民族學通論復習資料

精品文檔Word優(yōu)秀精品文檔民族學通論復習資料一、民族學的起源：“民族學〞作為一個名詞，起源于古希臘文，由echnos(族體、民族)和logos(科學)兩字組成，是一門爭辯民族共同體的學問。1.人類學與民族學的關系民族學和人類學關系親密。廣義而言，人類學是爭辯有關人類學問的學問。爭辯人類體質的稱體質人類學；爭辯人類社會和文化的稱社會人類學或文化人類學，當前也合稱為社會文化人類學；爭辯人類語言的稱語言人類學，此外還有一些分支學科。由于各國學術傳統的差異，對人類學的名稱及其分支學科有著不同的理解。在歐洲大陸和前蘇聯，人類學一詞僅作狹義的解釋，即專指對人類體質方面的爭辯，而對人類社會文化方面的爭辯那么稱為民族學。在英國學術界，傾向于將這局部內容稱為社會人類學；而在美國，那么傾向于將這局部內容稱為文化人類學。然而，不管是社會人類學還是文化人類學，他們爭辯的對象、范圍、理論和方法，都根本上等同于民族學，正因如此，民族學和文化人類學彼此之間相互通用2.人類學及其分支學科人類學是一門全面爭辯人類及其文化的學科，是一門歷史和理論的試驗科學，同屬于自然科學，又屬于社會科學。人類學有四個主要的分支學科：文化人類學、體質人類學、考古人類學和語言人類學。①文化人類學：文化人類學是一門爭辯人類文化的科學，為人類學的主要分支之一。1901年霍姆斯首先創(chuàng)用這一專稱，旨在強調人類學爭辯中人類文化的局部。它的主要任務是爭辯人類文化的起源、成長、變遷的過程，分析、比擬各民族、各部族、各國家、各地區(qū)、各社區(qū)文化的異同。文化人類學在其進展過程中形成了很多不同的流派，其中主要有進化學派、播化學派、結構主義學派、功能主義學派。②體質人類學：體質人類學也稱生物人類學，是人類學的主要分支之一，是一門爭辯人類自身起源、分布、演化與進展，人種的形成，以及現代人種、種族、民族的體質特征、類型及其變化規(guī)律，人類體質特征與環(huán)境的相互關系等問題的學科。③考古人類學考古人類學從事對人類遺存的爭辯、復原、保護工作。考古學不僅爭辯人體的遺骸〔由此可得到人生和死的資料〕，也爭辯人類所制造、生產和使用的一切事物的遺存。換句話說，考古學家試圖覺察和爭辯全部的人類活動遺跡，通過這些遺跡來了解和復原人類的活動，以及人類與其環(huán)境所構成的關系并為文化遺產的保護供應建議。④語言人類學語言人類學主要是對人類的溝通系統〔尤其是語言〕的分析和爭辯。語言學家們關注的問題有：語源爭辯，即現代的語言是怎樣進化而來；爭辯其他物種的溝通體系，以及人類的閱歷怎樣成為代碼，將來的語法將怎樣構成等；通過語言爭辯人類思維的本質。所以，語言人類學并不是為了多把握幾門語言，而是通過對語言的爭辯來更好地理解人類的本質。⑤生態(tài)人類學生態(tài)人類學是致力于人與環(huán)境之間簡單關系的爭辯。人類的生存始終同鄰近的土地、氣候、植物以及動物種群發(fā)生著親密的關系，并對其產生影響，環(huán)境因素亦反過來作用于人類。生態(tài)人類學試圖探討人類群體如何適應塑造其生存環(huán)境并伴隨此過程形成相應的風俗習慣以及社會、經濟、政治生活。簡言之，生態(tài)人類學期望對人類社會文化作為適應環(huán)境的產物做出唯物的說明。二、民族學資料的積累：國外：1.古埃及王國建筑的很多金字塔中就消滅了關于民族的畫像和事跡；2.古希臘歷史學家希羅多德的歷史中，大篇幅的表達了希臘、波斯和西亞各國地理歷史和風俗；3.古羅馬專制者凱撒的高盧戰(zhàn)記、古羅馬歷史學家塔西陀的日耳曼尼亞志，有大量關于古代高盧人和日耳曼人的記載；4.意大利旅行家馬可·波羅的游記具體的記載了中亞、中國和南亞各地區(qū)各民族的狀況。中國：1.殷商的甲骨文中就可以領會到當時一些民族的名稱以及他們的生活、禮儀、祭祀和戰(zhàn)斗的狀況；2.春秋戰(zhàn)國時期，關于各民族的歷史傳奇和風土習俗的記載更為豐富；3.西漢時期司馬遷編著的史記中有大量關于民族的記載；4.三國至隋唐，吳越春秋、越絕書華陽國志蠻書都是關于民族的著作；5.東晉僧人法顯遍訪印度、斯里蘭卡、爪哇等地，寫成佛國志；6.唐玄奘遍游印度、巴基斯坦、尼泊爾等地，撰寫大唐西域記7.明代鄭和下西洋，隨行人員馬歡著書灜涯圣覽、費信著書星搓勝覽、鞏珍著書西洋番國志8.歷史上很多建立過國家政權和有自己文字的民族，還用本民族文字和漢字記載了各自的歷史文化。近代；15-17世紀“地理大覺察〞時代，各國歷史學家、地理學家、旅行家、航海家、探險家、傳教士等，對所見到的各民族的風俗做了各種報道和記載。如法國天主教神甫拉菲托所著美洲野蠻人的習俗與古代習俗的比擬。三、民族學的產生：19世紀中葉是西方資本主義進展的“黃金時代〞。一些主要的資本主義國家向世界各地區(qū)查找原料和市場。為了擴大殖民地，統治當地的國家和民族，必需爭辯殖民地各民族的社會狀況。在長期積累資料的根底上，為適應當時的需要，民族學作為一門獨立的學科正式產生，并得到快速進展。民族學成為一門獨立學科的標志：1.西方國家紛紛建立民族學爭辯組織：如1839年法國“巴黎民族學學會〞、1842年“美國民族學學會〞、1843年英國“民族學學會〞、1869年德國“人類學、民族學和原始社會協會〞。