民族學(xué)通論復(fù)習(xí)資料

精品文檔Word優(yōu)秀精品文檔民族學(xué)通論復(fù)習(xí)資料一、民族學(xué)的起源：“民族學(xué)〞作為一個(gè)名詞，起源于古希臘文，由echnos(族體、民族)和logos(科學(xué))兩字組成，是一門爭(zhēng)辯民族共同體的學(xué)問(wèn)。1.人類學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系民族學(xué)和人類學(xué)關(guān)系親密。廣義而言，人類學(xué)是爭(zhēng)辯有關(guān)人類學(xué)問(wèn)的學(xué)問(wèn)。爭(zhēng)辯人類體質(zhì)的稱體質(zhì)人類學(xué)；爭(zhēng)辯人類社會(huì)和文化的稱社會(huì)人類學(xué)或文化人類學(xué)，當(dāng)前也合稱為社會(huì)文化人類學(xué)；爭(zhēng)辯人類語(yǔ)言的稱語(yǔ)言人類學(xué)，此外還有一些分支學(xué)科。由于各國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的差異，對(duì)人類學(xué)的名稱及其分支學(xué)科有著不同的理解。在歐洲大陸和前蘇聯(lián)，人類學(xué)一詞僅作狹義的解釋，即專指對(duì)人類體質(zhì)方面的爭(zhēng)辯，而對(duì)人類社會(huì)文化方面的爭(zhēng)辯那么稱為民族學(xué)。在英國(guó)學(xué)術(shù)界，傾向于將這局部?jī)?nèi)容稱為社會(huì)人類學(xué)；而在美國(guó)，那么傾向于將這局部?jī)?nèi)容稱為文化人類學(xué)。然而，不管是社會(huì)人類學(xué)還是文化人類學(xué)，他們爭(zhēng)辯的對(duì)象、范圍、理論和方法，都根本上等同于民族學(xué)，正因如此，民族學(xué)和文化人類學(xué)彼此之間相互通用2.人類學(xué)及其分支學(xué)科人類學(xué)是一門全面爭(zhēng)辯人類及其文化的學(xué)科，是一門歷史和理論的試驗(yàn)科學(xué)，同屬于自然科學(xué)，又屬于社會(huì)科學(xué)。人類學(xué)有四個(gè)主要的分支學(xué)科：文化人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、考古人類學(xué)和語(yǔ)言人類學(xué)。①文化人類學(xué)：文化人類學(xué)是一門爭(zhēng)辯人類文化的科學(xué)，為人類學(xué)的主要分支之一。1901年霍姆斯首先創(chuàng)用這一專稱，旨在強(qiáng)調(diào)人類學(xué)爭(zhēng)辯中人類文化的局部。它的主要任務(wù)是爭(zhēng)辯人類文化的起源、成長(zhǎng)、變遷的過(guò)程，分析、比擬各民族、各部族、各國(guó)家、各地區(qū)、各社區(qū)文化的異同。文化人類學(xué)在其進(jìn)展過(guò)程中形成了很多不同的流派，其中主要有進(jìn)化學(xué)派、播化學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派、功能主義學(xué)派。②體質(zhì)人類學(xué)：體質(zhì)人類學(xué)也稱生物人類學(xué)，是人類學(xué)的主要分支之一，是一門爭(zhēng)辯人類自身起源、分布、演化與進(jìn)展，人種的形成，以及現(xiàn)代人種、種族、民族的體質(zhì)特征、類型及其變化規(guī)律，人類體質(zhì)特征與環(huán)境的相互關(guān)系等問(wèn)題的學(xué)科。③考古人類學(xué)考古人類學(xué)從事對(duì)人類遺存的爭(zhēng)辯、復(fù)原、保護(hù)工作?？脊艑W(xué)不僅爭(zhēng)辯人體的遺骸〔由此可得到人生和死的資料〕，也爭(zhēng)辯人類所制造、生產(chǎn)和使用的一切事物的遺存。換句話說(shuō)，考古學(xué)家試圖覺察和爭(zhēng)辯全部的人類活動(dòng)遺跡，通過(guò)這些遺跡來(lái)了解和復(fù)原人類的活動(dòng)，以及人類與其環(huán)境所構(gòu)成的關(guān)系并為文化遺產(chǎn)的保護(hù)供應(yīng)建議。④語(yǔ)言人類學(xué)語(yǔ)言人類學(xué)主要是對(duì)人類的溝通系統(tǒng)〔尤其是語(yǔ)言〕的分析和爭(zhēng)辯。語(yǔ)言學(xué)家們關(guān)注的問(wèn)題有：語(yǔ)源爭(zhēng)辯，即現(xiàn)代的語(yǔ)言是怎樣進(jìn)化而來(lái)；爭(zhēng)辯其他物種的溝通體系，以及人類的閱歷怎樣成為代碼，將來(lái)的語(yǔ)法將怎樣構(gòu)成等；通過(guò)語(yǔ)言爭(zhēng)辯人類思維的本質(zhì)。所以，語(yǔ)言人類學(xué)并不是為了多把握幾門語(yǔ)言，而是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的爭(zhēng)辯來(lái)更好地理解人類的本質(zhì)。⑤生態(tài)人類學(xué)生態(tài)人類學(xué)是致力于人與環(huán)境之間簡(jiǎn)單關(guān)系的爭(zhēng)辯。人類的生存始終同鄰近的土地、氣候、植物以及動(dòng)物種群發(fā)生著親密的關(guān)系，并對(duì)其產(chǎn)生影響，環(huán)境因素亦反過(guò)來(lái)作用于人類。生態(tài)人類學(xué)試圖探討人類群體如何適應(yīng)塑造其生存環(huán)境并伴隨此過(guò)程形成相應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣以及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治生活。簡(jiǎn)言之，生態(tài)人類學(xué)期望對(duì)人類社會(huì)文化作為適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物做出唯物的說(shuō)明。二、民族學(xué)資料的積累：國(guó)外：1.古埃及王國(guó)建筑的很多金字塔中就消滅了關(guān)于民族的畫像和事跡；2.古希臘歷史學(xué)家希羅多德的歷史中，大篇幅的表達(dá)了希臘、波斯和西亞各國(guó)地理歷史和風(fēng)俗；3.古羅馬專制者凱撒的高盧戰(zhàn)記、古羅馬歷史學(xué)家塔西陀的日耳曼尼亞志，有大量關(guān)于古代高盧人和日耳曼人的記載；4.意大利旅行家馬可·波羅的游記具體的記載了中亞、中國(guó)和南亞各地區(qū)各民族的狀況。中國(guó)：1.殷商的甲骨文中就可以領(lǐng)會(huì)到當(dāng)時(shí)一些民族的名稱以及他們的生活、禮儀、祭祀和戰(zhàn)斗的狀況；2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，關(guān)于各民族的歷史傳奇和風(fēng)土習(xí)俗的記載更為豐富；3.西漢時(shí)期司馬遷編著的史記中有大量關(guān)于民族的記載；4.三國(guó)至隋唐，吳越春秋、越絕書華陽(yáng)國(guó)志蠻書都是關(guān)于民族的著作；5.東晉僧人法顯遍訪印度、斯里蘭卡、爪哇等地，寫成佛國(guó)志；6.唐玄奘遍游印度、巴基斯坦、尼泊爾等地，撰寫大唐西域記7.明代鄭和下西洋，隨行人員馬歡著書灜涯圣覽、費(fèi)信著書星搓勝覽、鞏珍著書西洋番國(guó)志8.歷史上很多建立過(guò)國(guó)家政權(quán)和有自己文字的民族，還用本民族文字和漢字記載了各自的歷史文化。近代；15-17世紀(jì)“地理大覺察〞時(shí)代，各國(guó)歷史學(xué)家、地理學(xué)家、旅行家、航海家、探險(xiǎn)家、傳教士等，對(duì)所見到的各民族的風(fēng)俗做了各種報(bào)道和記載。如法國(guó)天主教神甫拉菲托所著美洲野蠻人的習(xí)俗與古代習(xí)俗的比擬。三、民族學(xué)的產(chǎn)生：19世紀(jì)中葉是西方資本主義進(jìn)展的“黃金時(shí)代〞。一些主要的資本主義國(guó)家向世界各地區(qū)查找原料和市場(chǎng)。為了擴(kuò)大殖民地，統(tǒng)治當(dāng)?shù)氐膰?guó)家和民族，必需爭(zhēng)辯殖民地各民族的社會(huì)狀況。在長(zhǎng)期積累資料的根底上，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要，民族學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式產(chǎn)生，并得到快速進(jìn)展。民族學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志：1.西方國(guó)家紛紛建立民族學(xué)爭(zhēng)辯組織：如1839年法國(guó)“巴黎民族學(xué)學(xué)會(huì)〞、1842年“美國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)〞、1843年英國(guó)“民族學(xué)學(xué)會(huì)〞、1869年德國(guó)“人類學(xué)、民族學(xué)和原始社會(huì)協(xié)會(huì)〞。這些機(jī)構(gòu)間續(xù)組織一些考察隊(duì)和探險(xiǎn)隊(duì)到遙遠(yuǎn)落后地區(qū)的民族中進(jìn)行調(diào)查爭(zhēng)辯，促進(jìn)了民族學(xué)的進(jìn)展。2.根本爭(zhēng)辯方法的產(chǎn)生：1874年英國(guó)不列顛科學(xué)進(jìn)步協(xié)會(huì)編印民族學(xué)田野考查手冊(cè)人類學(xué)的記錄與詢問(wèn)。此后，實(shí)地調(diào)查或田野工作漸漸成為民族學(xué)的主要爭(zhēng)辯方法，建立民族博物館也成為民族學(xué)爭(zhēng)辯的重要組成局部。3.理論學(xué)派的形成：古典進(jìn)化論學(xué)派的形成標(biāo)志著民族學(xué)在理論上的成熟；4.爭(zhēng)辯成果和爭(zhēng)辯隊(duì)伍的消滅；5.高校里紛紛設(shè)立民族學(xué)教授、講師。四、民族的定義:民族是指人們?cè)跉v史上形成的擁有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素養(yǎng)的穩(wěn)定的人們共同體?！菜勾罅帧趁褡迨窃诳隙ǖ臍v史進(jìn)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體，一般來(lái)說(shuō)，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、以及心理認(rèn)同等方面具有共同特征，有的民族在形成和進(jìn)展過(guò)程中，宗教起著重要作用?！?022年中央民族宗教工作會(huì)議〕五、民族學(xué)的定義〔爭(zhēng)辯對(duì)象〕：民族學(xué)是以民族及其文化為爭(zhēng)辯對(duì)象的學(xué)科。它把民族這一族體作為整體進(jìn)行全面的考察，爭(zhēng)辯民族的起源、進(jìn)展以及消亡的過(guò)程，爭(zhēng)辯各族體的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑。它是社會(huì)科學(xué)中一門獨(dú)立學(xué)科。六、民族學(xué)的爭(zhēng)辯方法：民族學(xué)的爭(zhēng)辯方法主要是實(shí)地調(diào)查或者田野工作方法，以及利用包括文字史料在內(nèi)的各種資料來(lái)爭(zhēng)辯世界上各類不同的民族共同體。七、具有中國(guó)特色的民族學(xué)：1.為少數(shù)民族的識(shí)別工作奉獻(xiàn)了力氣2.大力進(jìn)行少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查3.爭(zhēng)辯少數(shù)民族社會(huì)性質(zhì)中國(guó)民族學(xué)的進(jìn)展歷程：1.20世紀(jì)初—20世紀(jì)50年月末，人類學(xué)、民族學(xué)在中國(guó)啟蒙、實(shí)踐、和學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時(shí)期。啟蒙：20世紀(jì)初—20世紀(jì)20年月末；實(shí)踐：20世紀(jì)30年月初—20世紀(jì)40年月末；轉(zhuǎn)型：20世紀(jì)50年月。2.20世紀(jì)60年月—20世紀(jì)70年月末：人類學(xué)、民族學(xué)蟄伏和低度進(jìn)展。3.20世紀(jì)80年月—21世紀(jì)：人類學(xué)、民族學(xué)的重建與興盛。八、人類起源的理論探究：古代：唯心主義：中國(guó)的“女媧摶土造人〞；古埃及的“神陶器塑人〞；西方的“上帝造人〞唯物主義：古希臘思想家阿那克西曼德和中國(guó)古代思想家莊周分別提出“從魚到人〞“馬生人的觀點(diǎn)〞近代：1.最早提出“人猿同祖〞思想的是法國(guó)學(xué)者布豐；2.法國(guó)學(xué)者拉馬克繼承了布豐的思想，提出了人起源于猿的一般過(guò)程；3.英國(guó)學(xué)者達(dá)爾文出版物種起源一書，提出了生物由簡(jiǎn)潔到簡(jiǎn)單、由低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化論思想；4.英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎出版人類在自然界的位置，論述了人、猿的親緣關(guān)系，明確提出人猿同祖；5.德國(guó)學(xué)者?？