舞蹈學(xué)導(dǎo)論讀書筆記

舞蹈學(xué)導(dǎo)論讀書筆記舞蹈學(xué)導(dǎo)論讀書筆記《導(dǎo)論》從不同角度詮釋了舞蹈蹈藝術(shù)本體以及它在不同時(shí)空、系統(tǒng)下的定位和價(jià)值并于每章結(jié)尾都提出了較有價(jià)值的思考題供讀者反思、梳理而不斷探尋。引言之后分別從人類生命的情調(diào)、情感的抒發(fā)、舞蹈蹈的動(dòng)態(tài)性以及社交禮儀幾方面對(duì)舞蹈蹈藝術(shù)進(jìn)行剖析。從中可以看出舞蹈蹈的時(shí)空性決定了舞蹈蹈是一種“流動(dòng)的雕塑”舞蹈蹈姿態(tài)雖易辨別其形象屬性而“動(dòng)態(tài)”在舞蹈蹈藝術(shù)中占有重要地位已被全世界舞蹈者廣泛認(rèn)同。吳曉邦先生在《新舞蹈蹈藝術(shù)概論》中提出：“凡借著人體有組織、有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)來抒發(fā)情感的都可稱之為舞蹈蹈。”因此“動(dòng)態(tài)”是舞蹈蹈藝術(shù)的前提有了“動(dòng)態(tài)”后才能提及舞蹈蹈藝術(shù)的綜合性。“舞蹈蹈本質(zhì)的追索”提出舞蹈蹈學(xué)研究的首要任務(wù)是弄清它本質(zhì)屬性及本質(zhì)屬性的特征。本章首先否定了“美”為舞蹈蹈的本質(zhì)特征認(rèn)為“美的指向含混不清不能作為二級(jí)種類的特征與其他藝術(shù)構(gòu)成矛盾關(guān)系”。此后文章沿著舞蹈蹈藝術(shù)發(fā)展歷程借各時(shí)代藝術(shù)家的理論分析了芭蕾舞蹈和現(xiàn)代舞蹈的表現(xiàn)特征將其抽象為“再現(xiàn)”、“表現(xiàn)”及“形式”三個(gè)概念道出舞蹈者們在求索舞蹈蹈本質(zhì)時(shí)由最初的模仿性、聯(lián)想式舞蹈蹈——表現(xiàn)性、抽象式舞蹈蹈——純粹的、形式化舞蹈蹈的發(fā)展歷程。當(dāng)“進(jìn)入本體的切入口”時(shí)呂教授指出“能否進(jìn)入藝術(shù)深層的本質(zhì)研究關(guān)鍵在于能否發(fā)現(xiàn)舞蹈蹈自身的規(guī)律”。在此他提出了舞蹈蹈科學(xué)家魯?shù)婪?馮?拉班為代表創(chuàng)建的“人體動(dòng)律學(xué)”列出了“人體動(dòng)律學(xué)”中的重要內(nèi)容如：“運(yùn)動(dòng)四大因素：重力（輕與重）、時(shí)間（快與慢）、空間（直接與延伸）、流暢度（限制與自由）”等。通過了列舉德國現(xiàn)代舞蹈奠基人瑪麗?魏格曼和中國現(xiàn)代舞蹈先驅(qū)吳曉邦使我們認(rèn)識(shí)到該理論對(duì)全世界舞蹈蹈藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響。“舞蹈本體論”主要談及了舞蹈本體論的研究對(duì)象、舞蹈的形式、舞蹈動(dòng)作的陰陽辨證、舞蹈虛與實(shí)的問題。關(guān)于舞蹈本論：舞蹈藝術(shù)既然是人體運(yùn)動(dòng)，而“運(yùn)動(dòng)（又）是物質(zhì)存在方式”（恩格斯），那個(gè)研究它的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、運(yùn)動(dòng)方式也就是研究它存在的本體，它是研究對(duì)象終極共性與始基性特征。舞蹈本體論的研究問題是：1、以舞蹈作為研究對(duì)象，進(jìn)行它自下而上的高層次思考;2、把舞蹈發(fā)生體當(dāng)作研究對(duì)象，探求發(fā)生體運(yùn)動(dòng)中思維與動(dòng)作的內(nèi)在關(guān)系，把情感與肢體的同一性作為理論指點(diǎn);3、舞蹈本體論也關(guān)注舞蹈發(fā)生體與它外部世界的聯(lián)系。