中華元素的當(dāng)代傳播困境

中華元素的當(dāng)代傳播困境經(jīng)濟(jì)的騰飛，社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步以及全球化和現(xiàn)代化的不斷深入，加之互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的崛起等等要素使當(dāng)今社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出一種多元而復(fù)雜的形勢(shì)。中華元素是中華傳統(tǒng)文化的集中代表，是中國(guó)歷史發(fā)展沉淀下來(lái)的文化瑰寶，是民眾在潛移默化的生活習(xí)慣中達(dá)成的集體性的認(rèn)同。但中華元素的存在和發(fā)展的源泉仍然來(lái)自于中國(guó)古代社會(huì)的政治層面、經(jīng)濟(jì)層面及生活方式上所構(gòu)建的土壤，是在縱向的歷史長(zhǎng)河獲取的源源不斷的思想、文化等方面的澆灌。如今的社會(huì)早已進(jìn)入了現(xiàn)代的文明，進(jìn)入了真正高速和便捷的時(shí)代。古代的文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，如同陳列在博物館中的古董，只是歷史留下的印記。傳統(tǒng)文化在當(dāng)下橫向發(fā)展的洶涌社會(huì)浪潮的席卷中，在工業(yè)化時(shí)代、市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)、泛娛樂化文明的當(dāng)代社會(huì)里不斷被沖蝕消解，中華元素作為歷史的文化和符號(hào)也在逐漸褪色，中華元素的傳播，中華傳統(tǒng)文化的傳承在當(dāng)代社會(huì)陷入了極大的困境。（一）本土生存土壤的培育缺失首先是傳統(tǒng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)及思想上的瓦解。文化的存在和發(fā)展有其特定的歷史背景、擁有特定的生成機(jī)制和傳播方式，而傳統(tǒng)社會(huì)早已在現(xiàn)代文明的進(jìn)程中被歷史的滾滾車輪碾壓下土崩瓦解，古代社會(huì)以“禮樂”維系的社會(huì)秩序也被對(duì)自由平等追求的現(xiàn)代價(jià)值觀下黯然失色，人們進(jìn)入了“禮崩樂壞”的時(shí)代?！爸腥A傳統(tǒng)文化就其本質(zhì)而言是一種舊式農(nóng)業(yè)文化，一種自然經(jīng)濟(jì)型的文化，是植根于傳統(tǒng)的自給自足的以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和傳統(tǒng)的家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)基礎(chǔ)之上，它所反映的也必然是那個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況?！薄爸袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化所營(yíng)造的特殊的生態(tài)環(huán)境上?！敝腥A傳統(tǒng)文化更是生長(zhǎng)在這片土壤上。農(nóng)耕文化退出歷史舞臺(tái)，使中華元素失去了在中華大地上最基礎(chǔ)的文化生存的沃土，這也成為中華元素在當(dāng)代傳播困境的最主要原因。而現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)早已取代了傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在中國(guó)以宏觀調(diào)控和市場(chǎng)作用的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)成為當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要形式，傳統(tǒng)文化賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則不復(fù)存在。而在思想政治方面，以儒家為核心的思想根基也曾經(jīng)在中世紀(jì)創(chuàng)造過(guò)舉世矚目的東方文明和魅力，從漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)中國(guó)封建社會(huì)圍繞儒家思想構(gòu)建的政治架構(gòu)和社會(huì)層級(jí)曾經(jīng)穩(wěn)定高效運(yùn)行了兩千多年。但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)開始從“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)中驚醒，傳統(tǒng)文化不僅因?yàn)閲?guó)家落后而受到部分西方人的蔑視和嘲笑，一些國(guó)人也從文化自豪感轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕员案校谖鞣轿拿髦饾u涌入和國(guó)人“開眼看世界”、“留洋熱”之后，因國(guó)人主觀上對(duì)國(guó)家落后的憤慨、對(duì)文化社會(huì)變革進(jìn)步的渴望，引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)文化的第一次大沖擊——“五四”運(yùn)動(dòng)。半個(gè)世紀(jì)后的“文化大革命”和當(dāng)下的文化全球化對(duì)中華傳統(tǒng)文化的沖擊更可謂“一波還未平息，一波又來(lái)侵襲”?！拔逅摹睍r(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家文化的極大否定和“文革”時(shí)期的幾乎是毀滅性的打擊都對(duì)儒家文化的文脈發(fā)展造成極大的破壞，而全球化時(shí)期多元思想的沖擊更是讓儒家思想難以立足。“而之后的近四五十年間，更由于民間社會(huì)宗法制和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的整體瓦解，致使失去了生存土壤的儒學(xué)文化愈發(fā)逃遁無(wú)地?！