這些機構間續(xù)組織一些考察隊和探險隊到遙遠落后地區(qū)的民族中進行調查爭辯，促進了民族學的進展。2.根本爭辯方法的產生：1874年英國不列顛科學進步協會編印民族學田野考查手冊人類學的記錄與詢問。此后，實地調查或田野工作漸漸成為民族學的主要爭辯方法，建立民族博物館也成為民族學爭辯的重要組成局部。3.理論學派的形成：古典進化論學派的形成標志著民族學在理論上的成熟；4.爭辯成果和爭辯隊伍的消滅；5.高校里紛紛設立民族學教授、講師。四、民族的定義:民族是指人們在歷史上形成的擁有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素養(yǎng)的穩(wěn)定的人們共同體?！菜勾罅帧趁褡迨窃诳隙ǖ臍v史進展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體，一般來說，民族在歷史淵源、生產方式、語言文化、風俗習慣、以及心理認同等方面具有共同特征，有的民族在形成和進展過程中，宗教起著重要作用。〔2022年中央民族宗教工作會議〕五、民族學的定義〔爭辯對象〕：民族學是以民族及其文化為爭辯對象的學科。它把民族這一族體作為整體進行全面的考察，爭辯民族的起源、進展以及消亡的過程，爭辯各族體的生產力和生產關系、經濟根底和上層建筑。它是社會科學中一門獨立學科。六、民族學的爭辯方法：民族學的爭辯方法主要是實地調查或者田野工作方法，以及利用包括文字史料在內的各種資料來爭辯世界上各類不同的民族共同體。七、具有中國特色的民族學：1.為少數民族的識別工作奉獻了力氣2.大力進行少數民族社會歷史調查3.爭辯少數民族社會性質中國民族學的進展歷程：1.20世紀初—20世紀50年月末，人類學、民族學在中國啟蒙、實踐、和學術轉型時期。啟蒙：20世紀初—20世紀20年月末；實踐：20世紀30年月初—20世紀40年月末；轉型：20世紀50年月。2.20世紀60年月—20世紀70年月末：人類學、民族學蟄伏和低度進展。3.20世紀80年月—21世紀：人類學、民族學的重建與興盛。八、人類起源的理論探究：古代：唯心主義：中國的“女媧摶土造人〞；古埃及的“神陶器塑人〞；西方的“上帝造人〞唯物主義：古希臘思想家阿那克西曼德和中國古代思想家莊周分別提出“從魚到人〞“馬生人的觀點〞近代：1.最早提出“人猿同祖〞思想的是法國學者布豐；2.法國學者拉馬克繼承了布豐的思想，提出了人起源于猿的一般過程；3.英國學者達爾文出版物種起源一書，提出了生物由簡潔到簡單、由低級到高級的進化論思想；4.英國生物學家赫胥黎出版人類在自然界的位置，論述了人、猿的親緣關系，明確提出人猿同祖；5.德國學者海克爾在自然制造史，進一步論證了“人猿同族〞；6.達爾文的人類起源和性選擇認為，人猿分化是生物演化的規(guī)律；7.馬克思和恩格斯正確解決了人類和人類社會的起源和進展問題。馬克思在經濟學手稿中認為：勞動制造了人類。恩格斯在勞動在從猿到人轉變過程中的作用一書中指出“勞動制造了人本身〞。九、關于人類起源的學說：1.勞動制造說：勞動制造了人是恩格斯提出來的，恩格斯在拉馬克和達爾文的爭辯成果的根底上，提出勞動是從猿到人轉變過程中的打算因素。“勞動制造了人本身〞，人類的手、腦、語言和社會都是勞動的產物，勞動改造了猿，勞動制造了人。2.勞動推動說：勞動有廣義和狹義之分，人類遠祖使用自然物的活動稱為廣義的勞動，完全形成的人產生后，制造工具的勞動，即為狹義的勞動。勞動在從猿到人的過程中并非起著主要的、唯一的打算性作用，而僅僅是從猿到人轉變過程中眾多因素的一種，推動了從猿到人的進展。3.突變選擇說：人類在起源過程中，內部的遺傳和變異，突變、選擇和隔離等是其根本緣由。十、人類的遠祖20世紀60年月，古人類學界認為，人猿分別至少在1400萬年前，最早的人科成員為臘瑪古猿，是由一種森林古猿演化而來的。臘瑪古猿生活在距今1400-800萬年前。然而，相關學科的進展說明，人猿分別距今不過400-500萬年，人類學家對于臘瑪古猿是否是人科的最早成員表示疑心，因而臘瑪古猿被取消并入西瓦古猿，作為西瓦古猿的磁性個體。到目前為止，能夠確認最早的人科成員是南方古猿，生活在距今大約500-100萬年前。分為南方古猿阿法種、纖細種、粗大種。他們一方面保存了假設干原始特征，另一方面已經進化出了人科的特征。十一、人類進展到真正的人類，也就直立人階段的標志：第一個標志是人類體質進展上的突破。早期直立人正是由南方古猿中的進步類型阿法種轉變而來。第二個標志是人工制造工具的消滅，也就是人類開頭制造文化。第三個標志是人類社會組織的消滅。十二、直立人直立人時期屬于舊石器時代早期，已經懂得制造工具，懂得用火，消滅了初步的婚姻規(guī)章的人類第一個社會組織——前氏族公社。實行同輩不婚的血緣群婚、共同勞動生產、共同消費安排的原始共產主義。以能人為代表的早期直立人具有如下特征：1.手足進一步分化，手已經能夠制造工具，具有了人的性質；2.腦部較為興旺，平均腦容量637m，有的高達810m，額部高和頭頂隆起，說明語言區(qū)興旺，可能產生了分節(jié)語言。