《養(yǎng)生論》原文及譯文

養(yǎng)生論》原文及譯文養(yǎng)生論》原文及譯文原文世或有謂神仙可以學(xué)得，不死可以力致者;或云上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情，請?jiān)嚧终撝?。夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學(xué)所能致也。至於導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千馀歲，下可數(shù)百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之?夫服藥求汗，或有弗獲;而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食;而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢;內(nèi)懷殷憂，則達(dá)旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發(fā)顏，僅乃得之;壯士之怒，赫然殊觀，植發(fā)沖冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。夫?yàn)榧陟稖?，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者后枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也。夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區(qū)種可百馀斛。田種一也，至於樹養(yǎng)不同，則功收相懸。謂商無十倍之價(jià)農(nóng)無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚不養(yǎng)，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香;頸處險(xiǎn)而癭，齒居晉而黃。推此而言凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應(yīng)。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅(jiān)，芬之使香而無使延哉?故神農(nóng)曰“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性”者，誠知性命之理，因輔養(yǎng)以通也。而世人不察，惟五谷是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務(wù)淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂，易竭之身，而外內(nèi)受敵，身非木石，其能久乎?其自用甚者，飲食不節(jié)，以生百病;好色不倦，以致乏絕;風(fēng)寒所災(zāi)，百毒所傷，中道夭於眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至于措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然?？v少覺悟，咸嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險(xiǎn)於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。害成於微而救之於著，故有無功之治;馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理盡此而已矣?？v聞養(yǎng)生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗(yàn)，志以厭衰，中路復(fù)廢?；蛞嬷灶皾?，而泄之以尾閭。欲坐望顯報(bào)者，或抑情忍欲，割棄榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數(shù)十年之后，又恐兩失，內(nèi)懷猶豫，心戰(zhàn)於內(nèi)，物誘於外，交賒相傾，如此復(fù)敗者。夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年然后可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之涂，意速而事遲，望近而應(yīng)遠(yuǎn)，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業(yè)，偏恃者以不兼無功，追術(shù)者以小道自溺，凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善養(yǎng)生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強(qiáng)禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也外物以累心不存，神氣以醇白獨(dú)著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而后樂足遺生而后身存。若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉?譯文概說世上有人認(rèn)為神仙可以學(xué)成，不死可以通過努力獲得;又有人說人得最高壽命是一百二十歲，這是自古以來共有的認(rèn)識，超過這個(gè)歲數(shù)往上的說法，沒有不是蠱惑人心而又荒謬的。這兩種說法都搞錯(cuò)了壽命的實(shí)情，請?jiān)试S我試著粗略地論述這個(gè)問題。世人與神仙的區(qū)別神仙雖然不能憑者眼睛看到，但記事之書記載的史實(shí)、歷代史籍傳寫的人物中，都明明記述鍺神仙及其事跡，看來神仙是一定有的了。似乎是獨(dú)獨(dú)稟受了特異的東西，是從自然中稟受的，不是長期學(xué)習(xí)能夠獲得的。不過要能導(dǎo)氣養(yǎng)性得當(dāng)，用來使人享盡天年，上等的獲得一千多歲的壽命，下等的獲得大約數(shù)百歲的壽命，是能夠?qū)崿F(xiàn)的。然而世人都不精通導(dǎo)氣養(yǎng)性的方法，所以無人能夠獲得這樣的壽命。憑什么說明這一道理呢?人們服用藥物來希求發(fā)汗，有時(shí)并不能夠取得效果;可是慚愧的心情一旦匯集，就會大汗淋漓。整個(gè)早晨沒有用餐，就饑腸轆轆、很想吃飯;可是曾子由于親人去世而心情悲傷七天不吃東西也不饑餓。到了夜半還坐著不睡，就昏昏沉沉，很想就寢;要是心存深憂，那么到了天亮也不能合眼。梳子可以梳起頭發(fā)濃酒可以使臉紅熱，不過是靠外力達(dá)到了這樣的程度罷了;壯士如果發(fā)怒，憤怒的樣子看起來和平常人大不相同：是豎起頭發(fā)、沖起帽子。由此說來，人的精神對于身體，猶如國家的君主。精神在內(nèi)躁亂不安，身體就會在外受到損害，猶如君主在上位昏庸無道，國人就會在下邊作亂一樣。修養(yǎng)性情在商湯時(shí)的大旱年間種莊稼，獨(dú)獨(dú)有過一次灌溉的禾苗，雖然終歸也要枯萎，但必定是那有過一次灌溉的最后枯萎。既然這樣，那么，一次灌溉的益處本來就不能輕視啊!可是世人常說一次生氣不能夠傷害生機(jī)，一次悲哀不能夠傷害身體，于是輕率的放縱自己，這就猶如不明白一次灌溉的益處，卻對著旱苗、期望她長成好的莊稼一樣。因此精通養(yǎng)生的人知道身體是依賴精神來挺立的，精神是憑借身體來依存的，明白生機(jī)容易喪失，懂得一次過錯(cuò)也會傷害生命所以修養(yǎng)性情來保養(yǎng)精神，使心志安定來保全身體，在感情上不留愛憎，在心中不留憂喜、清凈淡泊，不受哀樂的影響，這樣就會身心和洽，氣機(jī)平順;還要進(jìn)行呼吸吐納的修煉，服食但要來調(diào)養(yǎng)身體使身體和精神相互融合，這樣就會表里一起相輔相成。食物的相對性采用播種之后不再管理的田種法，一畝地能出產(chǎn)十斛糧食，就叫做良田，這是天下的共同說法;不知道采用播種之后講究管理的區(qū)種法可以使一畝地出產(chǎn)一百多斛糧食。土地和種子是一樣的，然而種植管理的方法不同，那么成效就會相差很大。認(rèn)為商人沒有十倍的利潤，農(nóng)民沒有一畝地收獲百斛糧食的希望，這些都是墨守成規(guī)而不知變化的看法啊!常吃黑大豆就會讓人身體沉重，過量使用榆皮和榆葉就會讓人昏昏欲睡，合歡能讓人消除郁忿，萱草能讓人忘記憂愁：這是愚蠢人和聰明人都知道的常識;打蒜會傷害眼睛，河豚魚有毒不能使用;這也是一般世人所懂得的道理。身上虱子寄生到了頭上就會逐漸變黑雄麝吃了柏葉就能生成麝香;生活在有些山區(qū)的人由于水土不好頸部就會生出癭病，生活在晉地的人則由于水土的原因牙齒就會變黃患病。從這些情況推論來說，凡是吃的東西的特性，在熏陶性情、影響身體方面，無不產(chǎn)生相應(yīng)的作用。