眰鹘y(tǒng)社會(huì)中的“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，作為維護(hù)社會(huì)秩序的“禮治”也在現(xiàn)代社會(huì)、城鎮(zhèn)化的推進(jìn)中隨著“禮”基礎(chǔ)的喪失走向消亡，即便是鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治色彩”也日漸式微。可以說(shuō)，“傳統(tǒng)文化賴以生成的自然經(jīng)濟(jì)、宗法制度、泛神信仰等社會(huì)歷史條件己經(jīng)分崩離析，傳統(tǒng)文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的統(tǒng)一性和同一性早已終結(jié)?！倍谶@樣的語(yǔ)境下，傳統(tǒng)文化必然缺乏生存的土壤，在現(xiàn)代社會(huì)的沖擊中也缺乏得以發(fā)展的環(huán)境培育。中華元素在這樣的社會(huì)環(huán)境下必然不具有良好的生存環(huán)境和傳播條件。因而，結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代特征，為中華元素的當(dāng)代傳播構(gòu)建相應(yīng)的傳播土壤，在現(xiàn)代社會(huì)文明和古代傳統(tǒng)文化中搭起一座傳承的橋梁則為當(dāng)下所需。其次是現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)程的沖擊下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的巨大鴻溝。如果說(shuō)以上傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、政治及思想層面的體制基礎(chǔ)是為中華元素的傳承和傳播是輸送源源不斷的而養(yǎng)分的話，那么與傳統(tǒng)社會(huì)在政治經(jīng)濟(jì)等方面截然不同，且有著巨大文化鴻溝的現(xiàn)代社會(huì)的文明進(jìn)程的沖擊則是歷史發(fā)展下無(wú)法抗拒的外在阻力。尤其是在20世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)發(fā)生了深刻變化，費(fèi)孝通先生將這種變化比喻成中國(guó)社會(huì)跳躍式發(fā)展的“三級(jí)兩跳”。第一跳是中國(guó)從一個(gè)帶有傳統(tǒng)色彩的鄉(xiāng)土式社會(huì)缺乏漸進(jìn)式演變而在短期內(nèi)快速跳躍進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)；第二跳是剛處于現(xiàn)代化發(fā)展開端期、工業(yè)文明初步建立的中國(guó)直接跳躍進(jìn)入了迅猛發(fā)展的信息化時(shí)代。在第一跳中，中國(guó)遭遇到了“現(xiàn)代性的入侵”(in-breakofthemodernity)。本來(lái)“以血緣為基礎(chǔ)，以家族為中心，追求社會(huì)整體秩序的中國(guó)傳統(tǒng)制度，和以個(gè)人為中心，以權(quán)利與義務(wù)為界限，追求自由的西洋近代制度，由于不同的價(jià)值系統(tǒng)，孰優(yōu)孰劣本難分清”。甚至在漢唐宋明等朝代，我國(guó)的傳統(tǒng)制度對(duì)東亞各國(guó)形成文化輸出，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，也曾讓尚未深入了解中華文明的伏爾泰等西方文人在批判歐洲社會(huì)體制時(shí)對(duì)“世界上開化最早的國(guó)家”中國(guó)心馳神往。但近代落后的國(guó)力、被列強(qiáng)欺凌的現(xiàn)實(shí)，讓傳統(tǒng)制度也在人們反思落后原因時(shí)大加鞭撻。強(qiáng)權(quán)即是公理，傳統(tǒng)就是落后，西方追求的界限清晰、權(quán)利義務(wù)明確就是先進(jìn)的科學(xué)理性，中華傳統(tǒng)的隱忍禮讓、尊卑有序就是落后的愚昧。文明的標(biāo)準(zhǔn)被簡(jiǎn)化的失去詩(shī)意和美感，人們強(qiáng)調(diào)的都只是實(shí)用高效，似乎“富強(qiáng)”必然“文明”。被西方列強(qiáng)欺凌壓迫的國(guó)人在現(xiàn)實(shí)面前放下了曾經(jīng)對(duì)“蠻夷”的不屑蔑視，放棄了幾千年的傳統(tǒng)文化、社會(huì)體制，從最初的學(xué)習(xí)西方的船炮兵器制造，到逐漸學(xué)習(xí)西方歷史文化和社會(huì)制度，從東方文明的創(chuàng)造者、主導(dǎo)者，變成了西方文明的模仿者、跟隨者。現(xiàn)代社會(huì)下一切以經(jīng)濟(jì)為核心發(fā)展要素的方式成為中國(guó)社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)的主流思想，不得不說(shuō)，改革開放以來(lái)，中國(guó)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，且走出了適合自身發(fā)展的道路，并取得了較好的成績(jī)，但這種非自覺的改變使中華傳統(tǒng)文化生存的條件逐漸衰敗。因而，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代文明的發(fā)展中在追求以理性為核心要素的西方現(xiàn)代制度，這顯然是與中國(guó)古代社會(huì)追求“禮治”的鄉(xiāng)土社會(huì)是有著巨大的鴻溝，而且從禮治社會(huì)到理性社會(huì)的發(fā)展缺乏漸進(jìn)式的過(guò)渡。除此之外，社會(huì)多元化帶來(lái)的各種思潮的不斷涌進(jìn)，也讓原本堅(jiān)信傳統(tǒng)文化價(jià)值的人們感動(dòng)迷茫和動(dòng)搖。在近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生的新自由主義、存在主義、民主社會(huì)主義等各種社會(huì)思潮，在刷新了人們價(jià)值觀的同時(shí)，從激發(fā)人們放松約束、自我釋放等不同價(jià)值追求角度，也不斷侵蝕著中華傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)人們的良性塑造。