藸栐谧匀恢圃焓罚M(jìn)一步論證了“人猿同族〞；6.達(dá)爾文的人類起源和性選擇認(rèn)為，人猿分化是生物演化的規(guī)律；7.馬克思和恩格斯正確解決了人類和人類社會(huì)的起源和進(jìn)展問(wèn)題。馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中認(rèn)為：勞動(dòng)制造了人類。恩格斯在勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用一書中指出“勞動(dòng)制造了人本身〞。九、關(guān)于人類起源的學(xué)說(shuō)：1.勞動(dòng)制造說(shuō)：勞動(dòng)制造了人是恩格斯提出來(lái)的，恩格斯在拉馬克和達(dá)爾文的爭(zhēng)辯成果的根底上，提出勞動(dòng)是從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的打算因素?！皠趧?dòng)制造了人本身〞，人類的手、腦、語(yǔ)言和社會(huì)都是勞動(dòng)的產(chǎn)物，勞動(dòng)改造了猿，勞動(dòng)制造了人。2.勞動(dòng)推動(dòng)說(shuō)：勞動(dòng)有廣義和狹義之分，人類遠(yuǎn)祖使用自然物的活動(dòng)稱為廣義的勞動(dòng)，完全形成的人產(chǎn)生后，制造工具的勞動(dòng)，即為狹義的勞動(dòng)。勞動(dòng)在從猿到人的過(guò)程中并非起著主要的、唯一的打算性作用，而僅僅是從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中眾多因素的一種，推動(dòng)了從猿到人的進(jìn)展。3.突變選擇說(shuō)：人類在起源過(guò)程中，內(nèi)部的遺傳和變異，突變、選擇和隔離等是其根本緣由。十、人類的遠(yuǎn)祖20世紀(jì)60年月，古人類學(xué)界認(rèn)為，人猿分別至少在1400萬(wàn)年前，最早的人科成員為臘瑪古猿，是由一種森林古猿演化而來(lái)的。臘瑪古猿生活在距今1400-800萬(wàn)年前。然而，相關(guān)學(xué)科的進(jìn)展說(shuō)明，人猿分別距今不過(guò)400-500萬(wàn)年，人類學(xué)家對(duì)于臘瑪古猿是否是人科的最早成員表示疑心，因而臘瑪古猿被取消并入西瓦古猿，作為西瓦古猿的磁性個(gè)體。到目前為止，能夠確認(rèn)最早的人科成員是南方古猿，生活在距今大約500-100萬(wàn)年前。分為南方古猿阿法種、纖細(xì)種、粗大種。他們一方面保存了假設(shè)干原始特征，另一方面已經(jīng)進(jìn)化出了人科的特征。十一、人類進(jìn)展到真正的人類，也就直立人階段的標(biāo)志：第一個(gè)標(biāo)志是人類體質(zhì)進(jìn)展上的突破。早期直立人正是由南方古猿中的進(jìn)步類型阿法種轉(zhuǎn)變而來(lái)。第二個(gè)標(biāo)志是人工制造工具的消滅，也就是人類開頭制造文化。第三個(gè)標(biāo)志是人類社會(huì)組織的消滅。十二、直立人直立人時(shí)期屬于舊石器時(shí)代早期，已經(jīng)懂得制造工具，懂得用火，消滅了初步的婚姻規(guī)章的人類第一個(gè)社會(huì)組織——前氏族公社。實(shí)行同輩不婚的血緣群婚、共同勞動(dòng)生產(chǎn)、共同消費(fèi)安排的原始共產(chǎn)主義。以能人為代表的早期直立人具有如下特征：1.手足進(jìn)一步分化，手已經(jīng)能夠制造工具，具有了人的性質(zhì)；2.腦部較為興旺，平均腦容量637m，有的高達(dá)810m，額部高和頭頂隆起，說(shuō)明語(yǔ)言區(qū)興旺，可能產(chǎn)生了分節(jié)語(yǔ)言。3.文化方面有礫石工具和粗制石斧，標(biāo)志真正勞動(dòng)的開端。晚期直立人只是同早期直立人相對(duì)而言，早期直立人生活在距今300-150萬(wàn)年，而晚期直立人生活在距今150-20萬(wàn)年。二者在肯定程度上存在某種重疊。十三、智人從直立人到智人階段的轉(zhuǎn)化大約發(fā)生在距今30-20萬(wàn)年。智人較之直立人，雙手變得更加機(jī)敏，腦的結(jié)構(gòu)與智能都有了重大進(jìn)步。智人所處的時(shí)代是舊石器中、晚期，人類群體已經(jīng)從前氏族公社時(shí)期過(guò)渡到母系氏族社會(huì)時(shí)期。智人分為早期智人和晚期智人。早期智人記過(guò)去所稱的古人和尼人，晚期智人稱新人。早期智人生活在距今20-30萬(wàn)年到4-5萬(wàn)年前。晚期智人距今3-4萬(wàn)年。中國(guó)的早期智人主要有大荔人、許家窯人、馬壩人、長(zhǎng)陽(yáng)人和丁村人。中國(guó)晚期智人以柳江人和山頂洞人、資陽(yáng)人為代表。智人把握了取火、建筑房屋等技術(shù)，消滅了大量表現(xiàn)原始宗教與藝術(shù)的祭祀雕像、繪畫等，實(shí)行集團(tuán)外婚，進(jìn)入了“只知其母，不知其父〞的母系氏族社會(huì)。十四、種族的定義：人類的種族又稱人種，是在體質(zhì)形態(tài)上具有某些共同遺傳特征的人群。十五、種族的分類：美國(guó)人類學(xué)家胡頓認(rèn)為，世界上的人類可以分為蒙古、赤道、歐羅巴三大人種。蒙古人種：亦稱亞美人種或黃色人種。特質(zhì)特征是：皮淺薄黃，頭發(fā)黑直，胡須體毛較少，顏面扁平。鼻梁不高，唇厚適中，身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗大到纖細(xì)的過(guò)程趨勢(shì)，眼內(nèi)角多蒙古褶。此人種分亞洲和美洲兩大支系。亞洲支系包括北、東、南三個(gè)分支以及各種過(guò)渡類型和混合類型；美洲支系指因紐特和印第安各族。主要分布在東亞、東南亞、西伯利亞和美洲，約占世界人口41%。赤道人種：亦稱尼格羅—澳大利亞人種，俗稱黑色人種。特征為：皮膚深色，頭發(fā)黑卷，體毛不多，但大洋洲局部卻相當(dāng)興旺；臉型較窄，鼻形低寬，唇厚頷凸，身材高矮不等。赤道人種分尼格羅和澳大利亞兩個(gè)支系以及各種過(guò)渡類型和中間類型，主要分布在北回歸線以南，包括熱帶非洲、大洋洲、南亞和東南亞的很多民族。16世紀(jì)后，美洲亦有分布，約占世界人口16%。歐羅巴人種：亦稱歐亞人種和高加索人種，俗稱白色人種。體質(zhì)特征：膚色一般淺談，局部呈褐色，毛發(fā)顏色不一，發(fā)型波狀，次生體毛興旺，淚阜外漏，鼻高唇薄。此人種分南北兩個(gè)支系，南支包括印度、地中海和巴爾干高加索分支過(guò)渡類型和中間類型。歐羅巴人種過(guò)去主要分布在歐洲、北非、西亞和南亞，包括印歐和閃米含兩大語(yǔ)系的各個(gè)民族。16世紀(jì)以來(lái)，美洲、大洋洲和南非等地區(qū)亦有分布，約占世界人口43%。十六、種族形成的緣由：進(jìn)化、突變、基因重組〔造成遺傳特征的轉(zhuǎn)變〕選擇、適應(yīng)〔造成各個(gè)人種特征的轉(zhuǎn)變〕種族特征完全是進(jìn)化機(jī)制作用的結(jié)果，沒(méi)有任何一個(gè)種族的任何一個(gè)特質(zhì)不能從變異、選擇和適應(yīng)中找到答案。種族主義：種族主義策源于近代歐洲一種敵視人類的思潮，這種思潮基于一種毫無(wú)科學(xué)依據(jù)的信念，認(rèn)為人們的體質(zhì)特征同人們的共性、智力、文化之間有因果關(guān)系，認(rèn)為一些種族天生就比其他種族優(yōu)越。種族主義還認(rèn)為，各個(gè)種族的優(yōu)劣之分都是遺傳的，不僅體質(zhì)特征可以遺傳，與體質(zhì)特征無(wú)關(guān)的文化特質(zhì)，如興旺程度、倫理標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念等也都是遺傳的。十七、種族和民族的關(guān)系：區(qū)分：1.種族涉及的是人類種群對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)關(guān)系，它主要是自然科學(xué)特殊是生物科學(xué)爭(zhēng)辯的對(duì)象。2.民族涉及的是人類的社會(huì)文化群體與生態(tài)環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，它主要是社會(huì)科學(xué)，特殊是行為科學(xué)爭(zhēng)辯的對(duì)象。3.種族主要考慮生物學(xué)因素而不考慮文化因素；民族主要考慮文化因素而不考慮生物學(xué)因素。聯(lián)系1.兩個(gè)概念的外延還是有重合的時(shí)候。2.兩個(gè)概念在日常用語(yǔ)中都被人們賜予了多種含義，其中尤以民族為甚。十八、關(guān)于人類語(yǔ)言產(chǎn)生的解釋：關(guān)于人類語(yǔ)言產(chǎn)生的解釋，大致經(jīng)受了神話臆測(cè)、生理學(xué)和心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和考古人類學(xué)四大階段。1.在神話階段，人們往往把人的起源和語(yǔ)言的產(chǎn)生都?xì)w結(jié)為自然力和神力的作用；2.在生理和心理學(xué)階段，人們從生理和心理狀態(tài)方面提出了擬聲說(shuō)、感慨說(shuō)、勞動(dòng)呼聲說(shuō)、歌聲說(shuō)、玩耍說(shuō)等；3.社會(huì)學(xué)階段，隨著社會(huì)學(xué)的興起，人們開頭從社會(huì)交際的角度考慮語(yǔ)言的產(chǎn)生，提出了公約論、口形論、手勢(shì)論等；4.考古人類學(xué)階段，很多舊石器時(shí)代中晚期原始人頭骨被覺察，人們開頭從體質(zhì)特征，特殊是腦容量、腦皮層的區(qū)域定位和發(fā)音機(jī)制的構(gòu)造上了解原始人語(yǔ)言的進(jìn)展。1.語(yǔ)言語(yǔ)言是人類所獨(dú)有的一套象征符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言是人類區(qū)分于動(dòng)物界的主要標(biāo)志之一，是維系民族共同體的紐帶，也是民族的重要特征之一。2.民族學(xué)上的語(yǔ)言產(chǎn)生問(wèn)題民族學(xué)上所爭(zhēng)辯的語(yǔ)言產(chǎn)生問(wèn)題主要是指整個(gè)人類語(yǔ)言是怎樣起源，怎樣進(jìn)展的，而不是指某種具體的語(yǔ)言是怎樣演化而來(lái)的。民族學(xué)探討語(yǔ)言產(chǎn)生問(wèn)題的緣由在于，第一，語(yǔ)言的產(chǎn)生是語(yǔ)言學(xué)根本學(xué)問(wèn)的必要組成局部，它對(duì)于我們生疏語(yǔ)言的性質(zhì)以及對(duì)人類社會(huì)生活的作用具有重大意義；第二，語(yǔ)言的產(chǎn)生還與人類的起源和進(jìn)化這一更大的民族學(xué)問(wèn)題緊密相關(guān)。3.語(yǔ)言譜系分類語(yǔ)言譜系分類是指把世界上被爭(zhēng)辯過(guò)的，即做過(guò)歷史比擬的語(yǔ)言，按親屬關(guān)系作出分類，這就是人們所熟知的語(yǔ)言譜系分類。在這種譜系分類中，最高的譜系單位是語(yǔ)系，同一語(yǔ)系中的語(yǔ)言在來(lái)源上是相同的。語(yǔ)系之下的語(yǔ)言，依據(jù)關(guān)系的親疏程度而分為假設(shè)干語(yǔ)族。語(yǔ)族之下又可依據(jù)同樣的方法分出假設(shè)干語(yǔ)支。每個(gè)語(yǔ)支下可能有一種或幾種語(yǔ)言。確定語(yǔ)系、語(yǔ)族。語(yǔ)支、語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)，就是運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的歷史比擬法，證明語(yǔ)言間關(guān)系的親疏程度。語(yǔ)言譜系分類是民族關(guān)系的主要標(biāo)志。語(yǔ)言譜系分類中的缺陷不是歷史比擬法本省的缺陷，而是由于歷史比擬語(yǔ)言學(xué)家對(duì)歐洲以外的很多語(yǔ)言缺乏必要的了解。4.語(yǔ)言學(xué)在民族學(xué)爭(zhēng)辯中的地位第一，我們要借助語(yǔ)言學(xué)的學(xué)問(wèn)來(lái)爭(zhēng)辯民族學(xué)，就必需解決方法問(wèn)題，有鑒于此，國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者很早就開頭留意總結(jié)從語(yǔ)言學(xué)爭(zhēng)辯民族學(xué)的具體規(guī)律，留意在兩者之間建立一座橋梁，這便是語(yǔ)言民族學(xué)，或稱語(yǔ)言人類學(xué)。第二，在民族學(xué)爭(zhēng)辯實(shí)踐中，獲益于語(yǔ)言學(xué)的成果眾多，其中最明顯的就是能隨時(shí)借用語(yǔ)言學(xué)中的歷史比擬法及其成果。這其中最明顯的例子就是語(yǔ)言譜系分類。第三，除了語(yǔ)言譜系分類這個(gè)最明顯的例子之外，語(yǔ)言學(xué)學(xué)問(wèn)對(duì)民族學(xué)爭(zhēng)辯的重要作用還突出表現(xiàn)在民族學(xué)調(diào)查和爭(zhēng)辯實(shí)踐中，任何形式的調(diào)查都要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行。因此，語(yǔ)言學(xué)在民族學(xué)爭(zhēng)辯中的地位是舉足輕重的。5.