高中政治必修4《哲學(xué)與生活》知識點(diǎn)總結(jié)文檔

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1、哲學(xué)與生活

1）哲學(xué)就在我們身旁。①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。②在必然意義上，哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思慮。因此，哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于此中的自然和社會親密相

關(guān)，它老是自覺或不自覺地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。（2）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

①哲學(xué)就是給人智慧、令人聰慧的學(xué)識，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。

2、哲學(xué)的含義

（1）哲學(xué)是對于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（世界觀是人們對整個世界以及人

與世界關(guān)系的總的見解和根本見解。）（2）哲學(xué)是世界觀和方法論的一致（世界觀決定方法論，方

法論表現(xiàn)世界觀。）（3）哲學(xué)是對自然、社會和思想知識的歸納和總結(jié)。（詳細(xì)科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，

詳細(xì)科學(xué)的進(jìn)步推進(jìn)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為詳細(xì)科學(xué)供給世界觀和方法論的指導(dǎo)。）

●注意：①詳細(xì)掌握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系。

②哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯誤之分，不用然科學(xué)

3、哲學(xué)的基本問題

（1）是什么？思想和存在的關(guān)系問題，或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。一方面，思想與存在何者為第一性的問題。對這個問題的不一樣樣回答，是區(qū)分唯物主義和唯物主義的獨(dú)一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思想

和存在有無同一性的問題，即思想能否正確認(rèn)識存在的問題。對這個問題的不一樣樣回答，可以區(qū)分為可知論和不可以知論。

2）為何？①思想和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實(shí)踐活動中第一遇到和沒法回避的基本問題②思想與存在的關(guān)系問題是全部哲學(xué)都不可以回避、必然回答的問題③它貫串于哲學(xué)發(fā)展的素來，對這一問題的不一樣樣回答決定著各樣哲學(xué)的基天性質(zhì)和方向，決定著它們對其余哲學(xué)識題的回答。

4、哲學(xué)門派一覽表

唯物主義古代樸實(shí)唯物主義（把物質(zhì)歸納為詳細(xì)物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等）（物質(zhì)是根源，近代形而上學(xué)唯物主義（把物質(zhì)歸納為原子，機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀）物質(zhì)決定意識）辯證唯物主義和歷史唯物主義唯物主義主觀唯物主義（人的主觀精神是獨(dú)一的實(shí)在，是第一性的東西。（意識是根源，如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）意識決定物質(zhì)）客觀唯物主義（客觀精神是世界的主宰和根源。如上帝、理念、絕對精神等）

5、正確理解“真實(shí)的哲學(xué)”

（1）含義：真實(shí)的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精髓，正確地反應(yīng)了時代的任務(wù)和要求，緊緊的掌握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和歸納了時代的實(shí)踐經(jīng)驗和認(rèn)識成就。

2）作用：哲學(xué)是社會改革的先導(dǎo)①可以經(jīng)過對舊制度和舊思想的責(zé)怪，更新人的見解，解放人的思想。②可以預(yù)示和指明社會的行進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，引導(dǎo)人們追求美好的未

來；動員和掌握民眾，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)楦母锷鐣木薮笪镔|(zhì)力量。③總之，任何反應(yīng)自己時代的客觀要乞降歷史趨勢的哲學(xué)，都可以成為這一時代社會改革的先導(dǎo)，推進(jìn)時代的步伐，指導(dǎo)社會的改革。

6、全面認(rèn)識馬克思主義

（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)變定律、生物進(jìn)化論三大

發(fā)現(xiàn)。③直接理論根源：德國古典哲學(xué)，主假如黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

1

（2）馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)：①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)一致，唯物辯證的

自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)一致。因為馬克思主義哲學(xué)確定了科學(xué)的實(shí)踐觀，而且把社會生活的實(shí)質(zhì)歸納為實(shí)踐，因此，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)聯(lián)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的一致。

②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的一致。其科學(xué)性在于它堅持了科學(xué)的實(shí)踐見解，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。

3）馬克思主義中國化的理論成就：毛澤東思想、中國特點(diǎn)社會主義理論系統(tǒng)（鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。）

第二單元研究世界與追求真諦

一、世界的物質(zhì)性

1、物質(zhì)的含義

物質(zhì)是不依靠于人的意識，并能為人的意識所反應(yīng)的客觀實(shí)在。

●注意：物質(zhì)的見解歸納了宇宙間的全部客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同實(shí)質(zhì)，而不是指某