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸興起也引發(fā)了拋棄道德約束，對(duì)金錢利益的無(wú)底線追求。在這樣的多元文化價(jià)值觀的影響下，曾經(jīng)被人們一直堅(jiān)持的傳統(tǒng)價(jià)值體系被逐漸摧毀，追求崇高的道德理想被拋之腦后，儒家的文化思想被視為落后保守，是與非的界限越來(lái)越模糊、價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)不斷被刷新下限。除此之外，原來(lái)架構(gòu)完整、體系縝密的傳統(tǒng)文化的已經(jīng)被沖散到支離破碎，傳統(tǒng)文化的根基基本被挖掉，傳統(tǒng)文化的生存空間和延續(xù)空間遭到嚴(yán)重破壞，傳統(tǒng)文化內(nèi)容在這樣的社會(huì)語(yǔ)境下難以生存。在傳統(tǒng)思想體系被逐步瓦解，中國(guó)也還完全實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)候，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的深入普及，中國(guó)則匆匆進(jìn)入了信息時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了第二次跳躍。而這一階段的最明顯特征是數(shù)字媒介時(shí)代的到來(lái)，麥克盧漢說(shuō)“媒介即人的延伸”，從“印刷時(shí)代”到“數(shù)字媒介”的變化使人們的生活模式和傳播方式，甚至文化發(fā)展都發(fā)生巨大的變化。大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、微博、朋友圈等等這些要素構(gòu)成現(xiàn)代人們的生活方式，它們帶給人們便捷和快速，距離和時(shí)空在這樣的數(shù)字空間變得模糊。中華元素的顯著特質(zhì)是一種綿延的精神內(nèi)涵的意蘊(yùn)體會(huì)，是需要時(shí)間和心靈的感受才可體會(huì)的精神“趣味”。而在此環(huán)境下的信息化時(shí)代具有的碎片化特征更是割裂傳統(tǒng)文化的連貫的情緒體驗(yàn)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵更是在這樣環(huán)境下被逐漸消解。傳統(tǒng)和現(xiàn)代的二元對(duì)立關(guān)系，是中華元素在現(xiàn)代社會(huì)中進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化仍然是較為困難的。雖然“傳統(tǒng)”不再被拋棄和變革，被視為落后的象征，被現(xiàn)代社會(huì)重新接納，但由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代內(nèi)在本質(zhì)上的不同和難兼容性仍然是中華元素適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的一大障礙。最后是傳統(tǒng)文化的文脈和傳承的斷層。傳統(tǒng)文化立足于傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境和社會(huì)制度，但隨著時(shí)代的進(jìn)步和文明的發(fā)展，傳統(tǒng)文化也應(yīng)順應(yīng)歷史發(fā)展的規(guī)律以新的形式呈現(xiàn)，并以此展現(xiàn)出中華文化的精髓和魅力。盡管現(xiàn)代社會(huì)下到服飾、器物，上到思想和政治體制等都不盡相同，但蘊(yùn)藏其中的民族基因是一脈相承，綿延不斷的。從一定程度上來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)的文明是順著社會(huì)歷史的發(fā)展的規(guī)律自然地過(guò)渡到現(xiàn)代社會(huì)的話，中華元素的傳承和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化也會(huì)更加順暢和自然，阻力也會(huì)相應(yīng)更小。而不得不承認(rèn)，中華傳統(tǒng)文化的繼承和中華元素的留存都由于歷史的原因，發(fā)生過(guò)十分嚴(yán)重的斷裂，而文脈被割裂的同時(shí)，外來(lái)多元文化的沖擊也來(lái)勢(shì)洶洶，這都給傳統(tǒng)文化的傳承帶來(lái)極大的打擊，再想把曾經(jīng)斷裂的文脈延續(xù)起來(lái)也必定困難重重。西方的歐洲等國(guó)家對(duì)其傳統(tǒng)文化的維護(hù)一直是中國(guó)學(xué)習(xí)的典范，不管是民眾還是國(guó)家層面，都非常熱愛自身的傳統(tǒng)文化，并引以為傲，在保護(hù)措施和國(guó)民性教育上也都十分成熟。而這正主要?dú)w功于這些國(guó)家未曾斷裂的文脈傳承。西方國(guó)家的發(fā)展始終以理性思想為基礎(chǔ)，即便也曾經(jīng)歷制度的變更，王朝的更迭，但理性的思想也始終不變。而中國(guó)自古的發(fā)展是傾向于感性的思維，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)開始向西方學(xué)習(xí)，由于對(duì)傳統(tǒng)文化“破”與“立”長(zhǎng)期的不平衡，造成了中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的斷層。最典型的是在對(duì)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)和重構(gòu)中的只“破”不“立”的現(xiàn)象。這是對(duì)傳統(tǒng)文化的單向度認(rèn)知。尤其是新文化運(yùn)動(dòng)和“文化大革命”對(duì)待其態(tài)度基本是全盤否定，這種“破”也導(dǎo)致中華傳統(tǒng)文化體系幾乎崩潰，而新的體系也并沒有隨之建立。