中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化傳承發(fā)展的目標(biāo)定位

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化傳承發(fā)展的目標(biāo)定位目標(biāo)是人類(lèi)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終目的，目標(biāo)定位體現(xiàn)著人的活動(dòng)最基礎(chǔ)、最本質(zhì)、最合理的愿望和要求。在一項(xiàng)活動(dòng)開(kāi)始前，制定活動(dòng)目標(biāo)、明確活動(dòng)任務(wù)是必不可少的環(huán)節(jié)，目標(biāo)確立與否直接影響到活動(dòng)能否實(shí)現(xiàn)、在多大程度上實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題。2017年《意見(jiàn)》的出臺(tái)，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展提出了總體目標(biāo)，即“到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本建成，研究闡發(fā)、教育普及、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進(jìn)，并取得重要成果，具有中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化產(chǎn)品更加豐富，文化自覺(jué)和文化自信顯著增強(qiáng)，國(guó)家文化軟實(shí)力的根基更為堅(jiān)實(shí)，中華文化的國(guó)際影響力明顯提升?！本唧w到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化而言，其傳承發(fā)展的目標(biāo)是教育者按照一定的社會(huì)要求和客觀實(shí)際所提出的總的設(shè)想，筆者認(rèn)為可以從三個(gè)層面來(lái)進(jìn)行規(guī)劃，即在個(gè)體層面上以塑造德行完備的理想人格為目標(biāo)，在家庭層面上以重拾以德為先的家教理念為目標(biāo)，而在社會(huì)層面上則以凝聚社會(huì)領(lǐng)域的價(jià)值共識(shí)為目標(biāo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化傳承發(fā)展體系目標(biāo)的制定是在遵循《意見(jiàn)》基本要求的基礎(chǔ)上，根據(jù)傳統(tǒng)家訓(xùn)的特點(diǎn)有針對(duì)性地提出，從這三個(gè)方面明確目標(biāo)，既有助于我們有步驟、有目的地建構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化傳承發(fā)展體系，也有助于以傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的傳承發(fā)展促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。1.個(gè)體層面：塑造德行完備的理想人格“人格”（personality）一詞來(lái)源于拉丁文“persona”，愿意是指演員在舞臺(tái)上所戴的面具，表示演員的表演要和所戴面具的人物形象一致，由此引申出人格是人所呈現(xiàn)出來(lái)的外部的性格、特點(diǎn)等個(gè)性特征。后人格一詞又被廣泛引入到人們?nèi)粘Ｉ詈透鏖T(mén)學(xué)科中，而被賦予多重含義。例如，在心理學(xué)上，人格被定義為人的氣質(zhì)、性格、能力等心理特征的有機(jī)結(jié)合；在法律上人格指人作為權(quán)利、義務(wù)的主體的資格；在倫理學(xué)領(lǐng)域，則更加關(guān)注人的德性，側(cè)重于從人的內(nèi)在品質(zhì)、道德水準(zhǔn)以及尊嚴(yán)等方面來(lái)界定，等等。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中原沒(méi)有人格這個(gè)說(shuō)法，而以“人品”來(lái)代替，常常指向人的道德方面。本文這里所說(shuō)的人格也是從道德角度而言，認(rèn)為“人格”可以簡(jiǎn)單理解為人的品格，是作為人應(yīng)當(dāng)具有的品德、尊嚴(yán)以及由此而表現(xiàn)出來(lái)的行為方式，在這個(gè)意義上講，我們認(rèn)為人格應(yīng)當(dāng)具備兩個(gè)基本規(guī)定性，即內(nèi)在的品格和外在的行為。理想是與現(xiàn)實(shí)相對(duì)的一個(gè)范疇，理想作為人們的一種美好想象和設(shè)想，是在實(shí)踐過(guò)程形成的、對(duì)具有現(xiàn)實(shí)可能性的事物的追求和向往。理想反映著現(xiàn)實(shí)的而不是虛假的可能性，是一種實(shí)際的而不是虛幻的想象，理想是人們現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的動(dòng)力。