一種詳細(xì)物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)和物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)是共性和個性，一般和個其余關(guān)系，而不是整體和部分的

關(guān)系。

2、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真實(shí)一致性就在于它的物質(zhì)性。

1）自然界擁有物質(zhì)性。（2）人類社會擁有物質(zhì)性。（3）人的意識是物質(zhì)世界長久發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反應(yīng)。

二、認(rèn)識運(yùn)動，掌握規(guī)律

1、運(yùn)動

1）哲學(xué)上講的運(yùn)動是指宇宙間全部事物、現(xiàn)象的變化和過程。

2）物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系：①世界的全部事物都處于運(yùn)動和變化中，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在走開運(yùn)動的物質(zhì)。②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的擔(dān)當(dāng)著，走開物質(zhì)的運(yùn)動是根本

不存在的，物質(zhì)和運(yùn)動是不可以切割的。

●注意：物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動。差異物質(zhì)的根本屬性和獨(dú)一特點(diǎn)。

（3）運(yùn)動和靜止的關(guān)系：①世界上的全部事物都處在運(yùn)動變化中，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是絕對的、無條件的和永久的；靜止是運(yùn)動的一種特別形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和臨時的。②物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的一致③只認(rèn)可靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論，只認(rèn)可絕對運(yùn)動而否認(rèn)

相對靜止則致使相對主義和狡爭辯

2、運(yùn)動是有規(guī)律的

（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、實(shí)質(zhì)的、必然的、堅固的聯(lián)系。

2）規(guī)律的客觀性和廣泛性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不可以被創(chuàng)辦，也不可以被消滅。規(guī)律是廣泛的，自然界、人類社會和人的思想，在其運(yùn)動變化和發(fā)展中都廣泛依據(jù)其固有規(guī)律。

3）方法論：①規(guī)律的客觀性和廣泛性要求我們，必然依據(jù)規(guī)律，按客觀規(guī)律做事，而不可以違反規(guī)

律。違反規(guī)律就會遇到規(guī)律的處罰。②在規(guī)律眼前，人其實(shí)不是力所不及的。人可以發(fā)揮主觀能動性，在認(rèn)識和掌握規(guī)律的基礎(chǔ)上，依據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

3、尊敬客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系

1）原理：規(guī)律擁有廣泛性和客觀性，限制著主觀能動性的發(fā)揮，尊敬規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。但人在規(guī)律眼前又不是力所不及的，人可以發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必需條件。

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方法論：想問題、做事情，既要尊敬客觀規(guī)律，按規(guī)律做事，又要充發(fā)散揮主觀能動性，把尊敬

客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地聯(lián)合起來。

三、意識的實(shí)質(zhì)

1、從意識的發(fā)源看，意識是物質(zhì)世界長久發(fā)展的產(chǎn)物。

1）意識是自然界長久發(fā)展的產(chǎn)物。全部物質(zhì)都擁有的反應(yīng)特點(diǎn)是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式是人類意識產(chǎn)生的前提。（2）意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。

2、從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官。人腦構(gòu)造的復(fù)雜性和

組織的嚴(yán)實(shí)性，決定了它擁有產(chǎn)買賣識的生理基礎(chǔ)。

3、從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反應(yīng)。（意識是客觀存在的主觀映象）

總之，物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。

四、意識的能動作用

1、人可以能動地認(rèn)識世界。①意識活動擁有目的性和計劃性、主動創(chuàng)辦性和自覺選擇性。人不

僅能認(rèn)識事物外面現(xiàn)象，還可以透過現(xiàn)象掌握事物的實(shí)質(zhì)和規(guī)律。不只好認(rèn)識此刻，還可以追憶過去，展望

將來。②意識活動的主動性和創(chuàng)辦性，是人可以認(rèn)識世界的重要條件。世界上只有還沒有認(rèn)識之物，而沒

有不可以認(rèn)識之物。

2、人可以能動地改造世界。①意識對改造客觀世界擁有指導(dǎo)作用。人們在乎識的指導(dǎo)下能動地改

造世界，即經(jīng)過實(shí)踐把意識中的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)辦出沒有人的參加永久也不可以能出現(xiàn)的東西。