“傳承與創(chuàng)造”主要脈絡(luò)為：舞蹈教育——舞蹈教學(xué)與教材理論——舞蹈編創(chuàng)——舞蹈欣賞。在舞蹈教育的內(nèi)容中，作者介紹了教師在舞蹈藝術(shù)傳承中的重要角色。強(qiáng)調(diào)真正的舞蹈藝術(shù)家不是僅有某種單一天賦所成造就的，他們更不是純感性人才，而是感性與理性兼有的具有多方面素養(yǎng)的天。從中國歷史孔子創(chuàng)辦的教育“禮樂”在“六藝”中核心地位，到西方15世紀(jì)舞蹈教師對(duì)民間舞和規(guī)范、整理等，都說明了舞蹈教師古往今來的重要作用及其編、教、跳“三合一”的時(shí)代?！皻v史的告誡”帶我們從遙遠(yuǎn)的歷史中追尋舞蹈發(fā)展的足跡。從中我們看到，舞蹈藝術(shù)的反扎歷程說明，一方面舞蹈本體的中心越來越想著獨(dú)立發(fā)展，并且日益強(qiáng)固;一方面，從本體向邊緣的擴(kuò)張也更活躍、更多樣，規(guī)模也為之更大。它既固守自己獨(dú)立的中心形式，也能寬容它在邊緣地帶發(fā)生的諸多聯(lián)姻形式，盡管新的綜合十分火熱的搶占著審美公眾的地盤。同時(shí)，通過若干實(shí)例，我們也看到一個(gè)共同的現(xiàn)象，即舞蹈史中推動(dòng)歷史巨輪轉(zhuǎn)動(dòng)的藝術(shù)家都具有相似的品質(zhì)：敢于超越的精神;勇于創(chuàng)新的意志;身心并用的智能;科學(xué)求實(shí)的品格。“特殊的載體”分為“表演的中心地位”、“技術(shù)與藝術(shù)”“舞在‘醉'中”以及“情感定位”幾部分。表演的重心地位是由舞蹈藝術(shù)這一特性決定的，即它的“現(xiàn)在時(shí)”性和它載體的獨(dú)特性。正是由于這個(gè)特性使舞蹈不同與現(xiàn)代影視藝術(shù)、戲劇藝術(shù)，使表演本身成為了舞蹈編導(dǎo)、舞蹈教育、舞蹈理論的核心。對(duì)于“技與藝”這一對(duì)矛盾體而言，相互的溶解在實(shí)際中永遠(yuǎn)是相對(duì)的，如果要成為審美對(duì)象，就要盡可能化解技術(shù)對(duì)象的痕跡，將技術(shù)溶解到藝術(shù)中。從中我們可以清晰看出，一位舞者一聲必須跨越兩大關(guān)隘：普通人——獲取審美對(duì)象的技能條件（職業(yè)證明）;化技術(shù)與藝術(shù)中，獲得通向藝術(shù)境界的條件（表演藝術(shù)家）。在舞蹈的情感中，它既不是純感性階段的“人情”，也不是純理性階段的思想、藝術(shù)等，它是介于常人感性與哲人理性的中間層次的情感——“藝術(shù)情感”?！段璧笇W(xué)導(dǎo)論》為我們認(rèn)識(shí)舞蹈藝術(shù)打開了一扇扇知識(shí)之窗。在對(duì)舞蹈不同角度的詮釋和解讀中讓我深感舞蹈藝術(shù)的、博大精深和源遠(yuǎn)流長，更使我對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了許多新的觀察點(diǎn)和知識(shí)面，幫助自己后的學(xué)習(xí)中不斷求索舞蹈藝術(shù)之真諦。翻開此書題目為“一種引動(dòng)社會(huì)震蕩的文化現(xiàn)象”的緒論立即吸引了我。