3.文化方面有礫石工具和粗制石斧，標志真正勞動的開端。晚期直立人只是同早期直立人相對而言，早期直立人生活在距今300-150萬年，而晚期直立人生活在距今150-20萬年。二者在肯定程度上存在某種重疊。十三、智人從直立人到智人階段的轉化大約發(fā)生在距今30-20萬年。智人較之直立人，雙手變得更加機敏，腦的結構與智能都有了重大進步。智人所處的時代是舊石器中、晚期，人類群體已經從前氏族公社時期過渡到母系氏族社會時期。智人分為早期智人和晚期智人。早期智人記過去所稱的古人和尼人，晚期智人稱新人。早期智人生活在距今20-30萬年到4-5萬年前。晚期智人距今3-4萬年。中國的早期智人主要有大荔人、許家窯人、馬壩人、長陽人和丁村人。中國晚期智人以柳江人和山頂洞人、資陽人為代表。智人把握了取火、建筑房屋等技術，消滅了大量表現原始宗教與藝術的祭祀雕像、繪畫等，實行集團外婚，進入了“只知其母，不知其父〞的母系氏族社會。十四、種族的定義：人類的種族又稱人種，是在體質形態(tài)上具有某些共同遺傳特征的人群。十五、種族的分類：美國人類學家胡頓認為，世界上的人類可以分為蒙古、赤道、歐羅巴三大人種。蒙古人種：亦稱亞美人種或黃色人種。特質特征是：皮淺薄黃，頭發(fā)黑直，胡須體毛較少，顏面扁平。鼻梁不高，唇厚適中，身材自北向南呈現從中高到較矮和從粗大到纖細的過程趨勢，眼內角多蒙古褶。此人種分亞洲和美洲兩大支系。亞洲支系包括北、東、南三個分支以及各種過渡類型和混合類型；美洲支系指因紐特和印第安各族。主要分布在東亞、東南亞、西伯利亞和美洲，約占世界人口41%。赤道人種：亦稱尼格羅—澳大利亞人種，俗稱黑色人種。特征為：皮膚深色，頭發(fā)黑卷，體毛不多，但大洋洲局部卻相當興旺；臉型較窄，鼻形低寬，唇厚頷凸，身材高矮不等。赤道人種分尼格羅和澳大利亞兩個支系以及各種過渡類型和中間類型，主要分布在北回歸線以南，包括熱帶非洲、大洋洲、南亞和東南亞的很多民族。16世紀后，美洲亦有分布，約占世界人口16%。歐羅巴人種：亦稱歐亞人種和高加索人種，俗稱白色人種。體質特征：膚色一般淺談，局部呈褐色，毛發(fā)顏色不一，發(fā)型波狀，次生體毛興旺，淚阜外漏，鼻高唇薄。此人種分南北兩個支系，南支包括印度、地中海和巴爾干高加索分支過渡類型和中間類型。歐羅巴人種過去主要分布在歐洲、北非、西亞和南亞，包括印歐和閃米含兩大語系的各個民族。16世紀以來，美洲、大洋洲和南非等地區(qū)亦有分布，約占世界人口43%。十六、種族形成的緣由：進化、突變、基因重組〔造成遺傳特征的轉變〕選擇、適應〔造成各個人種特征的轉變〕種族特征完全是進化機制作用的結果，沒有任何一個種族的任何一個特質不能從變異、選擇和適應中找到答案。種族主義：種族主義策源于近代歐洲一種敵視人類的思潮，這種思潮基于一種毫無科學依據的信念，認為人們的體質特征同人們的共性、智力、文化之間有因果關系，認為一些種族天生就比其他種族優(yōu)越。種族主義還認為，各個種族的優(yōu)劣之分都是遺傳的，不僅體質特征可以遺傳，與體質特征無關的文化特質，如興旺程度、倫理標準、價值觀念等也都是遺傳的。十七、種族和民族的關系：區(qū)分：1.種族涉及的是人類種群對自然生態(tài)環(huán)境的適應關系，它主要是自然科學特殊是生物科學爭辯的對象。2.民族涉及的是人類的社會文化群體與生態(tài)環(huán)境之間的互動關系，它主要是社會科學，特殊是行為科學爭辯的對象。3.種族主要考慮生物學因素而不考慮文化因素；民族主要考慮文化因素而不考慮生物學因素。聯系1.兩個概念的外延還是有重合的時候。2.兩個概念在日常用語中都被人們賜予了多種含義，其中尤以民族為甚。十八、關于人類語言產生的解釋：關于人類語言產生的解釋，大致經受了神話臆測、生理學和心理學、社會學和考古人類學四大階段。1.在神話階段，人們往往把人的起源和語言的產生都歸結為自然力和神力的作用；2.在生理和心理學階段，人們從生理和心理狀態(tài)方面提出了擬聲說、感慨說、勞動呼聲說、歌聲說、玩耍說等；3.社會學階段，隨著社會學的興起，人們開頭從社會交際的角度考慮語言的產生，提出了公約論、口形論、手勢論等；4.考古人類學階段，很多舊石器時代中晚期原始人頭骨被覺察，人們開頭從體質特征，特殊是腦容量、腦皮層的區(qū)域定位和發(fā)音機制的構造上了解原始人語言的進展。1.語言語言是人類所獨有的一套象征符號系統。語言是人類區(qū)分于動物界的主要標志之一，是維系民族共同體的紐帶，也是民族的重要特征之一。2.民族學上的語言產生問題民族學上所爭辯的語言產生問題主要是指整個人類語言是怎樣起源，怎樣進展的，而不是指某種具體的語言是怎樣演化而來的。民族學探討語言產生問題的緣由在于，第一，語言的產生是語言學根本學問的必要組成局部，它對于我們生疏語言的性質以及對人類社會生活的作用具有重大意義；第二，語言的產生還與人類的起源和進化這一更大的民族學問題緊密相關。3.語言譜系分類語言譜系分類是指把世界上被爭辯過的，即做過歷史比擬的語言，按親屬關系作出分類，這就是人們所熟知的語言譜系分類。在這種譜系分類中，最高的譜系單位是語系，同一語系中的語言在來源上是相同的。