（意識對物質(zhì)擁有反作用，正確反應(yīng)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，可以指導(dǎo)人們有效地張開實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。扭曲反應(yīng)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧路，阻截客觀事

物的發(fā)展。）②意識對人體生理活動擁有調(diào)理和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，令人奮進(jìn)；委靡的精神，則會令人悲觀、低沉，喪失斗志。

五、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系

1、原理：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)擁有能動作用；正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，錯誤的意識阻

礙事物的發(fā)展。

2、方法論：(1)要堅持全部從實(shí)質(zhì)出發(fā)，腳扎實(shí)地；(2)要重視意識的作用，重視精神的力量，

自覺地建立正確的思想意識，戰(zhàn)勝錯誤的思想意識。

六、堅持全部從實(shí)質(zhì)出發(fā)，腳扎實(shí)地

1、哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律擁有客觀性、廣泛

性。

2、重要意義：堅持全部從實(shí)質(zhì)出發(fā)，腳扎實(shí)地是我們做好各樣事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政

黨制定和履行正確的路線、目標(biāo)、政策的前提和依據(jù)。

3、如何做到：①做事情要尊敬物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過檢查研究，

找失事物自己固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。②要充發(fā)散揮主觀能動性，堅持用科學(xué)的理論武裝腦筋，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真求實(shí)的精神研究事物的實(shí)質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中查驗和發(fā)展真諦。③要把發(fā)揮主觀能動性和尊敬客觀規(guī)律聯(lián)合起來，要把高度的革命熱忱同謹(jǐn)慎扎實(shí)的科學(xué)態(tài)度聯(lián)合起來。

七、實(shí)踐及其特點(diǎn)

1、含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。它有兩層基本含義：①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們腦筋中的見解的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

2、特點(diǎn)：實(shí)踐擁有客觀物質(zhì)性、主觀能動性（實(shí)踐是一種存心識有目的的改造客觀世界的活動）、

社會歷史性的特點(diǎn)。

3、基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類最基本的實(shí)踐活動。②改革社會的實(shí)踐③研究世

界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗活動

八、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系：

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1、原理：（1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）。①實(shí)踐是認(rèn)識的根源。（在改革客觀對象的實(shí)

踐中獲得對客觀事物的認(rèn)識）②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。（實(shí)踐不斷提出新問題、產(chǎn)生新要求；實(shí)

踐供給更齊備的認(rèn)識工具；實(shí)踐提升了人的認(rèn)識能力）③實(shí)踐是查驗認(rèn)識真諦性的獨(dú)一標(biāo)準(zhǔn)，④實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

●注意：認(rèn)識的根源是實(shí)踐。認(rèn)識的內(nèi)容是客觀事物。人們獲得悉識的門路有兩個，參加實(shí)踐

獲得的直接經(jīng)驗和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗。但歸根終歸都根源于實(shí)踐。

2）認(rèn)識對實(shí)踐擁有反作用：正確的認(rèn)識，科學(xué)的理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯誤的認(rèn)識，不科學(xué)的理論則會把實(shí)踐引向歧路。

2、方法論：堅持實(shí)踐第一的見解，自覺參加實(shí)踐活動；堅持理論與實(shí)踐相聯(lián)合。重視科學(xué)理論的

指導(dǎo)作用。

九、在實(shí)踐中追乞降發(fā)展真諦

1、真諦是客觀的詳細(xì)的有條件的：

（1）真諦是客觀的。真諦是標(biāo)記主觀同客觀相符合的哲學(xué)范圍，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確

反應(yīng)，真諦最基本的屬性是客觀性。在同一時間、地址、條件下，人們對同一事物的真諦性認(rèn)識只有一個，真諦眼祖先人相同。

2）真諦是有條件的。任何真諦都有自己合用的條件和范圍。假如高出這個條件和范圍，真諦就會成為錯誤。

3）真諦是詳細(xì)的。任何真諦都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的詳細(xì)的歷史的一致。假如人們不論過程的推移，不跟著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和圓滿真諦，真諦都會轉(zhuǎn)變?yōu)殄e誤。

2、追求真諦是一個過程

1）原理：認(rèn)識擁有頻頻性，認(rèn)識擁有無量性，從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波濤式的行進(jìn)或螺旋式的上漲。

（2）方法論：與時俱進(jìn)，開辟創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真諦，在實(shí)踐中查驗和發(fā)展真諦，是我們