這正是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值定位缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，也“甚至出現(xiàn)將傳統(tǒng)文化等同于封建文化、落后文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，致使中華傳統(tǒng)文化何去何從成為一個(gè)懸置的難題?！边@種對(duì)中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的“破”，力量很大，甚至是直接的否定和解構(gòu)，但卻未有相應(yīng)的“立”，成為只“破”不“立”。除此之外，中國(guó)自改革開放以來(lái)，大量輸入西方的政治、文化等信息，以期通過(guò)對(duì)西方文明的學(xué)習(xí)和借鑒，向發(fā)達(dá)國(guó)家追趕。但與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化也處于被邊緣化的狀態(tài)，這實(shí)際上是一種更可怕的否定。對(duì)西方價(jià)值理論的過(guò)分追捧，卻對(duì)傳統(tǒng)文化資源輕視，甚至是放棄和否定，這無(wú)疑是陷入了一種“文化替代主義”的嚴(yán)重誤區(qū)。隨后因發(fā)展的需要對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)度的關(guān)注和對(duì)文化的忽略，更使得傳統(tǒng)文化被人們淡忘漠視，推動(dòng)傳統(tǒng)文化反思和傳承的動(dòng)力幾乎消失殆盡。這正是另一種不“破”不“立”現(xiàn)象，這種尷尬和無(wú)奈，使傳統(tǒng)文化無(wú)人問(wèn)津，既疏于解構(gòu)又無(wú)建構(gòu)，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展的傳承更無(wú)從談起了。不論是只“破”不“立”還是不“破”不“立”都造成的中華文脈發(fā)展的一定程度的斷層。同時(shí)，中華元素發(fā)展傳承的斷層不僅是文脈上的斷層，更是文化傳承上的斷層。優(yōu)秀文化的傳承，是文化作為一個(gè)民族的命脈和靈魂不斷延續(xù)的根基。當(dāng)前，中國(guó)很大部分的傳統(tǒng)文化和工藝，在高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)面前顯得“老無(wú)所依”，面臨后繼無(wú)人的問(wèn)題。年輕人嫌棄過(guò)時(shí)不愿學(xué)、老一輩人漸漸老去，這樣尷尬的傳承及發(fā)展現(xiàn)狀造成了傳承上的斷層。而不論是文脈上的斷層還是傳承上的斷層，加之缺乏形成有效的措施，這無(wú)疑使中華元素早已貧瘠，且缺乏培育的生存土壤雪上加霜。（二）外來(lái)主流文化的強(qiáng)勢(shì)入侵首先，西方的文化殖民入侵，擠占消解傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的本土空間。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的支撐下舉起了“全球化”的旗幟，意圖對(duì)其他國(guó)家的政治體制、社會(huì)制度和文化內(nèi)涵進(jìn)行改造，希望建立符合西方文化價(jià)值觀的世界秩序。從上世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的“熱戰(zhàn)”到資本主義、社會(huì)主義兩大陣營(yíng)的“冷戰(zhàn)”，發(fā)展至今天看似和平的世界格局，各個(gè)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)從軍事、經(jīng)濟(jì)的硬實(shí)力轉(zhuǎn)移到包含文化在內(nèi)的軟硬實(shí)力相結(jié)合的“綜合國(guó)力”之爭(zhēng)。西方國(guó)家更是憑借科技、經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，在全球化社會(huì)語(yǔ)境下，以輸出影視藝術(shù)、商業(yè)產(chǎn)品等傳播手段，向全世界推銷自己的文化理念和價(jià)值觀。野蠻的軍事、政治殖民穿上光鮮靚麗的文化外衣，用“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式開啟了西方的意識(shí)形態(tài)殖民。外來(lái)文化應(yīng)當(dāng)像外來(lái)物種一樣予以關(guān)注，防止其蔓延泛濫?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代下，信息化的快速發(fā)展，電子媒介則成為了文化信息和意識(shí)形態(tài)的傳播載體，在信息戰(zhàn)場(chǎng)上的具有著核心地位。目前，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的政策已進(jìn)入“后殖民”時(shí)期，盡可能地操縱主要的傳播媒介，或慷慨激昂、或委婉含蓄地傳播著西方的文化價(jià)值理念和政治意識(shí)形態(tài)，這種意圖實(shí)現(xiàn)文化殖民的狡詐行徑堪稱文化帝國(guó)主義。中華傳統(tǒng)文化作為弱勢(shì)文化在西方的強(qiáng)勢(shì)文化面前顯然處于極其不利的位置，這本身就是一場(chǎng)不對(duì)等的戰(zhàn)爭(zhēng)。在這種懸殊的力量對(duì)比之下，早已千瘡百孔的中華傳統(tǒng)文化豈能奢望發(fā)揚(yáng)光大？連留住火種、保住生機(jī)都困難重重。而同時(shí)西方文化殖民和價(jià)值觀念的沖擊還造成人們對(duì)堅(jiān)守保護(hù)傳統(tǒng)文化上的動(dòng)搖甚至背叛。諸如憲政民主、公民社會(huì)、普世價(jià)值等西方價(jià)值觀念帶著“先進(jìn)理念”的炫目光環(huán)涌進(jìn)國(guó)門，不僅沖擊了本土的原主流意識(shí)形態(tài)，還阻礙了傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。