語(yǔ)言和民族的關(guān)系語(yǔ)言和民族當(dāng)然是兩個(gè)不同的概念有著不同的內(nèi)容，但在廣義的文化這一背景中，兩者的聯(lián)系具有緊密性：第一，語(yǔ)言是維系民族的重要紐帶，而民族又是語(yǔ)言賴以存在的底座；第二，民族的其他特征一般要通過(guò)語(yǔ)言才能表達(dá)出來(lái)；第三，在民族的諸多特征中，語(yǔ)言是最穩(wěn)定、變化最慢的一個(gè)；語(yǔ)言和民族二者之間的聯(lián)系還具有簡(jiǎn)單性：第一，雖然各個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言，但這一語(yǔ)言并不肯定為該民族所獨(dú)有，也就是說(shuō)兩個(gè)或者兩個(gè)以上民族講同一種語(yǔ)言的狀況是常見的；第二，同一民族使用兩種或兩種以上語(yǔ)言的例子亦非罕見。6.中國(guó)民族的語(yǔ)系分布：①漢藏語(yǔ)系：分為藏緬語(yǔ)族、苗瑤語(yǔ)族、壯侗語(yǔ)族三個(gè)語(yǔ)族。藏緬語(yǔ)族：白、彝、藏、羌、門巴、珞巴、普米、獨(dú)龍、景頗、傈僳、哈尼、納西、基諾、阿昌；苗瑤語(yǔ)族：苗族、瑤族、畬族；壯侗語(yǔ)族：壯族、侗族、布依族、水族、么佬族、毛南族、黎族。②阿爾泰語(yǔ)系：分為突厥語(yǔ)族、蒙古語(yǔ)族、滿-通古斯語(yǔ)族三個(gè)語(yǔ)族。突厥語(yǔ)族：維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、撒拉、西部裕固族；蒙古語(yǔ)族：蒙古、達(dá)斡爾、東鄉(xiāng)族、保安族、東部裕固族；滿-通古斯語(yǔ)族：滿族、錫伯族、赫哲族、鄂溫克族、鄂倫春族。③南島語(yǔ)系：高山族④南亞語(yǔ)系：孟-高棉語(yǔ)族：佤族、德昂族、布朗族⑤印歐語(yǔ)系：斯拉夫語(yǔ)族：俄羅斯族；伊朗語(yǔ)族：塔吉克族。十九、恩格斯的人類語(yǔ)言“勞動(dòng)起源說(shuō)〞1.語(yǔ)言的歷史和思維的歷史同樣悠久；2.分節(jié)語(yǔ)言的消滅是人類童年的主要成就；3.語(yǔ)言產(chǎn)生的前提條件是直立行走和勞動(dòng)。二十、人類體質(zhì)上具備哪些特征才能滿足發(fā)出音節(jié)語(yǔ)言的條件：1.直立姿勢(shì)確實(shí)立；2.大腦語(yǔ)言中樞的初步形成和進(jìn)展；3.發(fā)音器官的完善。二一、民族學(xué)爭(zhēng)辯中的語(yǔ)言學(xué)方法：1.音位記音法：精確的記錄發(fā)音人的語(yǔ)音并對(duì)其進(jìn)行比擬、分析、考據(jù)和論證，這種記錄必需用世界語(yǔ)言學(xué)界公認(rèn)的國(guó)際音標(biāo)進(jìn)行；2.詞義分析法：就是通過(guò)對(duì)詞義特點(diǎn)的分析來(lái)生疏其中包含的民族和文化特點(diǎn)。這一方法的生疏論根底在于民族語(yǔ)言和民族歷史文化的緊密聯(lián)系。詞義分析法的主要對(duì)象包括：詞的多重含義、復(fù)合詞的構(gòu)造及其含義、親屬稱謂的外延、借詞、詞匯在系統(tǒng)構(gòu)造中的含義。通過(guò)這些對(duì)象，我們可以更多的生疏某個(gè)民族的歷史進(jìn)展、心理特征、風(fēng)俗習(xí)慣、物質(zhì)生產(chǎn)、民族交往等方面的內(nèi)容；3.同源詞比擬法：對(duì)同源詞的爭(zhēng)辯也同樣可以掛念我們生疏民族歷史、民族關(guān)系、和民族的社會(huì)文化進(jìn)展過(guò)程；4.詞源考證法：對(duì)某一種語(yǔ)言現(xiàn)象的來(lái)源進(jìn)行考證，彌補(bǔ)其他方面材料的缺乏。二二、經(jīng)濟(jì)文化類型的含義：指居住在相像的自然地理?xiàng)l件之下，并具有相像的社會(huì)進(jìn)展水平，操持相同的生計(jì)方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的共同體。作為民族學(xué)的經(jīng)濟(jì)文化類型，那么還有圍圍著該核心概念而產(chǎn)生的一系列的操作標(biāo)準(zhǔn)。1.經(jīng)濟(jì)文化類型不是單純的經(jīng)濟(jì)類型，而是經(jīng)濟(jì)和文化相互聯(lián)系的的特點(diǎn)的綜合體；2.經(jīng)濟(jì)文化類型具有超地區(qū)的特征。即不同的地區(qū)的不同的民族可以屬于同一經(jīng)濟(jì)文化類型；3.每一個(gè)類型的文化特征首先取決于該類型所處地理?xiàng)l件所規(guī)定的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展方向；4.經(jīng)濟(jì)文化類型是歷史過(guò)程的產(chǎn)物。它在歷史中形成，也在歷史中轉(zhuǎn)變；5.各種經(jīng)濟(jì)文化類型都有著各自的歷史年齡。最早可以追溯到舊石器時(shí)代后期，最晚的可能產(chǎn)生于早期階級(jí)社會(huì)甚至更晚。二三、經(jīng)濟(jì)文化類型理論的作用和意義：1．充分確定了自然地理環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)力水平對(duì)于物質(zhì)文化進(jìn)展所帶來(lái)的影響，從而為民族學(xué)對(duì)于人類社會(huì)物質(zhì)文化的起源和特征的爭(zhēng)辯供應(yīng)了一條科學(xué)的生疏途徑。2．為世界民族分類這一重大的民族學(xué)爭(zhēng)辯課題供應(yīng)了一套新的選擇方案。3．能夠?qū)脊艑W(xué)中的“文化〞、“類型〞等概念的形成和解釋供應(yīng)重要的參考依據(jù)。4．對(duì)于體質(zhì)人類學(xué)材料和數(shù)據(jù)的搜集、分析和解釋也能起到重要的參考作用。5．對(duì)于民族史志的撰寫和講授也能起到綱領(lǐng)性的作用。6．還能為民族學(xué)走向社會(huì)，樂(lè)觀參與民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)開拓出新的途徑。二四、經(jīng)濟(jì)文化類型在中國(guó)的實(shí)踐和進(jìn)展：1.定義的修正：原有的經(jīng)濟(jì)文化類型定義為：居住在相像的自然地理?xiàng)l件之下，并具有相像的社會(huì)進(jìn)展水平，操持相同的生計(jì)方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的共同體?，F(xiàn)在用“生態(tài)環(huán)境〞取代了“自然地理?xiàng)l件〞，突出了人類活動(dòng)與環(huán)境之間的親密關(guān)系。2.具體生疏的深化：在經(jīng)濟(jì)文化類型理論的運(yùn)用中參加了結(jié)構(gòu)層次分析的見解，以求生疏的深化。3．爭(zhēng)辯方法的系統(tǒng)化：強(qiáng)調(diào)爭(zhēng)辯手段的綜合以及一個(gè)體系內(nèi)的經(jīng)濟(jì)文化類型間的系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性關(guān)系。二五、中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化類型的根本框架：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化類型主要分為采集漁獵、畜牧、農(nóng)耕三個(gè)經(jīng)濟(jì)文化類型組。1.采集漁獵經(jīng)濟(jì)文化類型組：分布在東北大小興安嶺的森林地區(qū)，及黑龍江、烏蘇里江交匯處。還包括：赫哲族、鄂倫春族和局部鄂溫克族。采集漁獵為主要生計(jì)方式。特點(diǎn)：直接攫取夜深動(dòng)植物。2.畜牧經(jīng)濟(jì)文化類型組：分布在東起大興安嶺西麓，西到準(zhǔn)格爾盆地西緣，南到橫斷山脈中段的寬敞地區(qū)內(nèi)。畜牧為主的生計(jì)方式。特點(diǎn)：產(chǎn)品單一，不耐存儲(chǔ)。分為：苔原畜牧型、戈壁草原游牧型、盆地草原游牧型、高山草場(chǎng)畜牧型。3.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類型組①山林刀耕火種型：主要集中在青藏高原與云貴高原結(jié)合部的橫斷山系南端；門巴族、珞巴族、獨(dú)龍族、怒族、佤族、德昂族、景頗族、基諾族等；②山地耕牧型：青藏高原東南斜坡、雅魯藏布江谷地、云貴高原中西部山區(qū)。主要有羌族、納西族、彝族、白族、普米族、拉祜族和局部藏族等；③山地耕獵型：云貴高原中部以東的山區(qū)和華南的丘陵地帶，主要由土家族和仡佬族、瑤族、畬族；④丘陵稻作型：主要分布在以云南中南部經(jīng)貴州、廣西、海南島、臺(tái)灣到東北延邊的一個(gè)不連貫的大新月形地帶。主要有傣族、壯族、侗族、水族、仡佬族、毛南族、黎族、朝鮮族等；⑤綠洲耕牧型：分布在塔里木、準(zhǔn)格爾兩大盆地邊緣，經(jīng)河西走廊到寧夏，以及青藏高原東北坡的河湟地區(qū)；主要有維吾爾、烏茲別克、塔塔爾、東鄉(xiāng)、保安、撒拉和局部裕固、達(dá)斡爾、錫伯族等；⑥平原集約農(nóng)耕型：分布在中國(guó)東部個(gè)大平原和關(guān)中、四川兩個(gè)盆地及其周邊地區(qū)；除漢族外，還有滿、回、維吾爾、蒙古族等。二六、經(jīng)濟(jì)文化類型的特點(diǎn)：1．經(jīng)濟(jì)文化類型不是單純的經(jīng)濟(jì)類型，而是經(jīng)濟(jì)和文化相互聯(lián)系的特點(diǎn)的綜合體；2．經(jīng)濟(jì)文化類型具有超地區(qū)性的特征；3．每一個(gè)類型的文化特征首先取決于該類型所處地理?xiàng)l件所規(guī)定的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展方向；4．經(jīng)濟(jì)文化類型是歷史過(guò)程的產(chǎn)物；5．各種經(jīng)濟(jì)文化類型都有著各自的歷史年齡。二七、對(duì)斯大林民族定義的理解：民族是在歷史上形成的，擁有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活，以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素養(yǎng)的穩(wěn)定的共同體。首先，民族是歷史上形成的一個(gè)穩(wěn)定的人們共同體。就是說(shuō)，民族不是人類一開頭就有的，也不是一朝一夕就形成的，而是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中漸漸形成的穩(wěn)定的共同體；是肯定歷史時(shí)期的產(chǎn)物；其次，民族需要共同的語(yǔ)言，沒(méi)有一個(gè)共同的語(yǔ)言，就不行能形成一個(gè)民族共有的經(jīng)濟(jì)和文化生活，也不行能形成一個(gè)民族共同的心理素養(yǎng)，而沒(méi)有這些共同點(diǎn)也不能稱之為民族。不同的民族可以擁有共同的語(yǔ)言。再次，只有長(zhǎng)期在共同地域上世世代代共同生活，并不斷交往的人們才能形成民族；又次，有了共同的語(yǔ)言和共同地域，要成為民族還需要有內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系來(lái)把本民族中各局部結(jié)合于一個(gè)整體之內(nèi)；最終，各民族之所以不同，不僅是因?yàn)樗麄兩顥l件的不同，而且還在于表現(xiàn)在他們民族文化特點(diǎn)上的精神形態(tài)不同。民族的四個(gè)特征是一個(gè)完整的定義，四者相輔相成，缺一不行，只有同時(shí)具備以上四個(gè)特征才能稱之為民族。二八、馬克思和恩格斯對(duì)民族學(xué)的奉獻(xiàn)：1.關(guān)于勞動(dòng)在人類起源過(guò)程中的作用問(wèn)題：恩格斯在勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用一書中科學(xué)地指出，勞動(dòng)制造了人本身。2.關(guān)于“兩種生產(chǎn)〞的理論：即物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類本身的生產(chǎn)，兩者必需相互協(xié)調(diào)、相互適應(yīng)。3.關(guān)于“氏族和家庭史〞理論：氏族：當(dāng)實(shí)行原始雜交的原始群內(nèi)部開頭排解兄弟姐妹的婚姻關(guān)系后，氏族才產(chǎn)生出來(lái)，先是母系氏族，然后再過(guò)渡到父系氏族；家庭：原始群時(shí)期沒(méi)有家庭，往后才進(jìn)展出血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶家庭、一夫一妻制家庭。4.關(guān)于“原始公社〞的理論；恩格斯明確提出把原始公社分為氏族公社和農(nóng)村公社。氏族公社是原始社會(huì)的根本單位，以生產(chǎn)資料公有制為根底、以血緣紐帶和血統(tǒng)世系相聯(lián)結(jié)的社會(huì)組織形式。農(nóng)村公社是由父系家庭公社進(jìn)展而來(lái)的。5.關(guān)于“私有制產(chǎn)生〞理論；私有制的產(chǎn)生，根源在于生產(chǎn)力的進(jìn)展。6.關(guān)于“直接過(guò)渡〞的理論；二九、西方民族學(xué)流派：一、進(jìn)化論學(xué)派：19世紀(jì)中葉西方消滅的第一個(gè)民族學(xué)流派。主要爭(zhēng)辯人類社會(huì)文化的起源和進(jìn)展過(guò)程。認(rèn)為人類的社會(huì)文化和生物進(jìn)化一樣，也是由簡(jiǎn)潔到簡(jiǎn)單，由低級(jí)到高級(jí)進(jìn)化的過(guò)程，這種進(jìn)化過(guò)程是全世界全部文化的普遍進(jìn)展規(guī)律。造成這種普遍性的緣由在于人類心理的全都性。進(jìn)化論學(xué)派的主要代表人物有斯賓塞、泰勒、摩爾根。他們都以各自的特點(diǎn)系統(tǒng)的闡述了進(jìn)化論的思想，為初期的人類學(xué)、民族學(xué)的進(jìn)展做出了巨大奉獻(xiàn)。