難道只是吃了黑大豆而影響身體使之沉重就沒有什么東西使之輕健、大蒜傷害眼睛使之昏暗就沒有什么東西使之明亮、水土熏染牙齒使之變黃生病就沒有什么東西使之潔白堅(jiān)固、柏葉的香氣襲入雄麝使之生成麝香就沒有什么東西使之生成臭物嗎?!神農(nóng)氏的啟示因此神農(nóng)氏所說的“上品藥保養(yǎng)生命、中品藥調(diào)養(yǎng)性情”的話，實(shí)在是由于深知養(yǎng)性保命的道理，才要靠藥物的輔助養(yǎng)護(hù)來達(dá)到養(yǎng)生的目的啊!可是世人不去仔細(xì)思考這一道理，只是看到五谷的作用沉溺于聲色之中，眼睛被天地間的事物所迷惑，耳朵致力于欣賞淫邪的、音樂，讓美味佳肴熬著他們的臟腑，讓美酒燒灼著他們的腸胃,讓香氣腐蝕他們的骨髓，讓喜怒擾亂著他們的正氣，讓思慮損耗著他們的精神，讓哀樂傷害著他們平和純正的本性。就小小的身體來說，摧殘它的東西不是來自一個(gè)方面;精氣容易耗盡的身體，卻要內(nèi)外受到攻擊，身體不是木石，難道能長久嗎?!不善于養(yǎng)生的表現(xiàn)那些自行其是表現(xiàn)過分的人，飲食不加節(jié)制，因而產(chǎn)生百病;好色不知疲倦，因而導(dǎo)致精血虧竭。他們是風(fēng)寒侵襲的對象，是百毒傷害的目標(biāo)，在生命的中途就會因這種種災(zāi)難而早死。是人都只知道嘲笑或哀傷，說他們不善于養(yǎng)生。至于安排生命活動不夠妥當(dāng)，在疾病還未顯示征兆時(shí)就疏忽了它的危害，以致沒有顯示的病癥累積起來造成虛損，虛損累積起來造成衰弱，從衰弱發(fā)展到頭發(fā)變白從頭發(fā)變白發(fā)展到精力疲極，從精力疲極發(fā)展到壽命終結(jié)，竟糊里糊涂地不知道其中的原因。中等才智以下的人們，還以為那是自然的規(guī)律。縱使稍有醒悟，也只是在患病開始之后嘆息并表示遺憾，卻不懂得在疾病還沒有顯示征兆時(shí)就小心防范各種危害。這就猶如齊桓侯染上了將死的疾病、卻為扁鵲的先見之明而生氣一樣，把感到了病痛的時(shí)候當(dāng)作患病的開始。病害是在沒有顯示征兆的時(shí)候就已經(jīng)形成了，卻要在病情顯著之后救治它，所以會有白費(fèi)力氣的治療，奔波于常人的世界，所以只能有短暫的壽命?？傆[古今人間，無不都是這樣。用多數(shù)人的情況來證實(shí)自己的看法，用跟常人同樣的壽命來安慰自己，認(rèn)為天地之間的事理，完全都在這里了?？v使聽到了養(yǎng)生的方法，就用自己的見識評判它，認(rèn)為它不怎么樣;再者則是疑慮重重，即是稍有仰慕養(yǎng)生的奧妙道理之心，卻不知道遵從的途徑;又再者是自己努力服用丹藥，半年一年之后，勞苦一番卻不見有效，心勁因此倦怠而衰退下來，中途又放棄了。有的人補(bǔ)益自己就像用田間小溝的細(xì)流去澆地一樣，又小又慢，可是耗散起來卻象用海水流歸之處的巨洞讓大水奔瀉而去一樣，又多又快，還想坐待明顯的好報(bào);有的人壓抑性情，強(qiáng)忍欲望，違心舍棄宏大的志愿，可是世俗的嗜好卻常常縈繞在耳目之前，而期待的養(yǎng)生功效要在數(shù)十年之后才能顯現(xiàn)出來，又擔(dān)心兩者都會失去，心中猶豫不決。思想在內(nèi)不斷校正，物欲在外不斷誘惑，近前的物欲享受與遠(yuǎn)期的養(yǎng)生功效相互排斥，這樣也要失敗的。養(yǎng)生道理的特點(diǎn)養(yǎng)生的道理隱微奧妙，可以從事理上推知，難以用眼睛識別，譬如枕木與樟木，生長七年之后才能區(qū)分開來。如果以急于求成的心理來跨入清心寡欲的修養(yǎng)之路，意圖速成但收效緩慢，希望迫切但效應(yīng)久遠(yuǎn)，所以沒有誰能堅(jiān)持到底。心志遠(yuǎn)離養(yǎng)生之道的眾多世人既然認(rèn)為養(yǎng)生沒有效果，于是就不去追求;然而追求養(yǎng)生的人由于不專心也會喪失成效，片面依靠一種方法的人由于不全面也最終會沒有建樹，只是追求養(yǎng)生技術(shù)的人由于思路狹窄則會自毀大業(yè)。因?yàn)槎际窍襁@種種的情況，所以想要享盡天年的人一萬個(gè)里邊也沒有一個(gè)能成功的。善于養(yǎng)生的表現(xiàn)善于養(yǎng)生的人就不是這樣，是思想上淡泊虛無，行為上安靜泰然不斷地減少直至去除私心和貪欲。懂得名利地位會傷害精神，所以輕視而不去追求，并不是心中希望得到而后要在行動上硬行克制;明白美味佳肴會傷害生機(jī)，所以拋棄而不眷戀，并不是心中貪戀不已然后要在行動上強(qiáng)行壓抑。名利地位等外在東西因?yàn)闀剐男允芎λ圆涣粼谛闹?，精神因于淳樸淡泊就?/p>