語系之下的語言，依據關系的親疏程度而分為假設干語族。語族之下又可依據同樣的方法分出假設干語支。每個語支下可能有一種或幾種語言。確定語系、語族。語支、語言的標準，就是運用語言學的歷史比擬法，證明語言間關系的親疏程度。語言譜系分類是民族關系的主要標志。語言譜系分類中的缺陷不是歷史比擬法本省的缺陷，而是由于歷史比擬語言學家對歐洲以外的很多語言缺乏必要的了解。4.語言學在民族學爭辯中的地位第一，我們要借助語言學的學問來爭辯民族學，就必需解決方法問題，有鑒于此，國內外很多學者很早就開頭留意總結從語言學爭辯民族學的具體規(guī)律，留意在兩者之間建立一座橋梁，這便是語言民族學，或稱語言人類學。第二，在民族學爭辯實踐中，獲益于語言學的成果眾多，其中最明顯的就是能隨時借用語言學中的歷史比擬法及其成果。這其中最明顯的例子就是語言譜系分類。第三，除了語言譜系分類這個最明顯的例子之外，語言學學問對民族學爭辯的重要作用還突出表現在民族學調查和爭辯實踐中，任何形式的調查都要通過語言來進行。因此，語言學在民族學爭辯中的地位是舉足輕重的。5.語言和民族的關系語言和民族當然是兩個不同的概念有著不同的內容，但在廣義的文化這一背景中，兩者的聯系具有緊密性：第一，語言是維系民族的重要紐帶，而民族又是語言賴以存在的底座；第二，民族的其他特征一般要通過語言才能表達出來；第三，在民族的諸多特征中，語言是最穩(wěn)定、變化最慢的一個；語言和民族二者之間的聯系還具有簡單性：第一，雖然各個民族都有自己的語言，但這一語言并不肯定為該民族所獨有，也就是說兩個或者兩個以上民族講同一種語言的狀況是常見的；第二，同一民族使用兩種或兩種以上語言的例子亦非罕見。6.中國民族的語系分布：①漢藏語系：分為藏緬語族、苗瑤語族、壯侗語族三個語族。藏緬語族：白、彝、藏、羌、門巴、珞巴、普米、獨龍、景頗、傈僳、哈尼、納西、基諾、阿昌；苗瑤語族：苗族、瑤族、畬族；壯侗語族：壯族、侗族、布依族、水族、么佬族、毛南族、黎族。②阿爾泰語系：分為突厥語族、蒙古語族、滿-通古斯語族三個語族。突厥語族：維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、撒拉、西部裕固族；蒙古語族：蒙古、達斡爾、東鄉(xiāng)族、保安族、東部裕固族；滿-通古斯語族：滿族、錫伯族、赫哲族、鄂溫克族、鄂倫春族。③南島語系：高山族④南亞語系：孟-高棉語族：佤族、德昂族、布朗族⑤印歐語系：斯拉夫語族：俄羅斯族；伊朗語族：塔吉克族。十九、恩格斯的人類語言“勞動起源說〞1.語言的歷史和思維的歷史同樣悠久；2.分節(jié)語言的消滅是人類童年的主要成就；3.語言產生的前提條件是直立行走和勞動。二十、人類體質上具備哪些特征才能滿足發(fā)出音節(jié)語言的條件：1.直立姿勢確實立；2.大腦語言中樞的初步形成和進展；3.發(fā)音器官的完善。二一、民族學爭辯中的語言學方法：1.音位記音法：精確的記錄發(fā)音人的語音并對其進行比擬、分析、考據和論證，這種記錄必需用世界語言學界公認的國際音標進行；2.詞義分析法：就是通過對詞義特點的分析來生疏其中包含的民族和文化特點。這一方法的生疏論根底在于民族語言和民族歷史文化的緊密聯系。詞義分析法的主要對象包括：詞的多重含義、復合詞的構造及其含義、親屬稱謂的外延、借詞、詞匯在系統構造中的含義。通過這些對象，我們可以更多的生疏某個民族的歷史進展、心理特征、風俗習慣、物質生產、民族交往等方面的內容；3.同源詞比擬法：對同源詞的爭辯也同樣可以掛念我們生疏民族歷史、民族關系、和民族的社會文化進展過程；4.詞源考證法：對某一種語言現象的來源進行考證，彌補其他方面材料的缺乏。二二、經濟文化類型的含義：指居住在相像的自然地理條件之下，并具有相像的社會進展水平，操持相同的生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經濟和文化特點的共同體。作為民族學的經濟文化類型，那么還有圍圍著該核心概念而產生的一系列的操作標準。1.經濟文化類型不是單純的經濟類型，而是經濟和文化相互聯系的的特點的綜合體；2.經濟文化類型具有超地區(qū)的特征。即不同的地區(qū)的不同的民族可以屬于同一經濟文化類型；3.每一個類型的文化特征首先取決于該類型所處地理條件所規(guī)定的經濟進展方向；4.經濟文化類型是歷史過程的產物。它在歷史中形成，也在歷史中轉變；5.各種經濟文化類型都有著各自的歷史年齡。最早可以追溯到舊石器時代后期，最晚的可能產生于早期階級社會甚至更晚。二三、經濟文化類型理論的作用和意義：1．充分確定了自然地理環(huán)境和社會生產力水平對于物質文化進展所帶來的影響，從而為民族學對于人類社會物質文化的起源和特征的爭辯供應了一條科學的生疏途徑。2．為世界民族分類這一重大的民族學爭辯課題供應了一套新的選擇方案。3．能夠對考古學中的“文化〞、“類型〞等概念的形成和解釋供應重要的參考依據。4．對于體質人類學材料和數據的搜集、分析和解釋也能起到重要的參考作用。5．對于民族史志的撰寫和講授也能起到綱領性的作用。6．還能為民族學走向社會，樂觀參與民族地區(qū)的現代化建設開拓出新的途徑。