí)候都是道教徒。道家的自然主義是鎮(zhèn)痛劑，用以撫慰創(chuàng)傷了的中國(guó)人的靈魂?！薄暗兰沂侵袊?guó)的神仙哲學(xué)?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)既適合做官的階級(jí)，也適合向他們叩頭的庶民階級(jí)?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)太投機(jī)，太近人情，又太正確。道家的學(xué)說(shuō)適合于那些愿披發(fā)而行吟、蓬頭跣足的人?！庇诘ぁ肚f子心得》儒家給我們一方堅(jiān)實(shí)大地，道家給我們一片拘束天空；儒家教我們擔(dān)當(dāng)重任，而道家讓我們舉重假設(shè)輕；儒家要求人擔(dān)當(dāng)，道家要求人超越，擔(dān)當(dāng)是我們的一份社會(huì)職責(zé)，超越是我們的一個(gè)生命境地。1、儒家是入世的，人生觀是樂(lè)觀進(jìn)取的，“知其不行而為之”；道家是出世的，人生觀是消極退避的?！爸寥藷o(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！鼻f子認(rèn)為圣賢之人是以好聽的道德言談以及純潔高尚的形象來(lái)自我顯示，以求成為人們注目崇仰的對(duì)象，這是一種自私的表現(xiàn)，是虛偽的。伯夷餓死首陽(yáng)山不食周粟，只是為了高潔的名聲，這種為求名而死的做法和盜跖求利而死本質(zhì)上沒(méi)有什么不同。從而主見“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”。唯有超然絕塵，與自然融為一體，物我兩忘，人才能真正獲得自由。而人生的意義也在于此。2、儒家認(rèn)為天下興亡，匹夫有責(zé)。道家則說(shuō)“國(guó)亡，缺乏以喪吾存?！薄笆坎恍胁缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”〔《論語(yǔ)》〕“五百年必有王者興，其間必知名世者?！蛱煳从街翁煜乱?，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”〔《孟子/公孫丑下》〕3、儒家在人格抱負(fù)上，強(qiáng)調(diào)對(duì)人格和個(gè)體價(jià)值的敬重?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不行奪志也?！薄案毁F不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈?！钡兰覄t推崇遺世絕俗的獨(dú)立人格。“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)?！边@種浪漫自由是一種擺脫世俗功利心境的超脫精神。4、儒家在政治抱負(fù)上，是秩序井然的等級(jí)社會(huì)，講禮法和教育?！熬汲?，父父，子子?！薄爸?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，花白者不負(fù)載于道路矣。”道家學(xué)說(shuō)吶喊重返自然，不信禮法和教育?！拔嵘灿醒?，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣?！蔽濉ⅰ肚f子》文章的特色〔一〕《莊子》的藝術(shù)特點(diǎn)最重要的是寓言。擅長(zhǎng)把抽象的哲理化為具體的形象而令人自悟。司馬遷：“其著述十余萬(wàn)言，太抵率寓言也?！笨鬃佑斡诳铮稳藝?dāng)?shù)幣，而弦歌不輟。子路入見，曰：“何夫子之娛也？”孔子曰：“來(lái)，吾語(yǔ)女！我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時(shí)也。當(dāng)堯舜而天下無(wú)窮人，非知得也；當(dāng)桀紂而天下無(wú)通人，非知失也。時(shí)勢(shì)適然。夫水行不避蛟龍者，漁人之勇也。陸行不避兕虎者，獵夫之勇也。白刃交于前，視死假設(shè)生者，烈士之勇也。知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由，處矣！吾命有所制矣！”〔《秋水》〕支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以糊口；鼓莢播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！〔《人間世》〕《逍遙游》的主題：自由拘束地游覽。鄙視凡俗，追求自由。人要到達(dá)逍遙游的境地，必需與外物“無(wú)待”?！盁o(wú)待”的關(guān)鍵在于“無(wú)己”，遺忘自身的存在，任乎自然。做到“無(wú)己”，“無(wú)功”，“無(wú)名”，也就“無(wú)待”，從而才能得到確定的自由。手法：寓言故事。借助一系列虛構(gòu)的故事和神人形象，說(shuō)明：“扶搖而上”的乘天大鵬，“決起而飛”的蓬間小雀，“不知晦朔”的短命朝菌，春秋八千的長(zhǎng)壽大椿，它們之間雖有大小之分，長(zhǎng)短之別，但都有所依靠。鯤鵬與宋榮子、列子，對(duì)于大道也未到家，與學(xué)鳩相比，雖然有大小的差異，但本質(zhì)上是一樣的，都是有所待的，遠(yuǎn)未到達(dá)逍遙游的境地。真正到達(dá)逍遙游的必需能夠“乘天地之正”〔順著天地的法則，即自然規(guī)律〕，“御六氣之辯”〔駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化〕以“游無(wú)窮”〔無(wú)限的時(shí)間與空間，確定自由的境地〕。莊子認(rèn)為常人之所以達(dá)不到逍遙游，是由于有包袱，有所依靠、有所追求，把功名利祿看得很重。要成為一個(gè)“游無(wú)窮者”，就必需做到“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”，這才是一個(gè)自由人，得到確定自由。１、大鵬與蓬間雀的寓言故事：以古書為證，不避重復(fù)。鯤鵬的壯游：高大宏偉“不知其幾千里”的大鵬追求自由，憧憬天池的自然之境，高飛南遷，令人贊美，但也須憑借外力〔風(fēng)斯在下〕“有所待”。大鵬與塵埃皆有所待。蜩、學(xué)鳩的稱贊：受生疏主體的局限，蜩與學(xué)鳩無(wú)知淺薄、見識(shí)渺小〔之二蟲又何知〕，無(wú)遠(yuǎn)大的抱負(fù)與對(duì)自由的追求〔奚以之九萬(wàn)里而南為？彼且奚適也？〕受自身?xiàng)l件的限制〔搶榆枋時(shí)則不至、飛翔蓬蒿之間〕，也不行能飛上九萬(wàn)里高空?！玻薄痴f(shuō)明大者有待，小者有限，皆不能到達(dá)超脫一切的逍遙游。〔２〕挖苦學(xué)鳩的目光短淺，胸?zé)o大志；感慨有宏大抱負(fù)的人不被世俗淺陋之人理解，甚至受到稱贊?！玻场出H鵬的象征意義：碩大無(wú)比，威力巨猛，高大偉岸的化身，象征著主體追求宏大高遠(yuǎn)的抱負(fù)、追求自由的精神〔超然物外、天人合一的境地〕。后世以“鯤鵬”為意象的詩(shī)詞：李白《上李邕》大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。時(shí)人見我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫ΑＰ釜q能畏后生，丈夫未可輕年少。杜甫《泊岳陽(yáng)城下》江國(guó)逾千里，山城僅百層。岸風(fēng)翻夕浪，舟雪灑寒燈。留滯才難盡，艱危氣益增。圖南未可料，變化有鯤鵬。李清照《漁家傲》天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞。仿佛夢(mèng)魂歸帝所。聞天語(yǔ)，殷勤問(wèn)我歸何處？