對(duì)個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)的西方價(jià)值理論不斷地刺激著人們的欲望，同時(shí)，部分西方勢(shì)力對(duì)中國(guó)發(fā)展中存在的矛盾與問(wèn)題的不懷好意的解讀，都進(jìn)一步動(dòng)搖著中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。“西方價(jià)值觀念的沖擊使人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化及其蘊(yùn)含的價(jià)值觀念產(chǎn)生懷疑甚至排斥，導(dǎo)致對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)表現(xiàn)出選擇困惑，不知道究竟應(yīng)該選擇什么以及應(yīng)該如何選擇，進(jìn)而陷入傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的自我迷茫狀態(tài)。”當(dāng)中國(guó)處在對(duì)自身傳統(tǒng)文化的困惑和茫然的階段，西方強(qiáng)勢(shì)文化的入侵則讓傳統(tǒng)文化在此潰不成軍，生存都陷入困境。但換一個(gè)角度看，西方的現(xiàn)代文化入侵，從某種程度上來(lái)說(shuō)，盡管是西方強(qiáng)權(quán)國(guó)家的變相文化殖民，但其中大部分現(xiàn)代文明思想也都是人類進(jìn)步的寶貴財(cái)富，若是可以為傳統(tǒng)文化傳承所用，則是提高中華元素為代表的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代適應(yīng)性和接受度的有力武器。但如何對(duì)內(nèi)容紛繁龐雜的傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)地甄選與適當(dāng)?shù)娜∩?，并把握選擇和辨識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，考量其在整個(gè)傳統(tǒng)文化傳承體系中的地位和意義，是極其重要又極具挑戰(zhàn)的進(jìn)程。有些人將傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，錯(cuò)誤地認(rèn)為是在傳統(tǒng)文化中簡(jiǎn)單地加入一些現(xiàn)代元素和西方的現(xiàn)代理論，如器官移植一樣的強(qiáng)行嫁接，這不僅沒有深入學(xué)習(xí)理西方的文化思想，也沒有就傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換從長(zhǎng)遠(yuǎn)和宏觀的角度展開系統(tǒng)性的分析，這種生吞活剝式的轉(zhuǎn)換思想既無(wú)法完成中華元素的高質(zhì)量的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，也破壞傳統(tǒng)文化的留存和發(fā)展，對(duì)中華元素本身的表征和內(nèi)涵都是一種消解和誤讀。其次，全球化的文化同質(zhì)化，造成中華元素保持其異質(zhì)性的困難。在奔涌而來(lái)的“全球化”浪潮掩蓋之下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借著先行發(fā)展起來(lái)的實(shí)力和優(yōu)勢(shì)，操控大型傳媒集團(tuán)輸出世界上多數(shù)的新聞、圖書、音樂、電影、電視節(jié)目，在源頭上就處于強(qiáng)勢(shì)地位。為數(shù)不多的傳媒集團(tuán)在西方國(guó)家的支持下不斷發(fā)展壯大，文化產(chǎn)品遍布世界各地，在全球范圍內(nèi)形成了比經(jīng)濟(jì)壟斷更可怕的文化壟斷，諸如時(shí)代華納、迪士尼等公司都是這樣的超級(jí)傳媒集團(tuán)。在此影響下，文化的同質(zhì)化已成為較嚴(yán)重的問(wèn)題。不僅麥當(dāng)勞，肯德基等快餐文化席卷全球，全世界的年輕人對(duì)足球世界杯、籃球NBA的喜愛和追捧也是這種問(wèn)題的體現(xiàn)，由此可以看出，文化的個(gè)性化與多樣化非常難以保存。文化的異質(zhì)性來(lái)源于文化發(fā)源地獨(dú)特的民族歷史、地理環(huán)境、氣候條件、人的生活方式等等方面，在“全球化”出現(xiàn)之前，各民族文化交流受限，相互影響較小，因而文化容易保持獨(dú)立性，多元文化百花齊放。而“全球化”加強(qiáng)了不同民族文化間的交流和融合，占據(jù)硬實(shí)力優(yōu)勢(shì)的西方國(guó)家在文化層面也形成了輸出優(yōu)勢(shì)，使得各地本土的傳統(tǒng)文化遭受著巨大沖擊，全球文化同質(zhì)化的趨勢(shì)日益顯著，本土傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的精神和理念逐漸弱化，傳統(tǒng)文化的異質(zhì)性遭受著嚴(yán)重的危機(jī)。尤其是“西方中心論”的文化霸權(quán)主義的存在，更為中華傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展帶來(lái)威脅。因此，“在以西方化為實(shí)質(zhì)的同質(zhì)化發(fā)展環(huán)境中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在傳承和發(fā)展中保持自身的異質(zhì)性，是我們必須思考的問(wèn)題?！北举|(zhì)上來(lái)說(shuō)，作為中華傳統(tǒng)文化的符號(hào)集中體現(xiàn)的中華元素其最寶貴價(jià)值和最大魅力即是自身的文化獨(dú)特性和異質(zhì)性。從一定程度上來(lái)說(shuō)，這也是對(duì)西方現(xiàn)代文明下的互補(bǔ)。而要想在這樣的日趨同質(zhì)化的環(huán)境中保持自身的獨(dú)特的文化魅力，是當(dāng)下要重點(diǎn)關(guān)注的方面。最后，外來(lái)文化的入侵也導(dǎo)致青年人群對(duì)中華傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同偏低，傳統(tǒng)文化繼承的主力人群在不斷損失。