進(jìn)化論學(xué)派推動(dòng)了早期人類學(xué)、民族學(xué)的進(jìn)展，但也有缺陷。一是只考慮了文化的影響；二是大多數(shù)人把歐洲文化視為高階段，三是把人類社會(huì)的全都性歸結(jié)為人類心理的全都性，無(wú)視了客觀因素的作用。1.斯賓塞：斯賓塞是英國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家。在達(dá)爾文物種起源發(fā)表之前就發(fā)表了進(jìn)化假說(shuō)進(jìn)化之規(guī)律和緣由，提出了自然選擇和適者生存的概念。被達(dá)爾文譽(yù)為他的先驅(qū)之一。代表作：綜合哲學(xué)社會(huì)學(xué)原理。斯賓塞認(rèn)為：和一切生物都在自然選擇和適者生存的原那么下進(jìn)化一樣，人類社會(huì)也在同樣的原那么下，由較簡(jiǎn)潔形式向較簡(jiǎn)單形式進(jìn)化，各文化雖不處在同一時(shí)代，但都遵循著同樣的程序。同時(shí)代的文化盡管進(jìn)展速度不同，但遵循肯定的進(jìn)展規(guī)律不行逾越。2.泰勒：泰勒被譽(yù)為英國(guó)人類學(xué)的創(chuàng)始人，代表作有原始文化人類早期史爭(zhēng)辯人類學(xué)等。他認(rèn)為人類的文化層系清楚、先后連接、次第演化、序列全都。他把人類的文化分為蒙昧、野蠻、文明三個(gè)階段，并認(rèn)為全世界的文化都要經(jīng)受這三個(gè)階段。泰勒在宗教爭(zhēng)辯中提出了有名的“萬(wàn)物有靈論〞，他認(rèn)為，后世的宗教正是在萬(wàn)物有靈論的根底上進(jìn)展而來(lái)的。泰勒在民族學(xué)爭(zhēng)辯方法上做出了三方面的奉獻(xiàn)：第一，提出了“殘存法〞，即通過(guò)爭(zhēng)辯當(dāng)代生活中的古代文化遺存，探究歷史進(jìn)展過(guò)程；第二，進(jìn)展了“比擬法〞即通過(guò)對(duì)民族志資料的跨文化比擬爭(zhēng)辯，對(duì)各種文化特征進(jìn)行分類，理清文化進(jìn)展的根本脈絡(luò)和階段；第三，在文化先行的爭(zhēng)辯中接受了統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，探討文化現(xiàn)象之間的關(guān)系。萬(wàn)物有靈論：處于低級(jí)階段的原始人通過(guò)對(duì)做夢(mèng)、暈倒、死亡等現(xiàn)象的探究，得出了人有靈魂的思想，進(jìn)而得出萬(wàn)事萬(wàn)物都有靈魂、世界有陰間、陽(yáng)間和鬼神的推論。這就是有名的萬(wàn)物有靈論的思想。3.摩爾根：摩爾根是美國(guó)有名的民族學(xué)家，發(fā)表有易洛魁聯(lián)盟古代社會(huì)人類家族的血親和姻親制度等。摩爾根在古代社會(huì)一書中，全面表述了他的進(jìn)化論思想。他接受了比擬爭(zhēng)辯的方法，通過(guò)對(duì)印第安和世界其他部落以及希臘、羅馬等古代史的爭(zhēng)辯，闡述了人類社會(huì)從蒙昧?xí)r代經(jīng)過(guò)野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的進(jìn)展歷程，并指出人類社會(huì)最終將進(jìn)入沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)的境界。他的這部著作受到了馬克思、恩格斯的高度欣賞。二、播化學(xué)派：播化學(xué)派是19世紀(jì)與20世紀(jì)之交消滅的西方民族學(xué)流派。他們反對(duì)進(jìn)化論學(xué)派理論，主見從空間上爭(zhēng)辯文化。認(rèn)為文化產(chǎn)生后開頭向各個(gè)地方傳播，各民族的文化都不是自己創(chuàng)造的，文化采借多于創(chuàng)造。民族學(xué)的主要任務(wù)就是爭(zhēng)辯作為文化歷史根本內(nèi)容的文化傳播和文化圈。因而，該學(xué)派又被稱為“文化圈學(xué)派〞。播化學(xué)派分為德奧播化學(xué)派和英國(guó)播化學(xué)派。1、德奧播化學(xué)派德奧播化學(xué)派的主要代表人物是格雷布納和施密特。1〕格雷布納格雷布納是德國(guó)民族學(xué)家，主要代表作民族學(xué)方法論大洋洲文化圈和文化層。格雷布納反對(duì)用進(jìn)化的眼光看待人類的社會(huì)文化現(xiàn)象，認(rèn)為民族學(xué)爭(zhēng)辯的唯一主題就是文化現(xiàn)象的傳播和借用，他認(rèn)為只有少數(shù)幾個(gè)地區(qū)較優(yōu)秀的民族才能制造文化，而其他民族只能從這些優(yōu)秀民族中借用。他還認(rèn)為，只要各個(gè)民族之間具有類似的文化特質(zhì)，不管他們相隔多遠(yuǎn)，都可以斷定他們歷史上有過(guò)傳播關(guān)系，因而可以劃在一個(gè)文化圈內(nèi)。為了推斷文化特質(zhì)的類似性，他提出了“形的標(biāo)準(zhǔn)〞和“量的標(biāo)準(zhǔn)〞，前者指從文化事務(wù)的形式、結(jié)構(gòu)和作用上來(lái)推斷文化特質(zhì)的類似性，后者從類似文化特質(zhì)的數(shù)量多少來(lái)推斷文化的傳播關(guān)系。2〕施密特施密特是奧地利民族學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。主要著作有神靈的起源民族學(xué)的文化歷史法地球上的語(yǔ)系和語(yǔ)圈。思密特進(jìn)一步進(jìn)展了格雷布納的文化圈思想，在“形的標(biāo)準(zhǔn)〞和“量的標(biāo)準(zhǔn)〞根底上又提出了“連續(xù)標(biāo)準(zhǔn)〞和“親緣關(guān)系程度標(biāo)準(zhǔn)〞。前者指在兩個(gè)遠(yuǎn)隔重洋或地域上不連續(xù)的兩個(gè)文化之間，只要找到與這兩個(gè)文化具有相像文化特質(zhì)的島嶼居民，便可以斷定這兩個(gè)文化之間過(guò)去有過(guò)聯(lián)系；后者是指在相互隔離的兩地文化之間，只要文化特質(zhì)的形式格外相像而數(shù)量較多，便可以斷定，兩個(gè)文化之間曾有過(guò)傳播關(guān)系。思密特在強(qiáng)調(diào)文化的空間劃分的同時(shí)，格外強(qiáng)調(diào)文化的時(shí)間劃分，他把世界文化劃分為四級(jí)文化圈。但是他進(jìn)行科學(xué)爭(zhēng)辯的最終目的是維護(hù)上帝的權(quán)威。2、英國(guó)播化學(xué)派英國(guó)播化學(xué)派的代表人物是史密斯和佩里1〕史密斯史密斯是英國(guó)考古學(xué)家和人類學(xué)家。主要代表作有古埃及人早期文化的移動(dòng)文化的傳播。斯密斯認(rèn)為，埃及是世界最早消滅文明的地方，世界上其他地方覺察的高級(jí)文化現(xiàn)象都是由古埃及傳播過(guò)去的，尼羅河是全世界文明的創(chuàng)造中心。2〕佩里佩里是斯密斯的同學(xué)，他進(jìn)一步發(fā)揮了斯密斯的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為古埃及人是航海民族，為了查找貴金屬和珍寶四處航海，并在找到貴金屬和珍寶的地方留下來(lái)，從而把他們的文化文明傳播了過(guò)去。代表作太陽(yáng)之子印度尼西亞的史前巨石文化。三.美國(guó)歷史學(xué)派：美國(guó)歷史學(xué)派形成于20世紀(jì)初，該派以有用主義為其方法論的哲學(xué)根底，主見對(duì)具體的文化現(xiàn)象進(jìn)行具體的收集、整理和分析爭(zhēng)辯，不主見過(guò)早的做理論概括。他們宣稱人類學(xué)爭(zhēng)辯的主要目的是：第一，重建人類進(jìn)展的歷史；第二，打算歷史現(xiàn)象的類型和他們的歷程；第三，探討文化變遷的動(dòng)力。該學(xué)派又被稱為批判學(xué)派、歷史特殊論和文化歷史學(xué)派。主要代表人物：博厄斯。博厄斯：美國(guó)有名人類學(xué)家。他認(rèn)為，人類學(xué)的根本任務(wù)是爭(zhēng)辯社會(huì)生活現(xiàn)象的全部總和，這種爭(zhēng)辯構(gòu)成包括一切民族在內(nèi)的人類歷史，每個(gè)文化集團(tuán)都有自己獨(dú)特的歷史，因此，必需在每個(gè)民族的特點(diǎn)中來(lái)爭(zhēng)辯每個(gè)民族。民族學(xué)是文化史中的一局部，最終目的是揭示社會(huì)進(jìn)展的一般規(guī)律。他對(duì)進(jìn)化和播化兩派都實(shí)行了批判的態(tài)度。他認(rèn)為19世紀(jì)的進(jìn)化論是簡(jiǎn)潔的進(jìn)化主義，過(guò)早的進(jìn)行理論概括和推想，是不科學(xué)的爭(zhēng)辯結(jié)果。他認(rèn)為播化學(xué)派只是抓住了文化的外表傳播現(xiàn)象而得出的結(jié)論，是沒(méi)有實(shí)證根底的推想。他尤其反對(duì)埃及中心論，并以大量的實(shí)例說(shuō)明文化可以單獨(dú)或那么平行創(chuàng)造。博厄斯覺察，各地區(qū)都有與其他地區(qū)不同的文化特征，可以依據(jù)不同的文化特征來(lái)劃分地理區(qū)域。博厄斯堅(jiān)決反對(duì)種族主義，主見民族評(píng)等。另外，博厄斯在語(yǔ)言學(xué)，體質(zhì)人類學(xué)、和考古學(xué)等方面也都提出了獨(dú)到的見解，對(duì)人類學(xué)的進(jìn)展起到了很大的推動(dòng)作用。四．英國(guó)功能學(xué)派：英國(guó)功能學(xué)派對(duì)進(jìn)化論學(xué)派、播化學(xué)派和歷史學(xué)派都持批判態(tài)度，認(rèn)為人類學(xué)爭(zhēng)辯的主要任務(wù)是要把文化做為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)考察，弄清楚這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體的各個(gè)組成局部對(duì)整體所做的奉獻(xiàn)，以及各個(gè)局部之間的聯(lián)系。1.馬凌諾斯基：英國(guó)有名的功能人類學(xué)派領(lǐng)袖人物之一。代表作西太平洋的航海者。馬凌諾斯基認(rèn)為，進(jìn)化論學(xué)派把文化的進(jìn)展看作是一連串的、依肯定次序演化的階段，是一種假設(shè)，不能用閱歷來(lái)了解，因而是不科學(xué)的；播化學(xué)派和歷史學(xué)派也多少是靠他們的猜度，來(lái)重構(gòu)相同文化在地面上如何傳播的歷史，因而也是不行靠的。他認(rèn)為人類學(xué)家的最重要的工作就是要弄清楚文化內(nèi)部各要素相互之間的功能關(guān)系。文化實(shí)際上是滿足人類需要的手段。文化是一個(gè)整體，其中各個(gè)局部相互依存；文化在滿足人類需要的過(guò)程中制造了新的需要，新的需要有促使新的文化手段的消滅，這正是人類進(jìn)步的關(guān)鍵所在。馬凌諾斯基革命：指的是對(duì)民族學(xué)實(shí)地調(diào)查方法的創(chuàng)新，即開創(chuàng)了“參與觀看〞式的田野工作的新局面。這是民族學(xué)實(shí)地調(diào)查進(jìn)展過(guò)程中的一次飛躍，奠定了現(xiàn)代民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的基石。這種田野調(diào)查方法的創(chuàng)新，被譽(yù)為“馬凌諾斯基革命〞2.拉德克利夫·布朗：英國(guó)有名的功能人類學(xué)派領(lǐng)袖人物之一。代表作：安達(dá)曼島人原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)和功能。拉德克利夫-布朗批判進(jìn)化論學(xué)者過(guò)于匆忙做出結(jié)論。認(rèn)為他們以這種或那種文化現(xiàn)象的起源問(wèn)題取代了進(jìn)展規(guī)律的爭(zhēng)辯。要揭示進(jìn)展規(guī)律，就要先弄清楚結(jié)構(gòu)、功能和意義。他對(duì)功能的解釋和馬凌諾夫斯基差不多，認(rèn)為功能就是一局部活動(dòng)對(duì)于整個(gè)活動(dòng)的奉獻(xiàn)，一個(gè)社區(qū)內(nèi)社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)方面都親密的相互聯(lián)系著，在爭(zhēng)辯任何一個(gè)方面時(shí)，必需爭(zhēng)辯他和其他方面的關(guān)系。他在強(qiáng)調(diào)功能爭(zhēng)辯的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的爭(zhēng)辯。在方法論上，他主見用自然科學(xué)的方法，即試驗(yàn)推理的方法來(lái)爭(zhēng)辯人類學(xué)。五、美國(guó)心理學(xué)派20世紀(jì)30年月，在弗洛伊德精神分析法的影響下，一局部美國(guó)人類學(xué)家轉(zhuǎn)向文化與個(gè)人關(guān)系爭(zhēng)辯。他們認(rèn)為，文化塑造了各民族的“根本人格〞，而“根本人格〞又打算了這個(gè)民族文化的命運(yùn)，各民族文化的差異正是由“根本人格〞的差異造成的。文化是抽象的東西，而個(gè)人才是真正的客觀現(xiàn)實(shí)，因此，爭(zhēng)辯某個(gè)民族的文化，必需從爭(zhēng)辯這個(gè)民族的個(gè)人開頭。主要代表人物有：卡迪納與林頓、本尼迪克特、米德。1.卡迪納與林頓卡迪納是心理學(xué)派的主要領(lǐng)導(dǎo)人。林頓是博厄斯之后哥倫比亞高校人類學(xué)系主任。