不懈的追乞降永久的使命。

第三單元思想方法與創(chuàng)新意識

第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀

一．世界是廣泛聯(lián)系的

1．聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸因素之間的互相影響、互相限制和互相

作用。

2．聯(lián)系的廣泛性

(1)原理：①世界上全部事物都與四周其余事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。

②每一事物內(nèi)部各個部分、因素之間是互相聯(lián)系的。③整個世界是一個廣泛聯(lián)系的有機(jī)整體，此中沒有一個事物是孤立存在的。

注意：其實(shí)不是任意兩個事物都是有聯(lián)系的，聯(lián)系是詳細(xì)、有條件的。

2）方法論：這要求我們用聯(lián)系的見解看問題，反對用孤立的見解。

3．聯(lián)系的客觀性：

⑴原理：聯(lián)系是客觀的，是事物自己所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

⑵方法論：①聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中掌握事物，切忌主觀任意性。②聯(lián)系是客觀的，其實(shí)不意味著人對事物的聯(lián)系力所不及。人們可以依據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀4

態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

聯(lián)系的多樣性⑴原理：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。掌握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認(rèn)

識事物擁有重要意義。

⑵方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和掌握事物存在和發(fā)展的各樣條件。全部以時間、地址和

條件為轉(zhuǎn)移。

二．用聯(lián)系的見解看問題

1．堅持整體和部分的一致

⑴整體和部分的辯證關(guān)系：

差異：①含義不一樣樣。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)目上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)

展的各個階段，從數(shù)目上看它是多。②在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能不一樣樣。整體居于主導(dǎo)地位，

整體統(tǒng)率著部分，擁有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服

從和服務(wù)于整體。

聯(lián)系：整體和部分又是互相聯(lián)系、密不可以分的。①整體是由部分組成的走開了部分，整體就不復(fù)存在。

部分的功能及其變化會影響整體的功能。要點(diǎn)部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。②部

分是整體中的部分，走開了整體，部分就不可以其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

⑵方法論：①我們應(yīng)當(dāng)建立全局見解，立足整體，兼?zhèn)淙?，選擇最正確方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，

進(jìn)而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想見效；②同時必然重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展

推進(jìn)整體的發(fā)展。

注意：整體和部分的功能不一樣樣。①整體擁有部分根本沒有的功能。②當(dāng)部分以有序、優(yōu)化的

構(gòu)造組成整體時，整體的功能會大于各部分功能之和。③當(dāng)部分以無序、欠佳的構(gòu)造組成整體時，整

體的功能會小于各部分功能的之和。

2．掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

⑴系統(tǒng)的含義和基本特點(diǎn)

①含義：系統(tǒng)是由互相聯(lián)系和互相作用的諸因素組成的一致整體。

②基本特點(diǎn)：整體性、有序性和內(nèi)部構(gòu)造的優(yōu)化趨勢。

⑵掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求

①內(nèi)容：要著眼于事物的整體性，注意依據(jù)系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)造的有序性，重視系統(tǒng)內(nèi)部的構(gòu)造的優(yōu)化趨勢。

②要求：用綜合的思想方法來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又

要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個因素聯(lián)系起來進(jìn)行觀察，兼?zhèn)淇紤]，優(yōu)化組合，最后形成對于這一事物的圓滿正確的認(rèn)識。

注意：整體和部分的關(guān)系，在必然意義上就是系統(tǒng)和因素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要

素其實(shí)不圓滿相同。

第八課唯物辯證的發(fā)展觀

一．世界是永久發(fā)展的（發(fā)展的廣泛性原理）

1．原理：世界上全部事物都處在永不暫停的運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無量

變化和永久發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的行進(jìn)和上漲，是新事物的產(chǎn)生和往事物的消亡。

2、方法論：要求我們用發(fā)展的見解看問題。

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注意：①事物間互相聯(lián)系互相作用引舉事物的變化，推進(jìn)事物的發(fā)展

②事物都是運(yùn)動變化的，但其實(shí)不是任何運(yùn)動變化都是發(fā)展。

二．用發(fā)展的見解看問題：

1．前程是光明的，道路是波折的(事物發(fā)展的總趨勢原理)