青年群體是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵力量，其對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同程度決定著中華傳統(tǒng)文化在未來(lái)的生存價(jià)值和創(chuàng)新發(fā)展的前景?？梢哉f(shuō)，青年群體才是中華元素得以傳播，甚至產(chǎn)生較強(qiáng)國(guó)際影響力，并得到全世界認(rèn)可的關(guān)鍵因素。然而，不得不承認(rèn)，現(xiàn)在以大學(xué)生為主體的青年群體總體上對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，有些人是對(duì)傳統(tǒng)文化接觸了解的較少，而有些人則在主觀上缺乏興趣，盡管大部分青年對(duì)傳統(tǒng)文化有一定的了解且發(fā)自內(nèi)心的熱愛，但這距離對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有較高的認(rèn)知基礎(chǔ)和甄別能力，且引以為傲，并自覺肩負(fù)起發(fā)揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化的重任還相差甚遠(yuǎn)。這一方面是源于國(guó)家政府疏于把傳統(tǒng)文化融入從小的國(guó)民教育中，也是由于在近代發(fā)展中對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和破壞，尤其是前面提到的文脈斷層導(dǎo)致青年群體對(duì)傳統(tǒng)文化的整體認(rèn)知還不夠。然而“近代以來(lái)形成‘造成近代中國(guó)積貧積弱的病因存在于中華傳統(tǒng)文化’的歸因使國(guó)民陷入對(duì)西方文化的迷信，形成了‘他者中心’傾向?！痹谶@樣對(duì)自身傳統(tǒng)文化的否定中，西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵則勢(shì)如破竹，幾乎毫無(wú)阻力，這也才是影響最直接、破壞最強(qiáng)烈的原因。西方國(guó)家通過(guò)大眾傳媒工具，把他們提倡的文化價(jià)值觀，以最受青年歡迎的形式向我國(guó)進(jìn)行輸出，如源自美國(guó)的動(dòng)畫電影，無(wú)論是《花木蘭》還是《功夫熊貓》都是借著中華傳統(tǒng)文化的元素講述著美國(guó)的主流價(jià)值觀，在這樣的極具親和力的外衣掩蓋下的文化入侵，其影響力必定是十分顯著。由于我國(guó)青年群體，尤其是“大學(xué)生正處于‘三觀’形成和發(fā)展期，所以很容易受到這些外來(lái)文化的影響?！奔又糠执髮W(xué)生缺乏堅(jiān)定的立場(chǎng)或者沒有對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行甄別的能力，最終很可能成為西方文化滲透的犧牲品?？v觀全中國(guó)的青年群體，用著蘋果手機(jī)，吃著肯德基，喝著可口可樂，穿著阿迪達(dá)斯或耐克服飾鞋子，看著最流行的美劇或者英劇，這似乎是大部分青年群體的典型生活樣本了。由此更讓人警惕，西方現(xiàn)代流行文化對(duì)中國(guó)青年的吸引力和滲透性，這不僅使中華元素為代表的傳統(tǒng)文化在這樣的現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境中發(fā)展空間的日益壓縮，青年群體被外來(lái)文化同化的嚴(yán)重的同時(shí)，則極其不利于其對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在認(rèn)同，這些都使得傳統(tǒng)文化的繼承人不斷損失，且形勢(shì)愈加嚴(yán)重，并嚴(yán)重威脅中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。（三）傳播語(yǔ)言缺乏現(xiàn)代適應(yīng)性在古代社會(huì)，中華傳統(tǒng)文化順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)程，穩(wěn)定而有序地傳播實(shí)際上都是建立在傳統(tǒng)社會(huì)特有的傳播機(jī)制基礎(chǔ)之上的?！霸谟∷⑿g(shù)誕生之前的口傳文化階段，人類經(jīng)驗(yàn)的傳遞必須依靠主體面對(duì)面的雙向互動(dòng)，這也使傳統(tǒng)的權(quán)威得以維持；誕生于隋唐時(shí)期的雕版印刷術(shù)，可移動(dòng)的信息媒介(印刷物)使得人類‘超時(shí)空交流’成為可能，這不但動(dòng)搖了傳統(tǒng)知識(shí)文化權(quán)威，更帶有批判和“改寫”的傾向。”因此，中華傳統(tǒng)文化傳播實(shí)際上立足于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之上的家庭中的耳熏目染，師徒間的代代相傳，是以口口相傳為主，文字傳播為輔的一種傳播方式。而傳統(tǒng)社會(huì)中的家庭是文化傳統(tǒng)最普遍的機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所。在歷代形成的文化氛圍之中，不用刻意地教導(dǎo)，無(wú)論是傳統(tǒng)的器物符號(hào)還是節(jié)俗慶典等，傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵都滲透在人們的日常生活中。晚輩通過(guò)家庭的熏陶，復(fù)制祖輩的文化行為、晚輩學(xué)習(xí)復(fù)制了祖輩的文化行為、接受繼承了祖輩的認(rèn)知方式，傳統(tǒng)文化的范型被不知不覺地內(nèi)化于繼承者的生活方式和思想觀念中，連續(xù)性的傳承特點(diǎn)顯現(xiàn)出來(lái)。此外，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，都使傳統(tǒng)文化在指導(dǎo)人們思想和行為的幾千年里實(shí)現(xiàn)了代代相傳。傳統(tǒng)文化主要以交際和文字傳播為主方式，而當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中的現(xiàn)代話語(yǔ)表達(dá)方式與傳統(tǒng)社會(huì)的話語(yǔ)表達(dá)產(chǎn)生了很大的變化，這也給傳統(tǒng)文化的傳播帶來(lái)了一定的困難。