林頓同卡迪納合著社會(huì)心理學(xué)新領(lǐng)域。他們?cè)跁刑岢觥案救烁瘿暤母拍睿和粋€(gè)民族的人，童年的經(jīng)受都差不多，所以由文化造成的童年人格也都差不多。這種大體相同的人格便是這個(gè)民族的“根本人格〞。而這種“根本人格〞又打算了這個(gè)民族的文化形式和命運(yùn)。要轉(zhuǎn)變一個(gè)民族的文化，只要轉(zhuǎn)變他們的兒童訓(xùn)練方式，尤其是5歲之前兒童的訓(xùn)練方式，就可以相應(yīng)轉(zhuǎn)變這個(gè)民族的“根本人格〞從而到達(dá)轉(zhuǎn)變這個(gè)民族的整個(gè)文化。2.本尼迪克特本尼迪克特是美國(guó)有名的女人類學(xué)家，主要代表作：文化模式菊與刀種族、科學(xué)和政治。本尼迪克特在文化模式一書中提出，人格是有文化打算的。依據(jù)各文化的個(gè)人心理和行為特點(diǎn)，她描述了三種文化模式：日神型、酒神型、妄想狂型。3.米德米德是美國(guó)有名的女人類學(xué)家。她的主要代表作：薩摩亞人的成年三個(gè)原始部落的性別和氣質(zhì)。米德也認(rèn)為人格是由文化打算的。她認(rèn)為人類的天性具有較大的可塑性，人格的差異取決于社會(huì)條件，尤其是個(gè)體進(jìn)展的早期條件。六、法國(guó)社會(huì)年刊派：法國(guó)社會(huì)年刊學(xué)派形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。主要代表人物是杜爾干及其繼承人莫斯。該派因杜爾干創(chuàng)辦的社會(huì)學(xué)年刊雜志而得名。法國(guó)社會(huì)年刊學(xué)派的主要代表人為：杜爾干、莫斯。1.杜爾干杜爾干，法國(guó)民族學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。代表作：社會(huì)學(xué)方法論論自殺宗教生活的原始形式。杜爾干認(rèn)為，民族學(xué)是一種表達(dá)性的學(xué)科，不是理論性的學(xué)科，而社會(huì)學(xué)那么是一門綜合性的學(xué)科，其中包括民族學(xué)。杜爾干根本贊成摩爾根的進(jìn)化論思想，認(rèn)為人類社會(huì)是由低級(jí)到高級(jí)進(jìn)展的，但他不同意認(rèn)真理的全都性作為解釋人類社會(huì)文化進(jìn)展階段共同性的緣由。杜爾干的民族學(xué)思想主要表達(dá)在宗教爭(zhēng)辯和社會(huì)組織兩個(gè)方面。他提出，最原始的宗教是氏族宗教，圖騰信仰那么是氏族宗教的主要形式；他認(rèn)為，任何宗教崇拜的對(duì)象，都是不過(guò)是統(tǒng)治人類的社會(huì)力氣的化身。他根本贊成摩爾根的觀點(diǎn)，認(rèn)為先有原始群，然后有氏族，而氏族又先有母系氏族，后有父系氏族。家族那么是在氏族之后才消滅。2.莫斯莫斯是杜爾干的繼承人，主要著作有民族學(xué)概論贈(zèng)禮社會(huì)學(xué)與人類學(xué)等。莫斯依據(jù)愛斯基摩人冬天集中過(guò)大家庭生活，夏天分散過(guò)小家庭生活的特點(diǎn)，得出了社會(huì)生活是手物質(zhì)條件打算的結(jié)論。他的贈(zèng)禮一書在民族學(xué)界有很大影響，該書實(shí)際上是論證早期人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，認(rèn)為早期人類集團(tuán)之間的饋贈(zèng)實(shí)際上是一種互惠的交往方式。一些西方學(xué)者認(rèn)為，莫斯的贈(zèng)禮爭(zhēng)辯對(duì)功能主義和結(jié)構(gòu)主義的產(chǎn)生都有影響。七、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派結(jié)構(gòu)主義學(xué)派產(chǎn)生于20世紀(jì)40-50年月。他們認(rèn)為，在人類社會(huì)文化的外表結(jié)構(gòu)之后，都隱蔽著一種真正的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人類學(xué)爭(zhēng)辯的任務(wù)就是要利用建立模式的方法去分析、說(shuō)明和揭示這種真正的結(jié)構(gòu)，并揭示人類的思維結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義的代表生疏主要是法國(guó)的人類學(xué)家列維-斯特勞斯、英國(guó)人類學(xué)家利奇1列維-斯特勞斯列維-施特勞斯認(rèn)為，人類學(xué)家在土著民族中進(jìn)行社會(huì)調(diào)查的時(shí)候，供應(yīng)狀況的當(dāng)?shù)厝送鶗?huì)有意無(wú)意地向人類學(xué)家供應(yīng)不正確或錯(cuò)誤的狀況。因此，人類學(xué)家需要冷靜的結(jié)構(gòu)分析，即用模式的掛念去解釋社會(huì)關(guān)系。人類學(xué)家的任務(wù)就在于考察社會(huì)結(jié)構(gòu)的無(wú)意識(shí)根底，就是要通過(guò)正常意識(shí)到的有意識(shí)層，越來(lái)越深化地到達(dá)無(wú)意識(shí)層，即覺察社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)，要在紛亂的法規(guī)和習(xí)俗背后，覺察存在于不同時(shí)間和空間中并真正起作用的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。2利奇利奇是英國(guó)的人類學(xué)家，代表作列維-斯特勞斯。利奇認(rèn)為，人類學(xué)家描述的結(jié)構(gòu)僅是存在于他們心中的規(guī)律構(gòu)思模式，所謂對(duì)社會(huì)制度的說(shuō)明，就是用一個(gè)概念化的模式，來(lái)陳述集團(tuán)之間關(guān)系和組成集團(tuán)的個(gè)人之間關(guān)系的正確狀況。八、新進(jìn)化論學(xué)派第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)消滅了一些復(fù)興進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的人物、主要代表有懷特、斯圖爾德、薩林斯等，他們堅(jiān)持進(jìn)化論思想、同時(shí)又指出一些與進(jìn)化論不同的觀點(diǎn)，故被稱為“新進(jìn)化學(xué)派〞1.懷特美國(guó)有名人類學(xué)家，主要代表作文化科學(xué)文化進(jìn)化。懷特早在30年月就堅(jiān)持不懈宣揚(yáng)摩爾根的學(xué)說(shuō)，并編輯出版摩爾根的作品。但他并不完全繼承摩爾根的學(xué)說(shuō)，而是提出了文化學(xué)和能量進(jìn)化的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為只有文化才能解釋文化。他提出了衡量文化進(jìn)化階段的新標(biāo)準(zhǔn)，即“能量因素〞。能量因素是指人類文化能利用的能量總量越多，技術(shù)與工藝越高，文化產(chǎn)品也就越多、越豐富，文化進(jìn)展的階段也就越高。2.斯圖爾德美國(guó)有名人類學(xué)家，主要代表作文化變遷論進(jìn)化和生態(tài)：社會(huì)變遷文集。他認(rèn)為摩爾根的進(jìn)化論是單線進(jìn)化論，懷特的進(jìn)化論是普遍進(jìn)化論，兩者都不全面。因而，他提出了文化生態(tài)學(xué)和多線進(jìn)化論的主見。斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，越是簡(jiǎn)潔的、早期的人類社會(huì)，受環(huán)境影響越直接。斯圖爾德的多線進(jìn)化論認(rèn)為，不同的的自然環(huán)境下產(chǎn)生了不同的生產(chǎn)技術(shù)和社會(huì)組織，所以各民族的社會(huì)文化是多線平行地進(jìn)展的。九、文化相對(duì)論學(xué)派文化相對(duì)論是戰(zhàn)國(guó)美國(guó)消滅的民族學(xué)思想，該學(xué)派認(rèn)為，每一民族的文化都具有獨(dú)創(chuàng)性和充分的價(jià)值，都是在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中形成的并與其經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)的。不能用歐美的道德觀念作為評(píng)價(jià)其他民族文化的尺度，人類學(xué)應(yīng)當(dāng)維護(hù)每個(gè)民族獨(dú)立進(jìn)展的權(quán)利。主要代表人物是美國(guó)人類學(xué)家赫斯科維茨。赫斯科維茨認(rèn)為，一切文化價(jià)值都是相對(duì)的，文化談不上進(jìn)步和落后。每一種文化都是獨(dú)立的體系，不同文化傳統(tǒng)和價(jià)值體系是無(wú)法比擬的，對(duì)不同文化價(jià)值及其所造成的文化背景的估價(jià)應(yīng)當(dāng)是相對(duì)的。文化相對(duì)論的最核心之處，是認(rèn)為社會(huì)和穩(wěn)定和和諧來(lái)自對(duì)不同特點(diǎn)的敬重，強(qiáng)調(diào)多個(gè)而不是一個(gè)生活方式的價(jià)值，是對(duì)每個(gè)文化價(jià)值確實(shí)定，應(yīng)以尋求了解和協(xié)調(diào)為目的，而不是毀壞與我們不相吻合的東西。十、新心理學(xué)派新心理學(xué)派是20世紀(jì)60年月在美國(guó)重新崛起的民族學(xué)、人類學(xué)流派。是戰(zhàn)前心理人類學(xué)爭(zhēng)辯的連續(xù)和進(jìn)一步進(jìn)展，側(cè)重爭(zhēng)辯人類的學(xué)習(xí)、感知、智力進(jìn)展、認(rèn)同等心理過(guò)程，并分化為心理人類學(xué)和認(rèn)知人類學(xué)兩門分支學(xué)科。主要代表人物有許烺光、懷廷等。1.許烺光許烺光是誕生于中國(guó)的美國(guó)人類學(xué)家。代表作心理人類學(xué)。他致力于轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)“人格〞的誤讀，并建議把“文化與人格〞改為“心理人類學(xué)〞2.懷廷美國(guó)較為有名的人類學(xué)家。代表作社會(huì)化過(guò)程與人格。懷廷最初關(guān)心的仍是文化于人格的傳統(tǒng)課題，側(cè)重爭(zhēng)辯社會(huì)對(duì)兒童戒律的松與嚴(yán)，對(duì)人們解釋于治療疾病的影響。他認(rèn)為人類社會(huì)的生計(jì)制度影響了兒童的訓(xùn)練，而兒童訓(xùn)練又影響了人格變化，人類各文化在解釋和治療疾病上的心理和行為差異，正是兒童時(shí)期接受訓(xùn)練不同的投影。十一、社會(huì)生物學(xué)學(xué)派社會(huì)生物學(xué)學(xué)派是美國(guó)在20世紀(jì)70年月消滅的人類學(xué)和民族學(xué)流派。該派以基因理論為根底，認(rèn)為一切動(dòng)物的行為都有其生物學(xué)上的基因根底，動(dòng)物的行為，包括社會(huì)性行為，都是基因保存自己而精致設(shè)計(jì)的結(jié)果。主要代表人物：威爾遜威爾遜：美國(guó)哈佛高校昆蟲學(xué)家，代表作：社會(huì)生物學(xué)：新的綜合。在該書中，他認(rèn)為生物的社會(huì)行為，甚至某些人類的行為，都有其基因根底?；蚴亲匀贿x擇的最根本單位，基因的天性是自私的，為了要保存自己就要在染色體上與其他基因爭(zhēng)奪有利位置，使自己在下一代生命中優(yōu)先獲得。所謂生物進(jìn)化，實(shí)際上是生物的基因庫(kù)中某些基因變多，另一些基因變少的過(guò)程。一切生物的行為都與基因的這種自私性和競(jìng)爭(zhēng)性有關(guān)。三十、蘇維埃民族學(xué)派十月革命后，蘇聯(lián)民族學(xué)得以建立和進(jìn)展。民族學(xué)的蘇維埃學(xué)派萌芽于20年月末30年月初，正式形成于30年月末40年月初。與西方民族學(xué)相比，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1.對(duì)原始社會(huì)史的爭(zhēng)辯：蘇維埃民族學(xué)把原始社會(huì)看作整個(gè)歷史的一局部。2.對(duì)民族起源問(wèn)題的爭(zhēng)辯：關(guān)于民族起源問(wèn)題的爭(zhēng)辯幾乎成了蘇聯(lián)民族學(xué)的中心課題。3.人類學(xué)〔體質(zhì)人類學(xué)〕與民族學(xué)相結(jié)合蘇聯(lián)民族學(xué)利用人類學(xué)的資料來(lái)爭(zhēng)辯民族學(xué)，格外留意批判各種形式的種族主義。4.重視對(duì)國(guó)外民族的爭(zhēng)辯從50年月起，蘇聯(lián)民族學(xué)開頭面對(duì)世界，大力開展國(guó)外民族爭(zhēng)辯，出版有非洲民族志美洲民族志等民族學(xué)著作。5.對(duì)西方民族學(xué)的批判蘇聯(lián)民族學(xué)界在50年月出版了為帝國(guó)主義效勞的資產(chǎn)階級(jí)民族學(xué)，在肯定程度上批判了西方民族學(xué)。6.重視民族學(xué)理論問(wèn)題的爭(zhēng)辯：蘇聯(lián)民族學(xué)對(duì)民族的形成、民族的定義、民族的進(jìn)展等問(wèn)題進(jìn)行了大量細(xì)致深化的爭(zhēng)辯。7.對(duì)物質(zhì)文化和精神文化進(jìn)行了格外細(xì)致的爭(zhēng)辯8.