⑴事物發(fā)展的前程是光明的

原由：①新事物是符合客觀規(guī)律、擁有興盛生命力和遠(yuǎn)大前程的事物（最根根源因）；②新事物

是在往事物的母體中孕育產(chǎn)生，它戰(zhàn)勝了往事物中悲觀的、過時的、腐敗的東西，吸取了此中踴躍的、合理的因素，并增加了為往事物所不可以容納的新內(nèi)容。因此，擁有往事物所無可比較的優(yōu)勝性。③在

社會歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢,反應(yīng)了社會進(jìn)步的基本要求,符合人民民眾的根本利

益和要求，獲得人民民眾的支持和擁戴。因此，新事物必然戰(zhàn)勝往事物。

⑵事物發(fā)展的道路是波折的

原由：①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不圓滿到比較圓滿的過程。②人們對新事物的認(rèn)識

也有一個過程。③往事物在開始時常常比較興盛，老是剛毅抵擋和全力抹殺新事物。因此，新事物的戰(zhàn)勝往事物必然經(jīng)歷一個漫長和波折的過程。

總之，事物發(fā)展的方向是行進(jìn)的、上漲的，道路是波折的、迂回的。

⑶方法論要求：我們既要對將來充滿信心，熱忱支持和盡心保護(hù)新事物的幼芽，促進(jìn)其成長壯大，又

要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷戰(zhàn)勝行進(jìn)道路上的困難，英勇地接受挫折和考驗。

2．量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系

⑴差異：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不一樣樣的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)目的增減和場所的更正，是

一種漸進(jìn)的、不明顯的變化。質(zhì)變是指事物根天性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛奔，是

一種根本的、明顯的變化。

⑵聯(lián)系：①事物的發(fā)展老是從量變開始，量變是質(zhì)變的必需準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又

為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。②事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又

在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，這樣周而復(fù)始，不斷行進(jìn)。

3）方法論要求：①踴躍做好量的累積，為客觀事物質(zhì)變創(chuàng)辦條件。②要抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛奔和發(fā)展。③堅持合適原則。

第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

1．矛盾的含義和基本屬性

(1)含義：矛盾是反應(yīng)事物內(nèi)部對峙和一致的哲學(xué)范圍，簡言之，矛盾就是對峙一致。

注意：聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力是矛盾，矛盾見解是唯物辯證法的根本見解，

矛盾規(guī)律即對峙一致規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，矛盾分析法是我們認(rèn)識世界和改造世界的根

本方法。

（2）基本屬性：斗爭性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。

①含義：A、同一性是矛盾雙方互相吸引、互相聯(lián)系的屬性和趨勢。它有雙方面的含義、一是矛盾雙方互相依靠，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個一致體中；二是矛盾雙方互相貫串，即

互相浸透、互相包含，在必然條件下互相轉(zhuǎn)變。B、斗爭性是矛盾雙方互相排擠、互相對峙的屬性，表現(xiàn)著對峙雙方互相分其余偏向和趨勢。

②關(guān)系：A、同一以差異和對峙為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的互相依存和互相貫串，事物

就不可以存在和發(fā)展。B、斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所限制，沒有同一性，就沒有矛盾一致體的

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存在，事物相同不可以存在和發(fā)展。

③矛盾雙方既對峙又一致，由此推進(jìn)事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。

方法論：堅持一分為二的分析方法。（兩點(diǎn)論、兩分法）。

2．矛盾的廣泛性

1）原理：矛盾存在于全部事物中，事事有矛盾；矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的素來，不時有矛盾。認(rèn)可矛盾的廣泛性是堅持唯物辯證法的前提。

（2）方法論：①要認(rèn)可矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，找尋正確的方法解決矛盾。②用一分為

二的見解、全面的見解看問題，堅持兩分法、兩點(diǎn)論。反對一點(diǎn)論，反對片面看問題。

3．矛盾的特別性

1）原理：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情況：①不一樣樣事物有不一樣樣的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不一樣樣過程和不一樣樣階段上有不一樣樣的矛盾。③同一事物中的不一樣樣矛盾（有主要矛盾和

次要矛盾之分）、同一矛盾的兩個不一樣樣方面（有主要方面和次要方面之分）也各有其特別性。

（2）方法論要求：要堅持詳細(xì)問題詳細(xì)分析。

4．詳細(xì)問題詳細(xì)分析

1）含義：是指在矛盾廣泛性原理的指導(dǎo)下，詳細(xì)分析矛盾的特別性，并找出解決矛盾的正確方法。詳細(xì)問題詳細(xì)分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