二四、經濟文化類型在中國的實踐和進展：1.定義的修正：原有的經濟文化類型定義為：居住在相像的自然地理條件之下，并具有相像的社會進展水平，操持相同的生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經濟和文化特點的共同體?，F在用“生態(tài)環(huán)境〞取代了“自然地理條件〞，突出了人類活動與環(huán)境之間的親密關系。2.具體生疏的深化：在經濟文化類型理論的運用中參加了結構層次分析的見解，以求生疏的深化。3．爭辯方法的系統化：強調爭辯手段的綜合以及一個體系內的經濟文化類型間的系統性和結構性關系。二五、中國經濟文化類型的根本框架：中國的經濟文化類型主要分為采集漁獵、畜牧、農耕三個經濟文化類型組。1.采集漁獵經濟文化類型組：分布在東北大小興安嶺的森林地區(qū)，及黑龍江、烏蘇里江交匯處。還包括：赫哲族、鄂倫春族和局部鄂溫克族。采集漁獵為主要生計方式。特點：直接攫取夜深動植物。2.畜牧經濟文化類型組：分布在東起大興安嶺西麓，西到準格爾盆地西緣，南到橫斷山脈中段的寬敞地區(qū)內。畜牧為主的生計方式。特點：產品單一，不耐存儲。分為：苔原畜牧型、戈壁草原游牧型、盆地草原游牧型、高山草場畜牧型。3.農耕經濟文化類型組①山林刀耕火種型：主要集中在青藏高原與云貴高原結合部的橫斷山系南端；門巴族、珞巴族、獨龍族、怒族、佤族、德昂族、景頗族、基諾族等；②山地耕牧型：青藏高原東南斜坡、雅魯藏布江谷地、云貴高原中西部山區(qū)。主要有羌族、納西族、彝族、白族、普米族、拉祜族和局部藏族等；③山地耕獵型：云貴高原中部以東的山區(qū)和華南的丘陵地帶，主要由土家族和仡佬族、瑤族、畬族；④丘陵稻作型：主要分布在以云南中南部經貴州、廣西、海南島、臺灣到東北延邊的一個不連貫的大新月形地帶。主要有傣族、壯族、侗族、水族、仡佬族、毛南族、黎族、朝鮮族等；⑤綠洲耕牧型：分布在塔里木、準格爾兩大盆地邊緣，經河西走廊到寧夏，以及青藏高原東北坡的河湟地區(qū)；主要有維吾爾、烏茲別克、塔塔爾、東鄉(xiāng)、保安、撒拉和局部裕固、達斡爾、錫伯族等；⑥平原集約農耕型：分布在中國東部個大平原和關中、四川兩個盆地及其周邊地區(qū)；除漢族外，還有滿、回、維吾爾、蒙古族等。二六、經濟文化類型的特點：1．經濟文化類型不是單純的經濟類型，而是經濟和文化相互聯系的特點的綜合體；2．經濟文化類型具有超地區(qū)性的特征；3．每一個類型的文化特征首先取決于該類型所處地理條件所規(guī)定的經濟進展方向；4．經濟文化類型是歷史過程的產物；5．各種經濟文化類型都有著各自的歷史年齡。二七、對斯大林民族定義的理解：民族是在歷史上形成的，擁有共同語言、共同地域、共同經濟生活，以及表現在共同文化上的共同心理素養(yǎng)的穩(wěn)定的共同體。首先，民族是歷史上形成的一個穩(wěn)定的人們共同體。就是說，民族不是人類一開頭就有的，也不是一朝一夕就形成的，而是人們在長期生產生活實踐中漸漸形成的穩(wěn)定的共同體；是肯定歷史時期的產物；其次，民族需要共同的語言，沒有一個共同的語言，就不行能形成一個民族共有的經濟和文化生活，也不行能形成一個民族共同的心理素養(yǎng)，而沒有這些共同點也不能稱之為民族。不同的民族可以擁有共同的語言。再次，只有長期在共同地域上世世代代共同生活，并不斷交往的人們才能形成民族；又次，有了共同的語言和共同地域，要成為民族還需要有內部的經濟聯系來把本民族中各局部結合于一個整體之內；最終，各民族之所以不同，不僅是因為他們生活條件的不同，而且還在于表現在他們民族文化特點上的精神形態(tài)不同。民族的四個特征是一個完整的定義，四者相輔相成，缺一不行，只有同時具備以上四個特征才能稱之為民族。二八、馬克思和恩格斯對民族學的奉獻：1.關于勞動在人類起源過程中的作用問題：恩格斯在勞動在從猿到人轉變過程中的作用一書中科學地指出，勞動制造了人本身。2.關于“兩種生產〞的理論：即物質資料生產和人類本身的生產，兩者必需相互協調、相互適應。3.關于“氏族和家庭史〞理論：氏族：當實行原始雜交的原始群內部開頭排解兄弟姐妹的婚姻關系后，氏族才產生出來，先是母系氏族，然后再過渡到父系氏族；家庭：原始群時期沒有家庭，往后才進展出血緣家庭、普那路亞家庭、對偶家庭、一夫一妻制家庭。4.關于“原始公社〞的理論；恩格斯明確提出把原始公社分為氏族公社和農村公社。氏族公社是原始社會的根本單位，以生產資料公有制為根底、以血緣紐帶和血統世系相聯結的社會組織形式。農村公社是由父系家庭公社進展而來的。5.關于“私有制產生〞理論；私有制的產生，根源在于生產力的進展。6.關于“直接過渡〞的理論；二九、西方民族學流派：一、進化論學派：19世紀中葉西方消滅的第一個民族學流派。主要爭辯人類社會文化的起源和進展過程。認為人類的社會文化和生物進化一樣，也是由簡潔到簡單，由低級到高級進化的過程，這種進化過程是全世界全部文化的普遍進展規(guī)律。造成這種普遍性的緣由在于人類心理的全都性。進化論學派的主要代表人物有斯賓塞、泰勒、摩爾根。他們都以各自的特點系統的闡述了進化論的思想，為初期的人類學、民族學的進展做出了巨大奉獻。