對(duì)經(jīng)濟(jì)文化類型和歷史民族區(qū)的爭(zhēng)辯蘇聯(lián)民族學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)文化類型和歷史民族區(qū)進(jìn)行了特地的爭(zhēng)辯，并在有關(guān)理論上有所突破。三一、中國(guó)民族學(xué)的進(jìn)展中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族國(guó)家。自先秦時(shí)代開頭，我國(guó)就有很多著作記錄和描寫個(gè)民族和族群的狀況。這些著作都是中國(guó)古代民族學(xué)資料寶庫(kù)的重要組成局部，對(duì)于我們爭(zhēng)辯中國(guó)歷史上的民族，以及這些民族與現(xiàn)代民族的聯(lián)系供應(yīng)了格外貴重的資料。然而，作為一門學(xué)科，民族學(xué)是從西方傳來(lái)的。19世紀(jì)中葉，西方民族學(xué)形成之后，逐步建立了進(jìn)化論、傳播論等一系列理論模式，形成了一整套學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。19世紀(jì)后半期，中國(guó)遭受帝國(guó)主義侵略，為了自強(qiáng)求富，一些仁人志士開頭學(xué)習(xí)西方的科技文化。20世紀(jì)初，特殊是五四運(yùn)動(dòng)之后，很多民族學(xué)著作漸漸翻譯、介紹到中國(guó)來(lái)。在此前后，一批中國(guó)同學(xué)間續(xù)前往西方各國(guó)和日本留學(xué)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了民族學(xué)、人類學(xué)的學(xué)問(wèn)。他們回國(guó)之后，成為中國(guó)民族學(xué)學(xué)科建立初期最早的一批骨干。當(dāng)時(shí)一些有名的高校也紛紛開設(shè)民族學(xué)相關(guān)的課程。國(guó)民政府在南京建立之后，1928年中央爭(zhēng)辯院成立社會(huì)科學(xué)爭(zhēng)辯所，其中第一組就是民族學(xué)組。自此之后，蔡元培組織中央爭(zhēng)辯院民族學(xué)組一面連續(xù)介紹西方民族學(xué)理論和著作，一面開展了一系列的民族學(xué)實(shí)地調(diào)查，取得了豐碩的成果。抗日戰(zhàn)斗爆發(fā)后，中國(guó)民族學(xué)爭(zhēng)辯和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)紛紛轉(zhuǎn)移到西南地區(qū)。他們以西南少數(shù)民族社區(qū)作為主要的田野調(diào)查點(diǎn)，相繼消滅了一批民族學(xué)、人類學(xué)的代表性作品。這一時(shí)期民族學(xué)爭(zhēng)辯對(duì)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的關(guān)注，催生了“邊政學(xué)〞的誕生。1.20世紀(jì)前半期中國(guó)民族學(xué)學(xué)者的一些重要爭(zhēng)辯著作：江村經(jīng)濟(jì)費(fèi)孝通松花江下游的赫哲族凌純聲祿村農(nóng)田費(fèi)孝通湘西苗族調(diào)查報(bào)告凌純聲、苪逸夫花籃瑤族社會(huì)組織費(fèi)孝通、王同惠臺(tái)灣番族之原始文化林惠祥金翼林耀華擺夷的擺田汝康涼山彝族林耀華祖蔭下許烺光一個(gè)中國(guó)的鄉(xiāng)村——山東臺(tái)頭村楊懋春易村手工業(yè)張之毅云南民族調(diào)查報(bào)告楊成志貴州苗族社會(huì)爭(zhēng)辯吳澤霖、陳國(guó)鈞2.民族學(xué)中國(guó)化：所謂的“民族學(xué)中國(guó)化〞，是指將外來(lái)的民族學(xué)理論和方法轉(zhuǎn)化為能夠在中國(guó)應(yīng)用，并進(jìn)展成為有外鄉(xiāng)內(nèi)容的學(xué)問(wèn)的過(guò)程。民族學(xué)中國(guó)化的內(nèi)涵有四：一是爭(zhēng)辯對(duì)象的中國(guó)化；二是爭(zhēng)辯方法的中國(guó)化；三是爭(zhēng)辯理論的中國(guó)化；四是爭(zhēng)辯應(yīng)用的中國(guó)化。3.中國(guó)民族學(xué)理論的引進(jìn)：中國(guó)現(xiàn)代民族學(xué)是從西方引進(jìn)民族學(xué)的根本理論、根本概念和根本方法而形成的一門學(xué)科。近代以來(lái)，引進(jìn)西方民族學(xué)理論的途徑主要有兩種，一種是出國(guó)留學(xué)，學(xué)成歸國(guó)后著述講學(xué)，傳播西方民族學(xué)的理論與方法，第二種是翻譯西方民族學(xué)著作。4.民族學(xué)中國(guó)化的實(shí)踐①開展廣泛的田野調(diào)查；自20世紀(jì)20年月末開頭，間續(xù)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)和漢族地區(qū)進(jìn)行民族學(xué)田野調(diào)查；抗日戰(zhàn)斗爆發(fā)后，很多民族學(xué)爭(zhēng)辯和教學(xué)機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)移到西部，他們對(duì)西部少數(shù)民族地區(qū)開展了大量田野工作；新中國(guó)成立后，50年月進(jìn)行了大規(guī)模的民族識(shí)別和少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查。②努力開拓民族學(xué)應(yīng)用途徑；抗日戰(zhàn)斗時(shí)期，為了建設(shè)大前方，一些民族學(xué)家提倡建立與邊疆政治相結(jié)合的特地學(xué)問(wèn)——邊政學(xué)；新中國(guó)成立前，中國(guó)共產(chǎn)黨也在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中將馬克思主義理論應(yīng)用于民族現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析和爭(zhēng)辯；新中國(guó)成立初，民族學(xué)與新民主主義革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，民族識(shí)別和社會(huì)歷史調(diào)查更是緊密地與黨和政府的民族工作結(jié)合到一起；80年月后，中國(guó)民族學(xué)家強(qiáng)調(diào)民族學(xué)應(yīng)當(dāng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化效勞，進(jìn)行了少數(shù)民族地區(qū)區(qū)域資源開發(fā)、人口進(jìn)展、地區(qū)訓(xùn)練等問(wèn)題的調(diào)查爭(zhēng)辯。③著力標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科建設(shè)。林耀華：民族學(xué)通論考研復(fù)習(xí)資料——胡劍斌整理版16大力培育民族學(xué)人才、建立民族學(xué)相關(guān)院系、爭(zhēng)辯機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體，出版民族學(xué)文章著作，建立民族學(xué)學(xué)科理論和方法范式，翻譯介紹國(guó)外民族理論、著作。5.中國(guó)民族學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)：①重視歷史資料的運(yùn)用：中國(guó)民族學(xué)歷史化的爭(zhēng)辯取向的緣由在于：中國(guó)史料豐富，各民族歷史悠久，爭(zhēng)辯人員的學(xué)科背景等。②自觀與他觀相結(jié)合的調(diào)查爭(zhēng)辯③外鄉(xiāng)化的情結(jié)長(zhǎng)期以來(lái)民族學(xué)西方話語(yǔ)權(quán)占支配地位，亟需中國(guó)化的民族學(xué)家、民族學(xué)理論與方法。三二、民族學(xué)中國(guó)化的理論第一種：以綜合道路進(jìn)展中國(guó)民族學(xué)?！袄猛鈬?guó)民族學(xué)的方法，擇其善者，依據(jù)中國(guó)實(shí)際，結(jié)合而成中國(guó)化的民族學(xué)。在理論上必需對(duì)國(guó)外學(xué)科理論進(jìn)行全面的爭(zhēng)辯和綜合的吸取，再依據(jù)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)加以檢驗(yàn)與修改，由是取得思想上的獨(dú)立。〞——孫本文。第二種：借助某一學(xué)派理論建立中國(guó)化體系。“以經(jīng)過(guò)比擬擇出的某一學(xué)派的國(guó)外民族學(xué)理論為張本，實(shí)現(xiàn)民族學(xué)的中國(guó)化，強(qiáng)調(diào)以試用假設(shè)始，以實(shí)地證驗(yàn)終，理論和事實(shí)結(jié)合，使西方學(xué)術(shù)根植于中國(guó)土壤之上，再加上有了獨(dú)立的科學(xué)人才，來(lái)進(jìn)行獨(dú)立的科學(xué)爭(zhēng)辯，實(shí)現(xiàn)徹底的中國(guó)化。〞——吳文藻。第三種：批判繼承構(gòu)建中國(guó)民族學(xué)?！拔?guó)外民族學(xué)的合理之處，但因?yàn)閲?guó)情不同，中國(guó)所需的民族學(xué)和歐美殖民地式的民族學(xué)應(yīng)當(dāng)有本質(zhì)的區(qū)分。建立一種在觀點(diǎn)、方法和內(nèi)容上都與西方有別，成為中國(guó)自己的獨(dú)立的民族學(xué)。要修正地應(yīng)用民族學(xué)，將一些民族學(xué)原那么在中國(guó)加以應(yīng)用，以求適合中國(guó)的特殊狀況。〞——岑家梧。第四種：強(qiáng)調(diào)特殊，形成中國(guó)特色。三三、實(shí)地調(diào)查在民族學(xué)爭(zhēng)辯的地位：民族學(xué)實(shí)地調(diào)查是民族學(xué)爭(zhēng)辯的根底，也是民族學(xué)爭(zhēng)辯的最主要、最根本的方法?！矊?shí)地調(diào)查是經(jīng)過(guò)特地訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過(guò)直接觀看、具體訪問(wèn)、住居體驗(yàn)等方式獵取第一手爭(zhēng)辯資料的過(guò)程〕民族學(xué)實(shí)地調(diào)查是民族學(xué)科的傳統(tǒng)方法，推動(dòng)了本學(xué)科的進(jìn)展，也對(duì)其他相關(guān)的學(xué)科發(fā)生著重要影響。中國(guó)民族學(xué)消滅的比擬晚，但從它產(chǎn)生之日起便把實(shí)地調(diào)查擺到重要地位。自1928年蔡元培組織中央爭(zhēng)辯院民族學(xué)組開展對(duì)廣西瑤族、臺(tái)灣高山族、黑龍江赫哲族、湖南苗族、浙江畬族、海南黎族、云南彝族等民族的實(shí)地調(diào)查，直至1949年，中國(guó)民族學(xué)所做的工作主要有兩大項(xiàng)：一是介紹西方民族學(xué)，二是從事本國(guó)民族學(xué)實(shí)地調(diào)查。中國(guó)民族學(xué)的產(chǎn)生和進(jìn)展與民族學(xué)實(shí)地調(diào)查緊密相連。當(dāng)前中國(guó)民族學(xué)正處在一個(gè)進(jìn)展階段，要進(jìn)展就必需要?jiǎng)?chuàng)新。不但需要理論上的創(chuàng)新，也需要方法上的創(chuàng)新。民族學(xué)實(shí)地調(diào)查是民族學(xué)創(chuàng)新的根本動(dòng)力。西方民族學(xué)進(jìn)展道路說(shuō)明。民族學(xué)的進(jìn)展創(chuàng)新不在書齋里，而在于民族學(xué)田野調(diào)查的寬敞天地中。中國(guó)民族學(xué)工作者，只有邁開雙腳，深化到民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的寬敞天地中，才能開拓出一條中國(guó)民族學(xué)道路。三四、簡(jiǎn)述民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的特點(diǎn)：1.社會(huì)性和多元性：民族學(xué)以民族為爭(zhēng)辯對(duì)象，就要關(guān)注民族社會(huì)的方方面面，就要對(duì)該民族的社會(huì)全貌進(jìn)行描述，因而具有社會(huì)性；民族社會(huì)是一個(gè)整體，在整體爭(zhēng)辯中，民族學(xué)工作者面臨的是一個(gè)簡(jiǎn)單的、系統(tǒng)的工程，因而具有多元性。2.文化性和生活性：民族學(xué)爭(zhēng)辯的一項(xiàng)最主要的內(nèi)容是文化，在民族學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，文化具有舉足輕重的地位，因而具有文化性；但是民族學(xué)只側(cè)重于爭(zhēng)辯具有猛烈生活性的非主流文化，因而具有生活性。3.歷史性和現(xiàn)實(shí)性：民族學(xué)通過(guò)對(duì)生活在現(xiàn)代社會(huì)中的原始落后民族的調(diào)查爭(zhēng)辯，重新構(gòu)建起民族乃至人類社會(huì)的歷史，因而具有歷史性；民族學(xué)的調(diào)查爭(zhēng)辯還表現(xiàn)為為社會(huì)現(xiàn)實(shí)效勞的現(xiàn)實(shí)性。