我報(bào)路長(zhǎng)嗟日暮，學(xué)詩(shī)謾有驚人句。九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去！《念奴嬌·鳥兒?jiǎn)柎稹扶H鵬展翅，九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角。

背負(fù)青下看，都是人間城郭。

炮火連天，彈痕遍地，嚇倒蓬間雀。

怎么得了，哎呀我要飛躍。

借問(wèn)君去何方，雀兒答道：有仙山瓊閣。

不見前年秋月朗，訂了三家條約。

還有吃的，土豆燒熟了，再加牛肉。

不須放屁！試看天地翻覆?！都t樓夢(mèng)》薛寶釵《臨江仙／柳絮詞》白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷得均勻。蜂團(tuán)蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水，豈必委芳?jí)m。萬(wàn)縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無(wú)根，好風(fēng)憑借力，送我上青云。

２、堯讓天下于許由的寓言故事：圣人無(wú)名?！玻薄吃S由不愿承受堯所讓的天子之位，毫不企羨做天子的聲名。對(duì)于棄世守道者，天下多余無(wú)用〔深林與河流，對(duì)于鳥來(lái)說(shuō)，不過(guò)一枝、不過(guò)滿腹〕。說(shuō)明君缺乏貴，權(quán)缺乏惜?！玻病橙顺槊だ凼芸?，因而應(yīng)舍棄虛名，不為名累。有學(xué)問(wèn)道德的人無(wú)意追求功名?！玻场城f子欣賞的是“日月出矣”“時(shí)雨降矣”的無(wú)為而治；而“爝火不息”、浸灌不止，則是人為而徒勞的。３、肩吾與連叔對(duì)話的寓言故事：神人無(wú)功?！玻薄成袢耸乔f子逍遙抱負(fù)的完善表達(dá)與道家精神的化身。神人美貌、純潔、宏大，“肌膚假設(shè)冰雪、綽約假設(shè)處子、不食五谷、吸風(fēng)飲露、物莫之傷”。它一切無(wú)待〔不食五谷〕，與物齊同〔旁礴萬(wàn)物以為一、不溺、不熱〕，逍遙拘束〔游乎四海之外〕，自然無(wú)為〔不以天下為事〕。〔２〕反對(duì)圣智，主見無(wú)為，輕視圣賢：“其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者”；得意的圣賢面對(duì)神人亦自慚形穢：“杳然喪其天下焉”。3、惠子與莊子對(duì)話的寓言故事：無(wú)己、無(wú)功、無(wú)為才是通向自由的途徑。〔1〕大瓠與不龜手之藥：物各有所能，各有所用，應(yīng)順乎自然，隨其所用。用法不同，結(jié)果不同。小用不如大用。挖苦惠子目光短淺，不會(huì)用大?！?〕貍狌、斄〔lí〕牛的比照：貍狌自以為聰明機(jī)靈，但機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命。所謂有用，不過(guò)是捕鼠之用，且為蠅頭小利而勞碌送命，毫無(wú)意義；成為他人的鷹犬與爪牙，更加可悲。斄牛志向遠(yuǎn)、本事強(qiáng)、品德高，視名利如腐鼠，不屑為之。俗人卻稱贊它不能捕鼠?！玻场炒箝恕瞔hū〕：超凡脫俗，絕世獨(dú)立，無(wú)所可用，才能獲得確定的自由。無(wú)用才是大用，無(wú)用才能逍遙?！捕场肚f子》的又一重要藝術(shù)特點(diǎn)是形象生動(dòng)的譬喻。通過(guò)援譬設(shè)喻的手段來(lái)闡述玄奧的哲理。很多譬喻既生動(dòng)形象，又妙趣橫生，嬉笑怒罵皆成文章。《外篇/秋水》〔莊子辭相〕莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉。曰：“愿以境內(nèi)累矣?！鼻f子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