話語(yǔ)現(xiàn)代化是文化現(xiàn)代化的重要特點(diǎn)，是人們根據(jù)需要在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中自然形成的，社會(huì)語(yǔ)境和人們社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和變化，必然帶來(lái)話語(yǔ)表達(dá)的變化。眾所周知，文字作為一種傳播媒介，文字表述方式，甚至是話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的改變，都會(huì)對(duì)文化內(nèi)涵意蘊(yùn)的表達(dá)產(chǎn)生影響。而中華傳統(tǒng)文化的精髓正是如傳統(tǒng)古典話語(yǔ)表述一樣重在內(nèi)心體會(huì)的狀態(tài)。諸如一些經(jīng)典的詩(shī)詞，當(dāng)誦詠這些詩(shī)詞時(shí)，一些詩(shī)中的畫面和意象會(huì)自然地被感受和體會(huì)到，但這樣的意蘊(yùn)和趣味是很難用現(xiàn)代話語(yǔ)體系表達(dá)清楚的。因此，從一定程度上來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)代生活方式和生產(chǎn)方式下產(chǎn)生的現(xiàn)代話語(yǔ)體系作為中華元素為代表的傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言傳播方式，實(shí)際是上給傳統(tǒng)內(nèi)涵和精髓的原汁原味的傳播帶來(lái)了一定的困難。而現(xiàn)如今，“大眾傳播時(shí)代的到來(lái)，大眾文化是現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)物，尤其是現(xiàn)代都市社會(huì)或大眾消費(fèi)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，從根本上顛覆了古代的傳播格局?！泵浇榄h(huán)境的變化，讓傳統(tǒng)文化的當(dāng)代境遇如履薄冰?！拔幕蚧刮幕谑澜绶秶鷥?nèi)的傳播超越了民族國(guó)家的界限，呈現(xiàn)橫向性特征，信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展加速了文化的橫向傳播趨勢(shì)。橫向傳播方式能否如同縱向代際傳承那樣原原本本地傳播傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀，是我們必須思考。”尤其是新媒體時(shí)代，受眾更多的是被數(shù)字化產(chǎn)品所包圍。而互聯(lián)網(wǎng)的深入普及和計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展都使當(dāng)前的傳播環(huán)境呈現(xiàn)出諸如視覺化、互動(dòng)性、碎片化等新的特點(diǎn)。而正如上文所說(shuō)傳統(tǒng)文化的原傳播更側(cè)重口口相傳、代代傳承的方式。在如今高速發(fā)展，生活節(jié)奏日益加快的今天這無(wú)疑是不合時(shí)宜的。這一方面體現(xiàn)在家族或師徒技藝傳承的方式無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，致使很多傳統(tǒng)的優(yōu)秀技藝面臨后繼無(wú)人的尷尬狀況?？旃?jié)奏的生活以及對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的追求，已經(jīng)很難有人愿意在忍受清貧中，沉下心來(lái)潛心學(xué)習(xí)和研究這些優(yōu)秀的技藝，并愿意為此技藝的傳承奉獻(xiàn)一生。電影《百鳥朝鳳》中原來(lái)地位頗高的嗩吶師傅在面臨徒弟們紛紛放棄繼續(xù)這項(xiàng)技藝營(yíng)生，而轉(zhuǎn)投到城里打工掙錢的無(wú)奈感慨，可以看出這樣師徒或家族式的傳承早已失去了其生存的土壤。另一方面互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的新媒體環(huán)境中，人們已經(jīng)進(jìn)入了讀圖時(shí)代，視覺化的表達(dá)方式常常比文字等傳播方式更吸引人的關(guān)注。然而當(dāng)前的傳統(tǒng)文化傳播方式卻沒有根據(jù)時(shí)代的變化進(jìn)行及時(shí)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，并沒有在視覺化和傳統(tǒng)之間找到合適的平衡點(diǎn)，缺乏與之相適應(yīng)的現(xiàn)代傳播語(yǔ)言。從工業(yè)化生產(chǎn)下發(fā)展而來(lái)的現(xiàn)代文明，其中顯著的特點(diǎn)即是對(duì)人們生活方式的碎片化切割。人們對(duì)手機(jī)依賴的日益嚴(yán)重，各種信息的爆炸式增長(zhǎng)，以及微信、抖音、微博和facebook等社交軟件的火爆，種種互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的傳播環(huán)境的變化，這一定程度上加劇了人們碎片化生活的狀態(tài)。但這更是在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，其之所以可以成為人們生活的一部分，是適應(yīng)了現(xiàn)代文明中的碎片化特征的體現(xiàn)，讓人們?cè)诹阈堑乃槠姓业阶约旱臉啡ず蜌w屬。中華元素在傳統(tǒng)文化的根基下發(fā)展，離開了原有的環(huán)境和土壤，必然需要其快速適應(yīng)新的環(huán)境和時(shí)代，才有可能繼續(xù)生存下去。雖然傳統(tǒng)文化的很多內(nèi)容和載體在今天被一些人認(rèn)為過(guò)時(shí)的甚至無(wú)用的，例如我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲，其中有諸多優(yōu)秀的文化精品，但與流行歌曲、影視綜藝相比，沒有得到現(xiàn)代人尤其是青年人的同等喜愛；再如文房四寶里的徽墨款硯，在古代墨和硯是書寫的必須工具，在人們的生活中扮演重要角色，而今天的書寫工具和文字載體不斷更新，徽墨款硯的實(shí)用價(jià)值已難以體現(xiàn)，但傳統(tǒng)文化作為中華文明悠久發(fā)展的產(chǎn)物，在大浪淘沙的歷史發(fā)展中保留至今，它凝聚著中華民族幾千年來(lái)祖祖輩輩的智慧和精神，其豐富的內(nèi)容和深刻的文化內(nèi)涵必然仍然具有著旺盛的生命力。