4.實(shí)踐性和探究性：民族學(xué)只有通過(guò)不斷的走出書齋，不斷進(jìn)行田野調(diào)查的實(shí)踐，才能推動(dòng)民族學(xué)學(xué)科的進(jìn)展，因而具有猛烈的實(shí)踐性；民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查是一個(gè)不斷探究的過(guò)程，在調(diào)查中所獲得的資料既可以證明調(diào)查前的假設(shè)，也可以推翻調(diào)查前的假設(shè)，這個(gè)過(guò)程具有鮮亮的探究性。5.艱苦性和變化性：民族學(xué)實(shí)地調(diào)查，對(duì)于調(diào)查者來(lái)說(shuō)都是在生疏的、偏僻的、具有族際差異的地方進(jìn)行，其艱苦性不言而明；民族學(xué)是一個(gè)不斷變化的學(xué)科，民族社會(huì)在變、調(diào)查對(duì)象在變，調(diào)查方法和手段在注定要隨之變化，因而具有變化性。三五、簡(jiǎn)述民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的類型：1.自觀和他觀：自觀方法是站在被調(diào)查對(duì)象的角度，用他們自己的觀點(diǎn)去解釋他們的文化；他觀方法是站在局外立場(chǎng)，用調(diào)查者所持的一般觀點(diǎn)去解釋所看到的文化。2.宏觀和微觀：民族學(xué)調(diào)查中的宏觀和微觀概念是相對(duì)而言的，一般來(lái)說(shuō)，比擬大的區(qū)域性調(diào)查或者跨區(qū)域調(diào)查都是宏觀調(diào)查，一般以村鎮(zhèn)為單位的社區(qū)調(diào)查，都屬于微觀調(diào)查，又稱微型調(diào)查?！拔ⅷ暿侵干罨缴顚?shí)際，直接的觀看。宏觀調(diào)查是指“面〞，微觀調(diào)查是指“點(diǎn)〞。3.社區(qū)和個(gè)案：社區(qū)調(diào)查是為了揭示民族社會(huì)某一層面文化的全貌，以某以特定的社區(qū)為調(diào)查對(duì)象，這一社區(qū)可以大到一個(gè)或者幾個(gè)民族，但必需是調(diào)查者能夠直接觀看的；個(gè)案調(diào)查通過(guò)對(duì)個(gè)體的調(diào)查探求一個(gè)社區(qū)群體文化的構(gòu)成，它以個(gè)體為爭(zhēng)辯對(duì)象，以個(gè)人和家庭為調(diào)查的單位。4.定性和定量：定性調(diào)查爭(zhēng)辯在于確定性質(zhì)，定量調(diào)查在于確定數(shù)量。在以往的民族學(xué)調(diào)查中，兩者往往雜糅在一起。重定性、輕定量是我國(guó)民族調(diào)查的傳統(tǒng)傾向，始終困擾著我國(guó)民族學(xué)的進(jìn)展。5.專題與綜合：專題調(diào)查是指選擇某一方面具體的內(nèi)容，進(jìn)行深化的、全面的或者比擬的調(diào)查和爭(zhēng)辯，它的爭(zhēng)辯性比擬突出，對(duì)調(diào)查者的素養(yǎng)要求更高；綜合調(diào)查是指借助其他學(xué)科，進(jìn)行綜合考察。三六、簡(jiǎn)述民族學(xué)有用調(diào)查方法有哪些：1.觀看與參與觀看：觀看法是指爭(zhēng)辯者依據(jù)肯定的爭(zhēng)辯目的、爭(zhēng)辯提綱或觀看表，用自己的感官和幫助工具去直接觀看被爭(zhēng)辯對(duì)象，從而獲得資料的一種方法?？茖W(xué)的觀看具有目的性和方案性、系統(tǒng)性和可重復(fù)性。常見的觀看方法有：核對(duì)清單法；級(jí)別量表法；記敘性描述。觀看一般利用眼睛、耳朵等感覺器官去感知觀看對(duì)象。由于人的感覺器官具有肯定的局限性，觀看者往往要借助各種現(xiàn)代化的儀器和手段，如照相機(jī)、錄音機(jī)、顯微錄像機(jī)等來(lái)幫助觀看。所謂參與觀看法，就是爭(zhēng)辯者深化到所爭(zhēng)辯對(duì)象的生活背景中，在實(shí)際中與爭(zhēng)辯對(duì)象日常社會(huì)生活的過(guò)程中所進(jìn)行的觀看。這種方法，又被稱為“局內(nèi)觀看法〞或“居住體驗(yàn)法〞，這是一種高層次的觀看方法，其先決條件是在一個(gè)地方長(zhǎng)期住下去，至少要一年時(shí)間，要求調(diào)查者學(xué)會(huì)被調(diào)查民族的語(yǔ)言，“入鄉(xiāng)隨俗〞，參與當(dāng)?shù)厝说纳?，像一個(gè)“盡量合格的當(dāng)?shù)厝栓?.個(gè)別訪談：個(gè)別訪談，指調(diào)查員單獨(dú)與被調(diào)查對(duì)象進(jìn)行的訪談活動(dòng)，具有保密性強(qiáng)，訪談形式機(jī)敏，調(diào)查結(jié)果精確，訪問(wèn)表回收率高等優(yōu)點(diǎn)。個(gè)別訪問(wèn)，是獵取第一手資料的一個(gè)主要方法。訪問(wèn)的對(duì)象一個(gè)人或一個(gè)家庭為單位。內(nèi)容可以圍繞對(duì)象自身狀況，也可以了解其他狀況。對(duì)訪問(wèn)對(duì)象要細(xì)心選擇。訪問(wèn)可以是正式的，也可以是非正式的。個(gè)別訪問(wèn)最急死死板板的問(wèn)答，聊探視的談話往往最有效。訪問(wèn)中，訪問(wèn)者可以對(duì)不清楚的地方提出疑問(wèn)，但不要駁斥甚至批判對(duì)方。忠實(shí)記錄是個(gè)別訪問(wèn)的原那么，訪問(wèn)者不能憑自己意愿或依據(jù)其他來(lái)源資料對(duì)訪問(wèn)記錄進(jìn)行篡改。3.調(diào)查會(huì)：開調(diào)查會(huì)是國(guó)內(nèi)各種調(diào)查的一種最常用的方法。在民族地區(qū)，調(diào)查回憶是一種易于被接受的形式。開調(diào)查會(huì)，應(yīng)得到當(dāng)?shù)刂鞴懿块T的支持和協(xié)作。調(diào)查會(huì)之前，應(yīng)例行聽取當(dāng)?shù)刂鞴懿块T領(lǐng)導(dǎo)的介紹，一是生疏當(dāng)?shù)貭顩r，二是取得地方領(lǐng)導(dǎo)的支持。聽取介紹已是我國(guó)民族學(xué)調(diào)查的一個(gè)必不行少的程序。調(diào)查有多種層次。開調(diào)查會(huì)要事先做好預(yù)備。參與調(diào)查會(huì)的人選也需要認(rèn)真考慮?；鶎诱{(diào)查回到會(huì)的人不宜多，一次有四五個(gè)就可以了。調(diào)查者要擅長(zhǎng)引導(dǎo)發(fā)言者把話題集中在所調(diào)查的問(wèn)題上，但要留意打斷或制止任何一個(gè)發(fā)言都會(huì)造成不良的影響。每開一次調(diào)查會(huì)，都要做具體記錄，會(huì)后準(zhǔn)時(shí)整理。4.問(wèn)卷法：?jiǎn)柧矸ㄊ巧鐣?huì)學(xué)調(diào)查爭(zhēng)辯中為觀看爭(zhēng)辯而接受的一種有調(diào)查對(duì)象填寫表格的方法。問(wèn)卷應(yīng)設(shè)計(jì)出提問(wèn)及一組答案，由答問(wèn)者從中選擇一種答案作為答復(fù)。這種手段用于抽樣調(diào)查。民族學(xué)家喲時(shí)也接受這種方法，一般說(shuō)來(lái)，它們被用作補(bǔ)充方法來(lái)說(shuō)明用別的方法取得的資料。民族學(xué)家接受社會(huì)學(xué)的問(wèn)卷法，除用于抽樣調(diào)查，也用于觀看和訪問(wèn)中，所不同的是，在大多狀況下，并不接受填寫問(wèn)卷表的方法，而是由調(diào)查者直接向調(diào)查對(duì)象進(jìn)行口頭提問(wèn)，問(wèn)卷法主要目的在于了解被調(diào)查者對(duì)某一問(wèn)題關(guān)心的程度、態(tài)度及心理狀態(tài)。5.譜系調(diào)查法：又稱“譜牒分析法〞，指對(duì)調(diào)查人的家譜、族譜和親屬制度的調(diào)查分析，對(duì)于調(diào)查家族制度、婚姻制度以及民族遷徙等都有價(jià)值。譜系調(diào)查由現(xiàn)今一家一戶的姓氏和名稱、親屬稱謂、直系和旁系的血親姻親關(guān)系為動(dòng)身點(diǎn)，一代一代地上溯到不能記憶為止。進(jìn)行這種調(diào)查，要把握必要的語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)音學(xué)問(wèn)。譜系調(diào)查法有特地的一套記錄方法。6.自傳調(diào)查法：這種方法，以個(gè)人為對(duì)象，全面記錄其生平經(jīng)受，不僅可以反映出一個(gè)人的全部歷史，而且反映出他的家族史、行業(yè)史，以及民族史的某一側(cè)面。取得被調(diào)查者的信任，使他能吐露真情，談出隱秘，是這一方法取得成功的關(guān)鍵。同一類型的人，要選擇多個(gè)對(duì)象。對(duì)同一對(duì)象，也要進(jìn)行屢次調(diào)查，真實(shí)的材料，往往得之于最終幾次調(diào)查。7.定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法：這種方法，有人稱為“歷史溯源法〞，是指在某一社區(qū)建立固定調(diào)查點(diǎn)，對(duì)于一個(gè)群體進(jìn)行有間隔性的長(zhǎng)期持續(xù)不斷的觀看，以爭(zhēng)辯這一群體在總體上或局部上發(fā)生的演化，從中覺察歷史演化的特點(diǎn)、緣由和規(guī)律。作為一個(gè)爭(zhēng)辯者或爭(zhēng)辯單位，應(yīng)當(dāng)建立一二個(gè)固定的社區(qū)調(diào)查點(diǎn)，每隔一兩年下去調(diào)查一次，經(jīng)過(guò)多年積累，再作比擬分析，這種方法值得提倡。8.文物文獻(xiàn)搜集：文物文獻(xiàn)搜集法之搜集文物文獻(xiàn)來(lái)用于爭(zhēng)辯，從文物文獻(xiàn)中獵取信息的爭(zhēng)辯方法。民族文物要有肯定的代表性和典型性，即富有民族特點(diǎn)。搜集民族文物要按政策辦事，不能硬取強(qiáng)索，更不要實(shí)行其他不正值手段。還應(yīng)留意，不要因搜集民族文物損害民族感情。搜集民族文物要做好文物登記卡，妥當(dāng)保藏。9.比擬爭(zhēng)辯法：比擬爭(zhēng)辯方法，是指對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上的事物或?qū)ο蠹右员日?，以找出它們之間的相像性與差異性的一種分析方法?！参覈?guó)林聚任、劉玉安主編的社會(huì)科學(xué)爭(zhēng)辯方法〕比擬爭(zhēng)辯法也可以理解為是依據(jù)肯定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上有聯(lián)系的事物進(jìn)行考察，查找其異同，探求普遍規(guī)律與特殊規(guī)律的方法。10.跨文化比擬爭(zhēng)辯：跨文化比擬法是人類學(xué)家在對(duì)世界上不同民族獲得的閱歷材料進(jìn)行比擬的根底上，驗(yàn)證理論假設(shè)，覺察人類行為的共性與差異，以宏觀理論的爭(zhēng)辯與論證覺察某種一般規(guī)律的爭(zhēng)辯方法。廣義上是對(duì)兩個(gè)或者兩個(gè)以上社會(huì)或文化所做的比擬爭(zhēng)辯；狹義上是指默多克等人建立起來(lái)和進(jìn)展起來(lái)的比擬法；其明顯特點(diǎn)是：利用人類關(guān)系區(qū)域檔案，接受統(tǒng)計(jì)分析手段，進(jìn)行世界規(guī)模的跨文化比擬。在當(dāng)代社會(huì)中，跨文化比擬爭(zhēng)辯或以文化特質(zhì)為單位，或以社會(huì)或者部落作為爭(zhēng)辯單位。人類區(qū)域關(guān)系檔案的建立和完善是默多克等人的跨文化比擬爭(zhēng)辯的重要內(nèi)容。三七、簡(jiǎn)述民族學(xué)調(diào)查者應(yīng)有哪些素養(yǎng)：1.樹立正確的指導(dǎo)思想：堅(jiān)持黨和國(guó)家的各項(xiàng)民族政策，堅(jiān)持民族公平、團(tuán)結(jié)，敬重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣等。2.打破僵化模式，適應(yīng)新形勢(shì)，建立新思維；3.專業(yè)根底扎實(shí)，學(xué)問(wèn)視野開闊；4.擅長(zhǎng)溝通人際關(guān)系，具備應(yīng)變力量。三八、簡(jiǎn)述民族學(xué)實(shí)地調(diào)查應(yīng)做那些預(yù)備：1.課題選擇〔力量所及，適合自己；申請(qǐng)課題經(jīng)費(fèi)〕；2.文獻(xiàn)預(yù)備〔對(duì)當(dāng)?shù)氐牧私狻常?.物質(zhì)預(yù)備〔地圖；記錄設(shè)備；證件；生活用品；藥品；禮品〕；4.調(diào)查提綱三九、簡(jiǎn)述近期我國(guó)民族的主要任務(wù)：1.連續(xù)加強(qiáng)少數(shù)民族和民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)問(wèn)題的爭(zhēng)辯；2.進(jìn)一步深化開展國(guó)內(nèi)各民族的爭(zhēng)辯；3.加強(qiáng)世界民族的爭(zhēng)辯；4.連續(xù)開展國(guó)外民族學(xué)理論的爭(zhēng)辯；5.連續(xù)開展影視民族學(xué)的爭(zhēng)辯；6.進(jìn)一步開展馬克思主義民族學(xué)的爭(zhēng)辯；7.開展民族文物爭(zhēng)辯和建立民族學(xué)博物館；8.