從理想和人格的關(guān)系看，“人格是理想的承擔(dān)者，理想是人格的主觀體現(xiàn)?！倍硐肴烁瘢瑒t是人應(yīng)當(dāng)達(dá)到的做人目標(biāo)，是人因具備良好的品德修養(yǎng)、道德素質(zhì)而呈現(xiàn)出來(lái)的一種德行完備的表現(xiàn)狀態(tài)，“從理論而言，它是人性本然狀態(tài)、理想狀態(tài)的思想結(jié)晶、修養(yǎng)境界；從實(shí)踐而言，它是社會(huì)道德規(guī)范、職業(yè)操守、生產(chǎn)技能、生活方式的道德化身，是真、善、美的和諧統(tǒng)一，也是知、信、行的融會(huì)貫通?！焙?jiǎn)言之，理想人格是個(gè)體對(duì)于理想人性的真正占有。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化傳承發(fā)展的目標(biāo)之一就是以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)的教育理念、教育方法來(lái)影響人、改變?nèi)?，完善人的品格，塑造人的德行，使人能夠求真求善求美，?shí)現(xiàn)知情意行的統(tǒng)一，從而做一個(gè)符合社會(huì)發(fā)展要求的具有高尚道德的人。傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是為了塑造德行完備的理想人格，這種培養(yǎng)人、塑造人的目的從傳統(tǒng)家訓(xùn)文化產(chǎn)生之日起就存在，但是傳統(tǒng)社會(huì)所要塑造的理想的、完美的人格是孔子口中的“圣人”，是通過(guò)仁義禮樂(lè)這種成人之道來(lái)達(dá)到一種“人皆可以成堯舜”的圣人之德。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化以儒家思想理念為核心，自然也是按著這種思路教化子孫，使子孫立志成為圣人君子以光耀門(mén)楣，這可以說(shuō)是古人制定家訓(xùn)的初衷之所在。在新的時(shí)代背景下，我們要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化、要根據(jù)新的社會(huì)要求塑造人、培養(yǎng)理想人格，就不能停留在傳統(tǒng)社會(huì)的思維方式上，而是要轉(zhuǎn)變思路，賦予理想人格以新的時(shí)代內(nèi)涵，將培養(yǎng)“圣人”轉(zhuǎn)化為培養(yǎng)“平民化的自由人格”。平民化的自由人格由馮契先生提出，平民化是說(shuō)每個(gè)普通人都可以通過(guò)自身努力而達(dá)到，而自由人格則是每個(gè)人的個(gè)性和能力都得到充分發(fā)展。這種理想人格模式是對(duì)以往儒家所提倡的培養(yǎng)圣人的單一模式的超越，它充分考慮到了人的不同個(gè)性，不僅重視人內(nèi)在德性的發(fā)展，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放和人的多樣化發(fā)展。這種說(shuō)法比較符合當(dāng)前社會(huì)培養(yǎng)時(shí)代新人的要求，也是傳統(tǒng)家訓(xùn)文化當(dāng)代傳承的迫切要求。要實(shí)現(xiàn)這種理想人格的培養(yǎng)，馮契先生提出最核心的一點(diǎn)在于“化理論為德性”，也就是將真理性的認(rèn)識(shí)通過(guò)教育和實(shí)踐轉(zhuǎn)化為人們自然而然的德性。對(duì)于傳統(tǒng)家訓(xùn)文化來(lái)說(shuō)，就是首先要繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭教育理念，使其得到人們的認(rèn)同和接受，并成為人們的一種理想信念，進(jìn)而付諸實(shí)踐，形成習(xí)慣，在這個(gè)過(guò)程中，也就實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的塑造。2.家庭層面：重拾以德為先的家教理念以德為先是指在家庭教育中，要樹(shù)立道德品質(zhì)教育第一位的家教理念。之所以重拾以德為先的家教理念，是因?yàn)樵谥袊?guó)古代歷史上，道德教育始終是家庭教育的重心，并為家庭或家族的持續(xù)發(fā)展以及個(gè)體發(fā)展發(fā)揮了重要作用，積累了許多成功的家教經(jīng)驗(yàn)。新的時(shí)代背景下，家庭教育活動(dòng)應(yīng)當(dāng)積極借鑒古人的家教方法和理念，找出當(dāng)前家庭教育存在的問(wèn)題，從而最大程度上發(fā)揮出家庭的功能，培育時(shí)代新人，建設(shè)良好家風(fēng)，這也是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在家庭層面的目標(biāo)之所在。在傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中，重視倫理道德教育、教育子女為人處世始終是最根本、最重要的方面。從傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的產(chǎn)生及發(fā)展看，在先秦時(shí)期，作為傳統(tǒng)家訓(xùn)文化開(kāi)端的周公家訓(xùn)便深刻體現(xiàn)了以德為本的家教理念，周公“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”體現(xiàn)了尊重他人、謙虛待人的做人修養(yǎng)，“以德配天”、“敬德保民”思想始終將“德”字放在治理朝政的首位。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子開(kāi)創(chuàng)了以禮、仁、中庸為內(nèi)核的儒家倫理道德體系，以“三綱五?！弊鳛榛驹瓌t處理人際之間的關(guān)系，維護(hù)社會(huì)的倫理道德，也奠定了后世家訓(xùn)的基調(diào)。到了漢唐及宋元明清時(shí)期，家訓(xùn)文化迅速發(fā)展并迎來(lái)鼎盛，不管是帝王家訓(xùn)、仕宦家訓(xùn)、世家大族家訓(xùn)、女訓(xùn)還是黎民百姓家訓(xùn)都是在儒家思想框架內(nèi)展開(kāi)，以儒家倫理道德規(guī)范教導(dǎo)子孫及族人，以德立身、以德處世，道德教育始終是貫穿不同家訓(xùn)的主線(xiàn)和核心。在古人這種重視道德教育、重視家庭成員品行修養(yǎng)的環(huán)境下，極為有效地促進(jìn)了人的發(fā)展，培育了傳世家風(fēng)，也穩(wěn)定了社會(huì)秩序，凈化了社會(huì)風(fēng)氣，為封建社會(huì)的統(tǒng)治輸送了大量人才。因此，在家庭教育實(shí)踐中，道德教育是重中之重，是我們應(yīng)當(dāng)繼承的優(yōu)良傳統(tǒng)。在當(dāng)今社會(huì),家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育是三大獨(dú)立的教育系統(tǒng)，三者各司其職、各有特點(diǎn)，在個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展中擔(dān)負(fù)著不同的教育任務(wù)。對(duì)于家庭教育來(lái)說(shuō)，它是個(gè)體成長(zhǎng)的起點(diǎn)，與學(xué)校教育、社會(huì)教育相比有自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，在人的發(fā)展中起著至關(guān)重要的奠基作用。首先家庭教育具有基礎(chǔ)性，正如習(xí)近平所指出：“家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師”，每個(gè)人從一出生就受到家庭成員、家庭環(huán)境、家庭理念的熏陶和影響，個(gè)體最開(kāi)始受到的教育來(lái)自于家庭。其次，家庭教育具有鮮明的針對(duì)性。與學(xué)校教育不同，在長(zhǎng)期的生活共處中，父母對(duì)子女有最為真實(shí)、全面、深入的了解，因而能夠靈活地、有針對(duì)性地因材施教、對(duì)癥下藥。此外，家庭教育還具有強(qiáng)烈的感染性。血緣親情使父母子女之間關(guān)系密切，容易相互感染，也容易使子女更加信服父母的教導(dǎo)。家庭教育所具有的這些特點(diǎn)既是優(yōu)勢(shì)又恰恰容易轉(zhuǎn)變?yōu)榱觿?shì)，假如不能正確把握，反而會(huì)造成更為惡劣的后果，從而影響孩子的一生?？傮w看來(lái)，當(dāng)前家庭教育中還存在很多誤區(qū)。不重視子女教育的家庭少了，然而不會(huì)正確教育子女的父母大有人在。重視成績(jī)、分?jǐn)?shù)、智力開(kāi)發(fā)，忽視道德品質(zhì)、行為習(xí)慣培養(yǎng)的舍本逐末行為似乎成為了一個(gè)較為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。甚至有的家庭完全變成了學(xué)校教育的附庸，這縱然與社會(huì)變遷下家庭結(jié)構(gòu)、功能等方面的變化密切相關(guān)，但是家長(zhǎng)的教育理念更加是一個(gè)不可忽視的重要方面。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“孩子們從牙牙學(xué)語(yǔ)起就開(kāi)始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人。”對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)，教育子女做人、培養(yǎng)子女良好的思想品德是首要任務(wù)，不可以削弱而只能夠加強(qiáng)。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的大力傳播和弘揚(yáng)，目標(biāo)就在于改善當(dāng)前家庭教育存在的問(wèn)題，促使家長(zhǎng)樹(shù)立以德為先的教育理念，使家庭在個(gè)體道德素質(zhì)的提升上發(fā)揮出應(yīng)有的作用。3.