進化論學派推動了早期人類學、民族學的進展，但也有缺陷。一是只考慮了文化的影響；二是大多數人把歐洲文化視為高階段，三是把人類社會的全都性歸結為人類心理的全都性，無視了客觀因素的作用。1.斯賓塞：斯賓塞是英國哲學家、社會學家、民族學家。在達爾文物種起源發(fā)表之前就發(fā)表了進化假說進化之規(guī)律和緣由，提出了自然選擇和適者生存的概念。被達爾文譽為他的先驅之一。代表作：綜合哲學社會學原理。斯賓塞認為：和一切生物都在自然選擇和適者生存的原那么下進化一樣，人類社會也在同樣的原那么下，由較簡潔形式向較簡單形式進化，各文化雖不處在同一時代，但都遵循著同樣的程序。同時代的文化盡管進展速度不同，但遵循肯定的進展規(guī)律不行逾越。2.泰勒：泰勒被譽為英國人類學的創(chuàng)始人，代表作有原始文化人類早期史爭辯人類學等。他認為人類的文化層系清楚、先后連接、次第演化、序列全都。他把人類的文化分為蒙昧、野蠻、文明三個階段，并認為全世界的文化都要經受這三個階段。泰勒在宗教爭辯中提出了有名的“萬物有靈論〞，他認為，后世的宗教正是在萬物有靈論的根底上進展而來的。泰勒在民族學爭辯方法上做出了三方面的奉獻：第一，提出了“殘存法〞，即通過爭辯當代生活中的古代文化遺存，探究歷史進展過程；第二，進展了“比擬法〞即通過對民族志資料的跨文化比擬爭辯，對各種文化特征進行分類，理清文化進展的根本脈絡和階段；第三，在文化先行的爭辯中接受了統計學的方法，探討文化現象之間的關系。萬物有靈論：處于低級階段的原始人通過對做夢、暈倒、死亡等現象的探究，得出了人有靈魂的思想，進而得出萬事萬物都有靈魂、世界有陰間、陽間和鬼神的推論。這就是有名的萬物有靈論的思想。3.摩爾根：摩爾根是美國有名的民族學家，發(fā)表有易洛魁聯盟古代社會人類家族的血親和姻親制度等。摩爾根在古代社會一書中，全面表述了他的進化論思想。他接受了比擬爭辯的方法，通過對印第安和世界其他部落以及希臘、羅馬等古代史的爭辯，闡述了人類社會從蒙昧時代經過野蠻時代到文明時代的進展歷程，并指出人類社會最終將進入沒有私有財產的境界。他的這部著作受到了馬克思、恩格斯的高度欣賞。二、播化學派：播化學派是19世紀與20世紀之交消滅的西方民族學流派。他們反對進化論學派理論，主見從空間上爭辯文化。認為文化產生后開頭向各個地方傳播，各民族的文化都不是自己創(chuàng)造的，文化采借多于創(chuàng)造。民族學的主要任務就是爭辯作為文化歷史根本內容的文化傳播和文化圈。因而，該學派又被稱為“文化圈學派〞。播化學派分為德奧播化學派和英國播化學派。1、德奧播化學派德奧播化學派的主要代表人物是格雷布納和施密特。1〕格雷布納格雷布納是德國民族學家，主要代表作民族學方法論大洋洲文化圈和文化層。格雷布納反對用進化的眼光看待人類的社會文化現象，認為民族學爭辯的唯一主題就是文化現象的傳播和借用，他認為只有少數幾個地區(qū)較優(yōu)秀的民族才能制造文化，而其他民族只能從這些優(yōu)秀民族中借用。他還認為，只要各個民族之間具有類似的文化特質，不管他們相隔多遠，都可以斷定他們歷史上有過傳播關系，因而可以劃在一個文化圈內。為了推斷文化特質的類似性，他提出了“形的標準〞和“量的標準〞，前者指從文化事務的形式、結構和作用上來推斷文化特質的類似性，后者從類似文化特質的數量多少來推斷文化的傳播關系。2〕施密特施密特是奧地利民族學家、語言學家。主要著作有神靈的起源民族學的文化歷史法地球上的語系和語圈。思密特進一步進展了格雷布納的文化圈思想，在“形的標準〞和“量的標準〞根底上又提出了“連續(xù)標準〞和“親緣關系程度標準〞。前者指在兩個遠隔重洋或地域上不連續(xù)的兩個文化之間，只要找到與這兩個文化具有相像文化特質的島嶼居民，便可以斷定這兩個文化之間過去有過聯系；后者是指在相互隔離的兩地文化之間，只要文化特質的形式格外相像而數量較多，便可以斷定，兩個文化之間曾有過傳播關系。思密特在強調文化的空間劃分的同時，格外強調文化的時間劃分，他把世界文化劃分為四級文化圈。但是他進行科學爭辯的最終目的是維護上帝的權威。2、英國播化學派英國播化學派的代表人物是史密斯和佩里1〕史密斯史密斯是英國考古學家和人類學家。主要代表作有古埃及人早期文化的移動文化的傳播。斯密斯認為，埃及是世界最早消滅文明的地方，世界上其他地方覺察的高級文化現象都是由古埃及傳播過去的，尼羅河是全世界文明的創(chuàng)造中心。2〕佩里佩里是斯密斯的同學，他進一步發(fā)揮了斯密斯的學說，認為古埃及人是航海民族，為了查找貴金屬和珍寶四處航海，并在找到貴金屬和珍寶的地方留下來，從而把他們的文化文明傳播了過去。代表作太陽之子印度尼西亞的史前巨石文化。三.美國歷史學派：美國歷史學派形成于20世紀初，該派以有用主義為其方法論的哲學根底，主見對具體的文化現象進行具體的收集、整理和分析爭辯，不主見過早的做理論概括。他們宣稱人類學爭辯的主要目的是：第一，重建人類進展的歷史；第二，打算歷史現象的類型和他們的歷程；第三，探討文化變遷的動力。該學派又被稱為批判學派、歷史特殊論和文化歷史學派。主要代表人物：博厄斯。