開展民族統(tǒng)計(jì)學(xué)的爭(zhēng)辯；9.完善和進(jìn)展學(xué)科體系；提升田野調(diào)查的科學(xué)性；提高科學(xué)爭(zhēng)辯水平；普及民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)問(wèn)；10.保護(hù)、進(jìn)展民族文化；探討現(xiàn)代化影響民族關(guān)系變化的因素；為西部開發(fā)和少數(shù)民族進(jìn)展供應(yīng)效勞。四十、簡(jiǎn)述如何推動(dòng)民族學(xué)學(xué)科進(jìn)展：1.加強(qiáng)學(xué)科根底理論建設(shè)；2.緊密結(jié)合國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)展方案，加強(qiáng)應(yīng)用性理論爭(zhēng)辯；3.加強(qiáng)對(duì)國(guó)際學(xué)術(shù)界成果廣泛的系統(tǒng)的借鑒與介紹；4.通過(guò)體制改革和統(tǒng)一規(guī)劃來(lái)促進(jìn)科研與教學(xué)的結(jié)合；四一、簡(jiǎn)述我國(guó)民族識(shí)別工作的必要性：1.是我黨民族公平政策的需要；2.是我國(guó)順當(dāng)實(shí)施民族區(qū)域自治制度的根底；3.是增加民族分散力、推動(dòng)民族繁農(nóng)進(jìn)展的重要方針。四二、簡(jiǎn)述我國(guó)民族識(shí)別工作的依據(jù)(原那么)：1.結(jié)合我國(guó)實(shí)際，機(jī)敏運(yùn)用斯大林關(guān)于民族四個(gè)根本特征的有名理論；①關(guān)于共同語(yǔ)言問(wèn)題：在參照語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，結(jié)合民族的其他特征，綜合分析做出認(rèn)定；②關(guān)于共同地域問(wèn)題：共同地域在民族形成之前是確定必要的，而民族形成之后其重要性就減弱了；③關(guān)于共同經(jīng)濟(jì)生活：共同經(jīng)濟(jì)生活這一要素并非在任何一個(gè)民族地位都很重要，而只能參照使用；④關(guān)于共同文化上的共同心理素養(yǎng)：2.從民族集團(tuán)的現(xiàn)狀動(dòng)身，分析其現(xiàn)狀和歷史，做到歷史與現(xiàn)狀相結(jié)合；3.敬重本民族集團(tuán)中大多數(shù)人的意愿；4.就近認(rèn)同。四三、簡(jiǎn)述我國(guó)民族識(shí)別工作的主要成就和意義：成就：民族識(shí)別三個(gè)階段：從1949年經(jīng)1953年全國(guó)人口普查到1954年為第一階段，認(rèn)定了38個(gè)民族；從1954年到1964年為第二階段，又認(rèn)定了15個(gè)民族；從1964年起經(jīng)1982年為第三階段，認(rèn)定了“珞巴族〞和基諾族兩個(gè)民族。到目前為止，我國(guó)被公認(rèn)且經(jīng)國(guó)務(wù)院公布的民族，包括漢族在內(nèi)共56個(gè)，我國(guó)民族大家庭至此根本弄清。意義：首先，使寬敞少數(shù)民族有了明確的族屬，得到了法律的保護(hù)。其次，避開了國(guó)外因族屬不清而付出代價(jià)的教訓(xùn)；再次，我國(guó)民族識(shí)別工作的開展和所積累的閱歷在國(guó)際上引起反響。另外，看到了文化是民族的根本尺度，是構(gòu)成民族的最根本特征，明確了保護(hù)少數(shù)民族文化的重要性。最終，民族識(shí)別有利于我國(guó)民族學(xué)學(xué)科的進(jìn)展。四四、社會(huì)形態(tài)社會(huì)形態(tài)是指肯定歷史進(jìn)展階段上以肯定的生產(chǎn)關(guān)系為根底的社會(huì)，是經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的歷史的統(tǒng)一。依據(jù)唯物主義的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，即生產(chǎn)方式，是社會(huì)形態(tài)的物質(zhì)根底。因而，在很多場(chǎng)合下，社會(huì)形態(tài)又稱為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是，要了解一種社會(huì)形態(tài)，不能只局限于物質(zhì)方面，還必需了解受物質(zhì)因素制約的政治關(guān)系和思想關(guān)系及其他一切社會(huì)現(xiàn)象。因而社會(huì)形態(tài)的爭(zhēng)辯，不僅包括經(jīng)濟(jì)根底，也包括上層建筑。民族社會(huì)形態(tài)爭(zhēng)辯是現(xiàn)實(shí)的、具體的，運(yùn)用的方法也主要是實(shí)地調(diào)查和比擬爭(zhēng)辯。四五、社會(huì)形態(tài)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立：社會(huì)形態(tài)的概念，首創(chuàng)于馬克思、恩格斯1846年的德意志意識(shí)形態(tài)一書中。馬克思主義民族學(xué)是在社會(huì)形態(tài)的爭(zhēng)辯中產(chǎn)生和進(jìn)展起來(lái)的。民族學(xué)方面的資料的覺察和爭(zhēng)辯，為馬克思主義的社會(huì)形態(tài)學(xué)說(shuō)確實(shí)立供應(yīng)了有說(shuō)服力的證據(jù)，同時(shí)也在社會(huì)形態(tài)的爭(zhēng)辯中產(chǎn)生和進(jìn)展起來(lái)。恩格斯家庭、私有制和國(guó)家的起源系統(tǒng)地闡述了人類所經(jīng)受的第一種社會(huì)形態(tài)，確立了科學(xué)的原始社會(huì)史，標(biāo)志著馬克思主義民族學(xué)誕生。是否成認(rèn)并重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的爭(zhēng)辯，是馬克思主義民族學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)民族學(xué)相區(qū)分的一個(gè)重要標(biāo)志。四六、社會(huì)形態(tài)爭(zhēng)辯的意義：首先，民族學(xué)的社會(huì)形態(tài)爭(zhēng)辯為豐富和完善了馬克思主義唯物史觀供應(yīng)了生動(dòng)的活材料；其次，社會(huì)形態(tài)爭(zhēng)辯是生疏各民族社會(huì)現(xiàn)象的根底；第三，民族社會(huì)形態(tài)爭(zhēng)辯在多學(xué)科的綜合爭(zhēng)辯中有重要作用；第四，民族社會(huì)形態(tài)在后進(jìn)民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中有著直接的現(xiàn)實(shí)意義。四七、民族社會(huì)形態(tài)爭(zhēng)辯的特點(diǎn)：1.側(cè)重資本主義社會(huì)以前的社會(huì)形態(tài)，尤其是原始社會(huì)形態(tài)的爭(zhēng)辯；2.側(cè)重現(xiàn)實(shí)社會(huì)中落后社會(huì)形態(tài)向先進(jìn)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的爭(zhēng)辯；3.在爭(zhēng)辯方法上不排解規(guī)律和歷史的方法，但側(cè)重于田野調(diào)查的方法。四八、原始社會(huì)形態(tài)原始社會(huì)是人類歷史上第一種社會(huì)形態(tài)，包括原始群、前氏族公社和原始公社〔母系制和父系制〕，農(nóng)村公社和家長(zhǎng)制家庭式原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的中間階段。1.原始群指從猿到人過(guò)渡時(shí)期正在形成中的人的群體，是剛剛脫離動(dòng)物界的原始人共同生產(chǎn)、生活的集團(tuán)。包括400萬(wàn)年前的南方古猿阿法種和800-1400萬(wàn)年前的臘瑪古猿。主要成就是手足的初步分工，尚不平穩(wěn)的直立行走，以及產(chǎn)生了初步的語(yǔ)言。不會(huì)制造工具，使用木棒、石塊等自然工具覓食、防衛(wèi)；沒(méi)有婚姻家庭形式，過(guò)著雜亂的性生活；純粹的思想意識(shí)還未產(chǎn)生；沒(méi)有社會(huì)組織，只有放縱的群居生活。2.前氏族公社前氏族公社是原始社會(huì)的第二階段，這是隨著“完全形成的人〞的消滅而產(chǎn)生的原始共產(chǎn)制公社的頭一個(gè)階段，它屬于人類學(xué)上的直立人〔包括能人即早期直立人〕階段，為考古學(xué)上的舊石器時(shí)代早期，或相當(dāng)于恩格斯所說(shuō)的蒙昧?xí)r代低級(jí)階段和中級(jí)階段的前期，距今二三十萬(wàn)年到三四百萬(wàn)年。是人類第一個(gè)有組織的社會(huì)形式。實(shí)行血緣婚，即按輩分劃分的婚姻，也叫集團(tuán)內(nèi)婚，是人類的第一種婚姻形態(tài)。3.氏族制度下的原始公社繼前氏族公社之后，人類社會(huì)形成了以氏族制度為根本格局的原始共產(chǎn)制公社。與氏族制度的形成、進(jìn)展、富強(qiáng)和衰落大體同步，原始公社先后經(jīng)受了母系氏族公社，母系家庭公社和父系家族公社。亦即由母系到父系，由大型到小型的演化過(guò)程。這一階段，相當(dāng)于恩格斯所說(shuō)的蒙昧?xí)r代中級(jí)階段后期至野蠻時(shí)代高級(jí)階段前期，或相當(dāng)于考古學(xué)上的舊石器時(shí)代中、晚期至新石器時(shí)代晚期。1.氏族制度的痕跡：存在圖騰崇拜，氏族名稱使用動(dòng)植物的名稱；實(shí)行外婚制；本質(zhì)上是民主的；實(shí)行原始共產(chǎn)制，集體生產(chǎn)、共同消費(fèi)；同一氏族的人須相互保護(hù)、掛念報(bào)仇；有共同的宗教信仰活動(dòng)；有公共墓地。2.圖騰崇拜：圖騰崇拜是原始宗教進(jìn)展到肯定階段的歷史產(chǎn)物，是原始社會(huì)后期產(chǎn)生的，是自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜等相結(jié)合起來(lái)的一種宗教儀式。圖騰崇拜通常被用來(lái)當(dāng)做氏族或部落的標(biāo)志和名稱。3.農(nóng)村公社：農(nóng)村公社又稱“農(nóng)業(yè)公社〞“農(nóng)戶公社〞“毗鄰公社〞“地域公社〞等，簡(jiǎn)稱“村社〞。廣義上，它包括農(nóng)業(yè)公社，游牧公社和游獵公社等不同類型；狹義上，那么專指農(nóng)業(yè)公社。4.原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡繼父系家庭公社之后，人類社會(huì)進(jìn)入農(nóng)村公社或家長(zhǎng)制家庭時(shí)期。它相當(dāng)于恩格斯所說(shuō)的野蠻時(shí)代高級(jí)階段的晚期，或相當(dāng)于考古學(xué)上的金石并用時(shí)代到初期金屬時(shí)代。這個(gè)時(shí)期從各個(gè)方面所表現(xiàn)出來(lái)的二重性，說(shuō)明它是從原始共產(chǎn)主義社會(huì)向以私有制為根底的階級(jí)社會(huì)過(guò)度的最終一個(gè)階梯，或者說(shuō)，是原始公社制度徹底崩潰、以私有制為根底的階級(jí)社會(huì)最終形成的前夕。其中最有打算意義的、最具破壞力的是小土地勞動(dòng)，是貧富分化、階級(jí)對(duì)立、國(guó)家產(chǎn)生的根源。四九、父系氏族公社的特征：1.以血緣關(guān)系為其自然的組織根底，世系計(jì)算和財(cái)產(chǎn)繼承依父系確定；2.生產(chǎn)資料公有，以家族為單位共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)；3.實(shí)行原始民族制4.在家庭婚姻方面，初期可能保存對(duì)偶婚，已實(shí)行一夫一妻制的個(gè)體婚，夫妻及其子女組成家族公社的單位。五十、奴隸社會(huì)的歷史地位：奴隸社會(huì)又稱奴隸占有制社會(huì)，是以奴隸主占有生產(chǎn)資料并有和剝削生產(chǎn)者——奴隸為主要根底的社會(huì)，亦即奴隸占有制生產(chǎn)方式為主導(dǎo)的社會(huì)。奴隸社會(huì)是人類歷史上第一個(gè)人剝削人的社會(huì)，在人類社會(huì)的演化過(guò)程中占有重要地位。五一、家族奴隸制家族奴隸制又稱“父權(quán)奴隸制〞，是原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的一種萌芽狀態(tài)的奴隸制。家族奴隸制屬于原始社會(huì)形態(tài)范疇，不屬于奴隸占有制社會(huì)形態(tài)范疇，但是家族奴隸制是奴隸占有制社會(huì)的起源。家族奴隸制是父權(quán)制家庭的產(chǎn)物。五二、簡(jiǎn)述家長(zhǎng)奴隸制與古代社會(huì)的奴隸占有制的關(guān)系：1.聯(lián)系：家長(zhǎng)奴隸制是奴隸占有制社會(huì)的起源。2.區(qū)分：家長(zhǎng)奴隸制與古代社會(huì)的奴隸占有制有很大區(qū)分，表現(xiàn)在：①家長(zhǎng)奴隸制中的奴隸人數(shù)占社會(huì)人口比例很小，沒(méi)有形成社會(huì)生產(chǎn)的根底；②家長(zhǎng)奴隸制是以自身需要而生產(chǎn)生活資料為目的的，而不是以生產(chǎn)剩余價(jià)值為目的的奴隸制；③在家長(zhǎng)奴隸制的地位不像奴隸占有制下的奴隸那樣低下，因