2）重要性：詳細(xì)問題詳細(xì)分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的要點(diǎn)。

5．矛盾的廣泛性和特別性（即共性與個性、一般和個別）

⑴辯證關(guān)系：①矛盾的廣泛性和特別性互相聯(lián)系。一方面，廣泛性寓于特別性之中，并經(jīng)過特別性表

現(xiàn)出來，沒有特別性就沒有廣泛性。另一方面，特別性離不開廣泛性，世界上的事物不論如何特別，它老是和同類事物中的其余事物有共同之處，不包含廣泛性的事物是沒有的。②矛盾的廣泛性和特別性在不一樣樣場合可以互相轉(zhuǎn)變。

⑵應(yīng)用：矛盾的廣泛性和特別性辨證關(guān)系原理，是對于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義廣泛原理

和中國詳細(xì)實(shí)質(zhì)相聯(lián)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特點(diǎn)社會主義的理論依據(jù)。

注意：1、矛盾的廣泛性和特別性的辯證關(guān)系不是多半和少量、整體和部分的關(guān)系。2、特別

性包含廣泛性，而非廣泛性包含特別性。3.“麻雀雖小，五臟俱全”、抓好典型、“從民眾中來，到群

眾中去”、貫串交融、先“試點(diǎn)”后推行，是廣泛性與特別性辯證關(guān)系的表現(xiàn)。

6．主要矛盾和次要矛盾

（1）含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其余處于隸屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。

2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾互相依靠、互相影響，并在必然條件下互相轉(zhuǎn)變。

注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其余矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過來也

影響著主要矛盾的解決。

3）方法論：做事情既要擅長抓住要點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時，又要兼?zhèn)浼鎮(zhèn)洌线m地辦理好次要矛盾。

7．矛盾的主要方面和次要方面

1）含義：矛盾的兩個方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。

2）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既互相排擠，又互相依靠，并在必然條件下互相轉(zhuǎn)變。

注意：事物的性質(zhì)主假如由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有7

必然的影響。

3）方法論：看問題既要全面，又要分清主流和支流,要重視掌握矛盾的主要方面，即抓“主流”，同時不可以忽略矛盾的次要方面，即支流。

8．堅持兩點(diǎn)論和要點(diǎn)論的一致的

⑴哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅持兩點(diǎn)論和要點(diǎn)論的一致。

⑵堅持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)瑣事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

⑶堅持要點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)瑣事物的發(fā)展過程時，要重視掌握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，要重視掌握矛盾的主要方面。

⑷兩點(diǎn)論與要點(diǎn)論的關(guān)系

辯證法的兩點(diǎn)論是有要點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是平衡論；要點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的要點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我

們要堅持兩點(diǎn)論與要點(diǎn)論相聯(lián)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和平衡論。

第十課創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步

1．建立創(chuàng)新意識的哲學(xué)依據(jù)

⑴辯證的否認(rèn)觀要求我們要建立創(chuàng)新意識

原理：①辨證的否認(rèn)是事物自己的否認(rèn)，即自己否認(rèn)自己，自己發(fā)展自己；②辯證的否認(rèn)是發(fā)展的環(huán)

節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；③辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既必然又否認(rèn)，既戰(zhàn)勝又保存，戰(zhàn)勝的是往事物中過時的悲觀的內(nèi)容，保存的是往事物中踴躍合理的因素。

方法論：必然建立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們要尊敬書籍，尊敬聲威，又不可以迷信書籍和聲威，要立足實(shí)踐，解放思想、腳扎實(shí)地、與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

⑵辯證法的革命責(zé)怪精神要求我們要建立創(chuàng)新意識

原理：①世界永久處在不斷地運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中。任何事物對于它發(fā)生的那個時代和那些條

件說來，都有它存在的原由；可是對它自己內(nèi)部漸漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變?yōu)檫^時的

和沒有存在的原由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也有走向衰敗和消亡。②辯證法在

對現(xiàn)存事物的必然的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否認(rèn)的理解，即對現(xiàn)存事物必然消亡的理解；辯證法對

每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因此也是從它的臨時性方面去理解；辯證法不恭敬任何東西，按

其實(shí)質(zhì)來說，它是責(zé)怪的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命責(zé)怪精神和創(chuàng)新意識是親密聯(lián)系在一同的。