從“文化現(xiàn)象”入手揭示舞蹈的存在與發(fā)展隱含了舞蹈藝術(shù)同其他姐妹兄弟藝術(shù)一樣共生于社會(huì)歷史、文化的根源并以其獨(dú)特的藝術(shù)形式表現(xiàn)著社會(huì)文化現(xiàn)象;從“引動(dòng)社會(huì)震蕩”角度看此書把舞蹈藝術(shù)融入人類社會(huì)的歷史變遷中預(yù)示著即將為我們帶來底蘊(yùn)豐厚、包羅萬象的舞蹈藝術(shù)盛宴?！安煌曈虻奈璧浮币怨沤裰型鈱W(xué)者對(duì)舞蹈本質(zhì)的定義為引導(dǎo)解讀了時(shí)間性與空間性對(duì)于舞蹈的重要意義。引言之后分別從人類生命的情調(diào)、情感的抒發(fā)、舞蹈的動(dòng)態(tài)性以及社交禮儀幾方面對(duì)舞蹈藝術(shù)進(jìn)行剖析。從中可以看出舞蹈的時(shí)空性決定了舞蹈是一種“流動(dòng)的雕塑”舞蹈姿態(tài)雖易辨別其形象屬性而“動(dòng)態(tài)”在舞蹈藝術(shù)中占有重要地位已被全世界舞者廣泛認(rèn)同。吳曉邦先生在《新舞蹈藝術(shù)概論》中提出：“凡借著人體有組織、有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)來抒發(fā)情感的都可稱之為舞蹈?！币虼恕皠?dòng)態(tài)”是舞蹈藝術(shù)的前提有了“動(dòng)態(tài)”后才能提及舞蹈藝術(shù)的綜合性?！拔璧副举|(zhì)的追索”提出舞蹈學(xué)研究的首要任務(wù)是弄清它本質(zhì)屬性及本質(zhì)屬性的特征。本章首先否定了“美”為舞蹈的本質(zhì)特征認(rèn)為“美的指向含混不清不能作為二級(jí)種類的特征與其他藝術(shù)構(gòu)成矛盾關(guān)系”。此后文章沿著舞蹈藝術(shù)發(fā)展歷程借各時(shí)代藝術(shù)家的理論分析了芭蕾舞和現(xiàn)代舞的表現(xiàn)特征將其抽象為“再現(xiàn)”、“表現(xiàn)”及“形式”三個(gè)概念道出舞者們在求索舞蹈本質(zhì)時(shí)由最初的模仿性、聯(lián)想式舞蹈——表現(xiàn)性、抽象式舞蹈——純粹的、形式化舞蹈的發(fā)展歷程。當(dāng)“進(jìn)入本體的切入口”時(shí)呂教授指出“能否進(jìn)入藝術(shù)深層的本質(zhì)研究關(guān)鍵在于能否發(fā)現(xiàn)舞蹈自身的規(guī)律”。在此他提出了舞蹈科學(xué)家魯?shù)婪?馮?拉班為代表創(chuàng)建的“人體動(dòng)律學(xué)”列出了“人體動(dòng)律學(xué)”中的重要內(nèi)容如：“運(yùn)動(dòng)四大因素：重力（輕與重）時(shí)間（快與慢）、空間（直接與延伸）、流暢度（限制與自由）”等。通過了列舉德國現(xiàn)代舞奠基人瑪麗?魏格曼和中國現(xiàn)代舞先驅(qū)吳曉邦使我們認(rèn)識(shí)到該理論對(duì)全世界舞蹈藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響?！拔璧缸鳛橐粋€(gè)子系統(tǒng)”力圖從科學(xué)的角度將舞蹈定位于宏觀的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中使它與同等的因子相互對(duì)立、相互依存;從舞蹈藝術(shù)的微觀角度來看將舞蹈置于一個(gè)合適的空間地位并明了該系統(tǒng)的目的性、層次性以及它的動(dòng)態(tài)規(guī)律。當(dāng)理解“系統(tǒng)中的舞蹈”時(shí)文章提出舞蹈理論系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)是一致而實(shí)際中因?yàn)橥醭赐跏业闹匾暸c否等確使舞蹈系統(tǒng)在表面上與社會(huì)系統(tǒng)顯得不太