只是在現(xiàn)代文明的發(fā)展進(jìn)程中，沒有恰當(dāng)?shù)模m應(yīng)時(shí)代的發(fā)展的傳播環(huán)境和傳播語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)出來(lái)。也許傳統(tǒng)戲劇不在傳統(tǒng)的戲臺(tái)上一板一眼的唱戲，而是成為流行音樂中最攝人心魂的旋律，也許文房四寶不在每個(gè)人書寫的桌面上，但呈現(xiàn)在最優(yōu)秀的海報(bào)設(shè)計(jì)中，等等。這些在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代以新的傳播語(yǔ)言展現(xiàn)的方式不僅保留了傳統(tǒng)的精髓，更能吸引更多的人來(lái)關(guān)注它。這才是時(shí)代發(fā)展中應(yīng)具有現(xiàn)代傳播語(yǔ)言。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，使“人”得到了充分的“延伸”，新媒介的環(huán)境在人們還未有及時(shí)感知的情況下，已經(jīng)改變了人們的生活方式和對(duì)世界的看法，全新的傳播關(guān)系不斷形成，整個(gè)社會(huì)機(jī)體也發(fā)生了巨大的變化。也就是說(shuō)，滋養(yǎng)中華傳統(tǒng)文化的“器”，即傳播環(huán)境，已經(jīng)發(fā)生了顯著的改變，而傳播語(yǔ)言的“道”卻不進(jìn)行相應(yīng)改變，那么供養(yǎng)著中華元素為代表的傳統(tǒng)文化的土壤則會(huì)越來(lái)越貧瘠。（四）泛娛樂語(yǔ)境下的內(nèi)涵誤讀波茲曼在《娛樂至死》中認(rèn)為印刷文字是“有語(yǔ)義的，可釋義的，有邏輯命題的內(nèi)容”?？梢姡喿x使人們的理性思維得到進(jìn)步，知識(shí)的分析能力也在具有序列性和邏輯性的文字中得到了培養(yǎng)。這樣的印刷傳播時(shí)代被波茲曼認(rèn)為是“闡釋時(shí)代”。當(dāng)一些作為大眾文化的民俗技藝是以家族或師徒傳承的方式傳承下來(lái)時(shí)，而以詩(shī)詞歌賦等為代表的精英文化藝術(shù)作品的傳統(tǒng)文化傳播正是在此時(shí)代以文字傳播不斷被發(fā)展壯大。而19世紀(jì)末期，以電視的發(fā)明和熱捧，使人們真正進(jìn)入了“娛樂業(yè)時(shí)代”。媒介的變化使人們不再愿意以文字的閱讀，主動(dòng)的思考為主要的放松方式，轉(zhuǎn)而投向視覺化和動(dòng)態(tài)化的電視節(jié)目，被動(dòng)的享受電視中帶來(lái)的各種信息和娛樂，人們開始步入波茲曼稱為的“娛樂至死”的狀態(tài)。這一階段不管是電視、還是報(bào)紙和廣播等大眾傳媒，“娛樂”皆稱為其討好和吸引人們的手段，人們被“娛樂”包圍著?！按蟊妭髅降膴蕵坊翰粌H僅是娛樂，它開始迅速穿越其邊界，肆意蔓延、擴(kuò)張，滲入傳媒編碼體系，成為傳媒的結(jié)構(gòu)性因素，作用于社會(huì)各個(gè)層面?！边@樣的娛樂時(shí)代學(xué)界普通用“泛娛樂化”概念，其能很好地概括娛樂無(wú)所不在的狀況。20世紀(jì)中葉互聯(lián)網(wǎng)的橫空出世，使人們相繼步入電子媒介時(shí)代、新媒體和數(shù)字傳播時(shí)代。人們?cè)谑謾C(jī)、電腦和各種數(shù)字藝術(shù)和數(shù)字產(chǎn)品的世界中享受著娛樂帶來(lái)的快樂體驗(yàn)，進(jìn)入了“沉浸理論”中的“沉浸”的狀態(tài)。1975年，美國(guó)心理學(xué)家米哈里·齊克森米哈里(MihalyCsikszentmihalyi)第一次提出了沉浸理論(FlowTheory)，用于解釋人們?yōu)楹螘?huì)在某些情況下進(jìn)入一種忘記外界，完全投入某種情境中的，即進(jìn)入“沉浸”的狀態(tài)。這樣的“沉浸”展現(xiàn)的主要是人仿佛忘記了身處的周遭現(xiàn)實(shí)世界，而在虛擬電子空間和傳媒網(wǎng)絡(luò)里忘我投入其中的狀態(tài)。因而，這樣的大眾傳媒中的“娛樂沉浸”，正是描述了人們沉溺在由娛樂制造的狂歡的海洋中，無(wú)法自拔的一種狀態(tài)?！靶旅襟w時(shí)代依靠電子媒介控制、導(dǎo)向著各色信息，使人的身體和精神得到‘延伸’；而人們并不知其不知，又或是毫無(wú)選擇，以及由此被導(dǎo)向催眠狀態(tài)和自戀情結(jié)?！边@里的信息即是被包裝過(guò)的政治意識(shí)形態(tài)、商業(yè)資本等等。而這些在“泛娛樂”時(shí)代大部分都以?shī)蕵纷鳛閷?duì)大眾進(jìn)行傳播的手段。人們?cè)谶@樣的“鏡像”的娛樂環(huán)境中沉浸著，甚至是迷幻著。在這樣的娛樂沉浸情境的新媒體和數(shù)字傳播時(shí)代下，以互聯(lián)網(wǎng)為依托的智能手機(jī)、電腦、網(wǎng)絡(luò)電視及其他數(shù)字智能產(chǎn)品稱為媒介的主體，娛樂作為主要內(nèi)容讓受眾深深沉迷，并產(chǎn)生了持久不滅的娛樂幻想。然而當(dāng)下中國(guó)社會(huì)語(yǔ)境中高速發(fā)展的節(jié)奏，上到國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，下到個(gè)人工作生活無(wú)不體現(xiàn)著這一點(diǎn)。這樣的快節(jié)奏的狀態(tài)讓大部分人都有著深深的焦慮感和無(wú)力感，以?shī)蕵返姆绞将@取短暫的心靈上的慰藉成為現(xiàn)代人逃避令人窒息的緊張狀態(tài)的一種有效方式。因而，當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境更加劇了社會(huì)“泛娛樂”化的特點(diǎn)。不僅娛樂節(jié)目空前繁榮，現(xiàn)代人自身也處在一種娛樂化的生活狀態(tài)。他們看著娛樂節(jié)目，也