博厄斯：美國有名人類學家。他認為，人類學的根本任務是爭辯社會生活現象的全部總和，這種爭辯構成包括一切民族在內的人類歷史，每個文化集團都有自己獨特的歷史，因此，必需在每個民族的特點中來爭辯每個民族。民族學是文化史中的一局部，最終目的是揭示社會進展的一般規(guī)律。他對進化和播化兩派都實行了批判的態(tài)度。他認為19世紀的進化論是簡潔的進化主義，過早的進行理論概括和推想，是不科學的爭辯結果。他認為播化學派只是抓住了文化的外表傳播現象而得出的結論，是沒有實證根底的推想。他尤其反對埃及中心論，并以大量的實例說明文化可以單獨或那么平行創(chuàng)造。博厄斯覺察，各地區(qū)都有與其他地區(qū)不同的文化特征，可以依據不同的文化特征來劃分地理區(qū)域。博厄斯堅決反對種族主義，主見民族評等。另外，博厄斯在語言學，體質人類學、和考古學等方面也都提出了獨到的見解，對人類學的進展起到了很大的推動作用。四．英國功能學派：英國功能學派對進化論學派、播化學派和歷史學派都持批判態(tài)度，認為人類學爭辯的主要任務是要把文化做為一個有機整體來考察，弄清楚這個有機統一體的各個組成局部對整體所做的奉獻，以及各個局部之間的聯系。1.馬凌諾斯基：英國有名的功能人類學派領袖人物之一。代表作西太平洋的航海者。馬凌諾斯基認為，進化論學派把文化的進展看作是一連串的、依肯定次序演化的階段，是一種假設，不能用閱歷來了解，因而是不科學的；播化學派和歷史學派也多少是靠他們的猜度，來重構相同文化在地面上如何傳播的歷史，因而也是不行靠的。他認為人類學家的最重要的工作就是要弄清楚文化內部各要素相互之間的功能關系。文化實際上是滿足人類需要的手段。文化是一個整體，其中各個局部相互依存；文化在滿足人類需要的過程中制造了新的需要，新的需要有促使新的文化手段的消滅，這正是人類進步的關鍵所在。馬凌諾斯基革命：指的是對民族學實地調查方法的創(chuàng)新，即開創(chuàng)了“參與觀看〞式的田野工作的新局面。這是民族學實地調查進展過程中的一次飛躍，奠定了現代民族學實地調查的基石。這種田野調查方法的創(chuàng)新，被譽為“馬凌諾斯基革命〞2.拉德克利夫·布朗：英國有名的功能人類學派領袖人物之一。代表作：安達曼島人原始社會的結構和功能。拉德克利夫-布朗批判進化論學者過于匆忙做出結論。認為他們以這種或那種文化現象的起源問題取代了進展規(guī)律的爭辯。要揭示進展規(guī)律，就要先弄清楚結構、功能和意義。他對功能的解釋和馬凌諾夫斯基差不多，認為功能就是一局部活動對于整個活動的奉獻，一個社區(qū)內社會活動的各個方面都親密的相互聯系著，在爭辯任何一個方面時，必需爭辯他和其他方面的關系。他在強調功能爭辯的同時，還強調結構的爭辯。在方法論上，他主見用自然科學的方法，即試驗推理的方法來爭辯人類學。五、美國心理學派20世紀30年月，在弗洛伊德精神分析法的影響下，一局部美國人類學家轉向文化與個人關系爭辯。他們認為，文化塑造了各民族的“根本人格〞，而“根本人格〞又打算了這個民族文化的命運，各民族文化的差異正是由“根本人格〞的差異造成的。文化是抽象的東西，而個人才是真正的客觀現實，因此，爭辯某個民族的文化，必需從爭辯這個民族的個人開頭。主要代表人物有：卡迪納與林頓、本尼迪克特、米德。1.卡迪納與林頓卡迪納是心理學派的主要領導人。林頓是博厄斯之后哥倫比亞高校人類學系主任。林頓同卡迪納合著社會心理學新領域。他們在書中提出“根本人格〞的概念：同一個民族的人，童年的經受都差不多，所以由文化造成的童年人格也都差不多。這種大體相同的人格便是這個民族的“根本人格〞。而這種“根本人格〞又打算了這個民族的文化形式和命運。要轉變一個民族的文化，只要轉變他們的兒童訓練方式，尤其是5歲之前兒童的訓練方式，就可以相應轉變這個民族的“根本人格〞從而到達轉變這個民族的整個文化。2.本尼迪克特本尼迪克特是美國有名的女人類學家，主要代表作：文化模式菊與刀種族、科學和政治。本尼迪克特在文化模式一書中提出，人格是有文化打算的。依據各文化的個人心理和行為特點，她描述了三種文化模式：日神型、酒神型、妄想狂型。3.米德米德是美國有名的女人類學家。她的主要代表作：薩摩亞人的成年三個原始部落的性別和氣質。米德也認為人格是由文化打算的。她認為人類的天性具有較大的可塑性，人格的差異取決于社會條件，尤其是個體進展的早期條件。六、法國社會年刊派：法國社會年刊學派形成于19世紀末20世紀初。主要代表人物是杜爾干及其繼承人莫斯。該派因杜爾干創(chuàng)辦的社會學年刊雜志而得名。法國社會年刊學派的主要代表人為：杜爾干、莫斯。1.杜爾干杜爾干，法國民族學家、社會學家。代表作：社會學方法論論自殺宗教生活的原始形式。杜爾干認為，民族學是一種表達性的學科，不是理論性的學科，而社會學那么是一門綜合性的學科，其中包括民族學。杜爾干根本贊成摩爾根的進化論思想，認為人類社會是由低級到高級進展的，但他不同意認真理的全都性作為解釋人類社會文化進展階段共同性的緣由。杜爾干的民族學思想主要表達在宗教爭辯和社會組織兩個方面。他提出，最原始的宗教是氏族宗教，圖騰信仰那么是氏族宗教的主要形式；他認為，任何宗教崇拜的對象，都是不過是統治人類的社會力氣的化身。