方法論：要求我們親密關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)質(zhì)，敢于打破與實(shí)質(zhì)不相符合的成規(guī)陳述，敢于破除落伍的思想見解；重視研究新情況，擅長提出新問題，敢于找尋新思路，確定新見解，開辟新境地。

2．創(chuàng)新的作用

任何社會的進(jìn)步和發(fā)展，歸根終歸都與創(chuàng)新親密有關(guān)。①創(chuàng)新推進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。②創(chuàng)新推進(jìn)生

產(chǎn)關(guān)系和社會制度的改革。③創(chuàng)新推感人類思想和文化的發(fā)展。④創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不斷動力，是一個政黨永葆活力的源泉。

綜合研究堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)

1．唯物辯證法與形而上學(xué)的對峙

1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的見解看問題。

2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的見解看問題。

3）唯物辯證法與形而上學(xué)對峙的焦點(diǎn)和根安分歧在于，能否認(rèn)可矛盾，能否認(rèn)可矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

2．唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的見解和對峙一致規(guī)律，要求我們必然堅固建立和果斷落實(shí)以人

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為本、全面協(xié)調(diào)可連續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，努力建立社會主義友好社會。

第四單元認(rèn)識社會與價值選擇

1．社會存在與社會心識的辯證關(guān)系原理

⑴社會存在決定社會心識，社會心識是對社會存在的反應(yīng)。有什么樣的社會存在，就有什么樣的

社會心識。社會存在的變化發(fā)展決定社會心識的變化發(fā)展。⑵社會心識擁有相對獨(dú)立性。⑶社會心識對社

會存在擁有能動的反作用。落伍的社會心識對社會的發(fā)展起阻截作用，先進(jìn)的社會心識可以預(yù)示社會發(fā)展

的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起踴躍的推進(jìn)作用。

2．社會基本矛盾運(yùn)動

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著社會的性質(zhì)與容貌，決定著社會形態(tài)的

改革和更替。⑴生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫串人類社會素來的基本矛

盾。⑵生產(chǎn)關(guān)系必然要合適生產(chǎn)力情況的規(guī)律，上層建筑必然要合適經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)情況的規(guī)律，是在任何社會

中都起作用的廣泛規(guī)律。社會發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，令人類對于社會歷史的理論第一次真實(shí)成為科學(xué)。

分析：兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動原理

1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)力的情況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，早晚會惹起生產(chǎn)關(guān)系的改革），生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力擁有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展情況時，就會推進(jìn)生產(chǎn)力的

發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不合適生產(chǎn)力發(fā)展情況時，就會阻截生產(chǎn)力的發(fā)展。表示生產(chǎn)關(guān)系必然合適生產(chǎn)力發(fā)展

情況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)擁有反作用。當(dāng)上層建筑合適經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)情況時，就會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的堅固和圓滿；當(dāng)上層建筑不合適經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)情況時，就會阻截經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和改革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推進(jìn)社會進(jìn)步；當(dāng)它為落伍的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服

務(wù)時，則拘束生產(chǎn)力的發(fā)展，阻截社會行進(jìn)。表示上層建筑必然要合適經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)

展的又一基本規(guī)律。

3．社會歷史發(fā)展的總趨勢

社會歷史發(fā)展的總趨勢是行進(jìn)的、上漲的，發(fā)展的過程是波折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)

系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中、在社會基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。①在階級社會里，社會基

本矛盾的解決主假如經(jīng)過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的。階級斗爭是推進(jìn)階級社會發(fā)展的直接動力；②在社會主義社會，

基本矛盾仍舊是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這是非抗衡性的矛盾，它只好通

過社會主義自我發(fā)展、自我圓滿加以解決。改革是社會主義的自我圓滿和發(fā)展，改革的根本目的，就是使

生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特點(diǎn)社會主義的興盛動力。

4．人民民眾是歷史的創(chuàng)辦者

⑴原理：人民民眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)辦者。①人民民眾是社會物質(zhì)財產(chǎn)的創(chuàng)辦者；

②是社會精神財產(chǎn)的創(chuàng)辦者（人民民眾的實(shí)踐活動是全部精神財產(chǎn)產(chǎn)生的源泉；人民民眾的實(shí)踐為精神財