社會(huì)層面：凝聚社會(huì)主義核心價(jià)值共識(shí)如果說(shuō)，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的傳承發(fā)展在個(gè)人層面和家庭層面的目標(biāo)是最基礎(chǔ)、最基本的目標(biāo)，那么在社會(huì)層面凝聚價(jià)值共識(shí)則是更大范圍上的、更為深遠(yuǎn)的目標(biāo)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是建立在個(gè)人和家庭基礎(chǔ)之上的，社會(huì)就是由不同的個(gè)體和無(wú)數(shù)的家庭所組成的，只有作為社會(huì)基本細(xì)胞的個(gè)人和家庭在道德規(guī)范上不斷提升，才能從更大程度上構(gòu)建和諧社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。何為價(jià)值共識(shí)？簡(jiǎn)單地說(shuō)，“價(jià)值共識(shí)是指不同價(jià)值主體之間通過(guò)相互溝通而就某種價(jià)值或某類(lèi)價(jià)值及其合理性達(dá)到一致意見(jiàn)。”這個(gè)概念中應(yīng)當(dāng)包含了這樣幾點(diǎn)，第一，價(jià)值共識(shí)是基于價(jià)值對(duì)立而存在的，沒(méi)有對(duì)立談不上共識(shí)。價(jià)值共識(shí)代表著不同主體超越了彼此價(jià)值觀念的對(duì)立部分而走向共識(shí)的方面。第二，價(jià)值共識(shí)不是現(xiàn)成的，它需要不同的價(jià)值主體通過(guò)對(duì)話(huà)、溝通、交往、融合等方式積極地追求和探索，是不同主體超越分歧在價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)上共同達(dá)成的結(jié)果。第三，價(jià)值共識(shí)的達(dá)成對(duì)不同價(jià)值主體來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)都是有益的，取得了雙方價(jià)值觀念的某種折中的、合理的狀態(tài)，否則價(jià)值共識(shí)就是虛假的、無(wú)效的。總體上來(lái)說(shuō)，這三個(gè)方面的規(guī)定性決定了價(jià)值共識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的概念，它與西方國(guó)家所宣揚(yáng)的普世價(jià)值截然不同。普世價(jià)值論將西方的自由、民主、平等看作是全人類(lèi)的普遍適用的價(jià)值，其實(shí)質(zhì)是披著迷惑的外衣以達(dá)到是兜售西方價(jià)值觀念進(jìn)而滲透別國(guó)意識(shí)形態(tài)的目的。可見(jiàn)兩者在根本性質(zhì)是完全不同的，價(jià)值共識(shí)代表了價(jià)值觀念上的承認(rèn)、理解和尊重，而普世價(jià)值則代表著價(jià)值觀上的獨(dú)斷、霸權(quán)與欺騙。凝聚價(jià)值共識(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，凝聚價(jià)值共識(shí)有助于緩解、避免個(gè)體之間的價(jià)值沖突。不同個(gè)體在價(jià)值觀念、價(jià)值行為等方面存在很多差異，在日常交往中的摩擦不可避免，價(jià)值共識(shí)的達(dá)成使人與人之間緩解了因價(jià)值取向?qū)α⒍l(fā)的緊張及對(duì)峙關(guān)系，避免沖突進(jìn)一步升級(jí)，進(jìn)而有助于維護(hù)社會(huì)公共秩序，促進(jìn)社會(huì)和諧。其次，價(jià)值共識(shí)也為解決不同文化之間的矛盾沖突提供了有效手段。我們說(shuō)，價(jià)值共識(shí)不僅僅存在于不同個(gè)體之間，還產(chǎn)生于不同的民族與國(guó)家之間。不同的民族擁有不同的語(yǔ)言、不同的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念，在全球化大背景下，國(guó)家間文化和價(jià)值觀的交流日益頻繁，摩擦和碰撞時(shí)有發(fā)生，而要緩解、減少這種現(xiàn)象，使不同文明形態(tài)求同存異和諧共處，不斷磨合以形成價(jià)值共識(shí)是一條有效的解決路徑。眾所周知，在當(dāng)代中國(guó)，我們所要達(dá)成的價(jià)值共識(shí)是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共同體認(rèn)。只有在核心價(jià)值觀上形成最大范圍內(nèi)的認(rèn)同和接受，才能維護(hù)社會(huì)的安定有序、和諧穩(wěn)定。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵豐富、極為凝練，人們理解、認(rèn)同進(jìn)而自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值