富的創(chuàng)辦供給了必需的物質(zhì)條件；勞動民眾還直接創(chuàng)辦了精神財產(chǎn)）；③是社會改革的決定力量。

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⑵方法論：堅持民眾見解和民眾路線。①堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，

利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、保護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們?nèi)抗ぷ鞯某霭l(fā)點(diǎn)。②民眾見解：

相信人民民眾自己解放自己，一心一意為人民服務(wù)，全部向人民民眾負(fù)責(zé)，虛心向人民民眾學(xué)習(xí)。③民眾

路線：全部為了民眾，全部依靠民眾，從民眾中來，到民眾中去。民眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。④堅持民眾見解和民眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民強(qiáng)搶革命成功的重要保證，也是獲得社會主義革命并成功地建設(shè)中國特點(diǎn)社會主義的重要保證。

5．價值與人生價值

⑴價值：哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的踴躍意義，即一事物所擁有的可以知足主體需要的屬

性和功能。

⑵人生價值：①人的價值就在于創(chuàng)辦價值，就在于對社會的責(zé)任和奉獻(xiàn)，即經(jīng)過自己的活動知足自己

所屬的社會、別人以及自己的需要。人既是價值的創(chuàng)辦者，又是價值的享受者。（人生活在社會中，老是

需要依靠社會創(chuàng)辦的財產(chǎn)來知足自己的各樣需要，因此每個人應(yīng)當(dāng)用自己的勞動創(chuàng)辦物質(zhì)財產(chǎn)和精神財產(chǎn)，回報社會，知足別人。一個人付出了心血和勞動，知足了社會和別人的需要，同時自己也獲得相應(yīng)的

勞動酬勞，獲得社會對自己價值的認(rèn)可，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對自我的知足。）②人生的價值包含個人對社會的責(zé)

任和貢獻(xiàn)、社會對個人的尊敬和知足兩個方面，是社會價值和自我價值的一致。③談?wù)撘粋€人的價值，主

假如看他的貢獻(xiàn)。人的貢獻(xiàn)是多方面的，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今日，談?wù)?/p>

一個人價值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻(xiàn)了什么。

6．價值觀與價值觀的導(dǎo)向作用

⑴價值觀是人們在認(rèn)識各樣詳細(xì)事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的見解和根本見解。

⑵價值觀作為一種社會心識，社會存在擁有重要的反作用，對人們的行為擁有重要的驅(qū)動、限制和導(dǎo)

向作用：①價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動擁有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價值觀影響著人們對事物的認(rèn)識和談?wù)摗r值觀不一樣樣，人們對事物的認(rèn)識和談?wù)摼筒灰粯訕樱涣硪环矫?，價值觀影響著人們改造世

界的活動。在生活中，我們都要面對如何選擇自己的生計和生活方式的的問題，選擇正確，我們就會在改

造世界的活動中獲得成功；選擇錯誤，我們就會在改造世界的活動中遇到失敗。②價值觀對人生道路的選

擇擁有重要的導(dǎo)向作用。價值觀不一樣樣，人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結(jié)果也就不一樣樣。不一樣樣的價

值觀，決定了人們在面對公義和私利、生與死的矛盾時作出的不一樣樣選擇。不一樣樣的幸福觀、家庭觀和戀愛觀，

也決定著人們在面對這些問題時的基本態(tài)度、思想方式和行動結(jié)果。

總之，價值觀是人生的重要導(dǎo)游，是我們能否擁有美好生活的航標(biāo)。找尋正確的價值觀就是找尋人生

的真諦。我們應(yīng)當(dāng)建立社會主義的集體主義價值觀。

注意：價值觀有正確和錯誤、先進(jìn)與落伍之分。不一樣樣的價值觀有不一樣樣的導(dǎo)向作用。①正確的、

科學(xué)的價值觀對社會存在擁有踴躍的促進(jìn)作用。錯誤的、非科學(xué)的價值觀對社會存在擁有悲觀的阻截

作用。②正確的價值觀能指導(dǎo)人們踴躍、健康地生活，引領(lǐng)人邁向光明而美好的人生行程；錯誤的價

值觀則會令人誤入歧路，讓人簡單滑向個人主義的泥沼，簡單與平凡和茍且為伍。

7．價值判斷與價值選擇

價值判斷與價值選擇是在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，擁有社會歷史性特點(diǎn)和主體性特點(diǎn)。因此，

建立正確的價值