他根本贊成摩爾根的觀點，認為先有原始群，然后有氏族，而氏族又先有母系氏族，后有父系氏族。家族那么是在氏族之后才消滅。2.莫斯莫斯是杜爾干的繼承人，主要著作有民族學概論贈禮社會學與人類學等。莫斯依據愛斯基摩人冬天集中過大家庭生活，夏天分散過小家庭生活的特點，得出了社會生活是手物質條件打算的結論。他的贈禮一書在民族學界有很大影響，該書實際上是論證早期人類社會的經濟聯系，認為早期人類集團之間的饋贈實際上是一種互惠的交往方式。一些西方學者認為，莫斯的贈禮爭辯對功能主義和結構主義的產生都有影響。七、結構主義學派結構主義學派產生于20世紀40-50年月。他們認為，在人類社會文化的外表結構之后，都隱蔽著一種真正的社會結構，人類學爭辯的任務就是要利用建立模式的方法去分析、說明和揭示這種真正的結構，并揭示人類的思維結構。結構主義的代表生疏主要是法國的人類學家列維-斯特勞斯、英國人類學家利奇1列維-斯特勞斯列維-施特勞斯認為，人類學家在土著民族中進行社會調查的時候，供應狀況的當地人往往會有意無意地向人類學家供應不正確或錯誤的狀況。因此，人類學家需要冷靜的結構分析，即用模式的掛念去解釋社會關系。人類學家的任務就在于考察社會結構的無意識根底，就是要通過正常意識到的有意識層，越來越深化地到達無意識層，即覺察社會的深層結構，要在紛亂的法規(guī)和習俗背后，覺察存在于不同時間和空間中并真正起作用的結構系統。2利奇利奇是英國的人類學家，代表作列維-斯特勞斯。利奇認為，人類學家描述的結構僅是存在于他們心中的規(guī)律構思模式，所謂對社會制度的說明，就是用一個概念化的模式，來陳述集團之間關系和組成集團的個人之間關系的正確狀況。八、新進化論學派第二次世界大戰(zhàn)后，美國消滅了一些復興進化論學說的人物、主要代表有懷特、斯圖爾德、薩林斯等，他們堅持進化論思想、同時又指出一些與進化論不同的觀點，故被稱為“新進化學派〞1.懷特美國有名人類學家，主要代表作文化科學文化進化。懷特早在30年月就堅持不懈宣揚摩爾根的學說，并編輯出版摩爾根的作品。但他并不完全繼承摩爾根的學說，而是提出了文化學和能量進化的學說。他認為只有文化才能解釋文化。他提出了衡量文化進化階段的新標準，即“能量因素〞。能量因素是指人類文化能利用的能量總量越多，技術與工藝越高，文化產品也就越多、越豐富，文化進展的階段也就越高。2.斯圖爾德美國有名人類學家，主要代表作文化變遷論進化和生態(tài)：社會變遷文集。他認為摩爾根的進化論是單線進化論，懷特的進化論是普遍進化論，兩者都不全面。因而，他提出了文化生態(tài)學和多線進化論的主見。斯圖爾德的文化生態(tài)學認為，越是簡潔的、早期的人類社會，受環(huán)境影響越直接。斯圖爾德的多線進化論認為，不同的的自然環(huán)境下產生了不同的生產技術和社會組織，所以各民族的社會文化是多線平行地進展的。九、文化相對論學派文化相對論是戰(zhàn)國美國消滅的民族學思想，該學派認為，每一民族的文化都具有獨創(chuàng)性和充分的價值，都是在長期的歷史過程中形成的并與其經濟條件相適應的。不能用歐美的道德觀念作為評價其他民族文化的尺度，人類學應當維護每個民族獨立進展的權利。主要代表人物是美國人類學家赫斯科維茨。赫斯科維茨認為，一切文化價值都是相對的，文化談不上進步和落后。每一種文化都是獨立的體系，不同文化傳統和價值體系是無法比擬的，對不同文化價值及其所造成的文化背景的估價應當是相對的。文化相對論的最核心之處，是認為社會和穩(wěn)定和和諧來自對不同特點的敬重，強調多個而不是一個生活方式的價值，是對每個文化價值確實定，應以尋求了解和協調為目的，而不是毀壞與我們不相吻合的東西。十、新心理學派新心理學派是20世紀60年月在美國重新崛起的民族學、人類學流派。是戰(zhàn)前心理人類學爭辯的連續(xù)和進一步進展，側重爭辯人類的學習、感知、智力進展、認同等心理過程，并分化為心理人類學和認知人類學兩門分支學科。主要代表人物有許烺光、懷廷等。1.許烺光許烺光是誕生于中國的美國人類學家。代表作心理人類學。他致力于轉變人們對“人格〞的誤讀，并建議把“文化與人格〞改為“心理人類學〞2.懷廷美國較為有名的人類學家。代表作社會化過程與人格。懷廷最初關心的仍是文化于人格的傳統課題，側重爭辯社會對兒童戒律的松與嚴，對人們解釋于治療疾病的影響。他認為人類社會的生計制度影響了兒童的訓練，而兒童訓練又影響了人格變化，人類各文化在解釋和治療疾病上的心理和行為差異，正是兒童時期接受訓練不同的投影。十一、社會生物學學派社會生物學學派是美國在20世紀70年月消滅的人類學和民族學流派。該派以基因理論為根底，認為一切動物的行為都有其生物學上的基因根底，動物的行為，包括社會性行為，都是基因保存自己而精致設計的結果。主要代表人物：威爾遜威爾遜：美國哈佛高校昆蟲學家，代表作：社會生物學：新的綜合。在該書中，他認為生物的社會行為，甚至某些人類的行為，都有其基因根底?；蚴亲匀贿x擇的最根本單位，基因的天性是自私的，為了要保存自己就要在染色體上與其他基因爭奪有利位置，使自己在下一代生命中優(yōu)先獲得。所謂生物進化，實際上是生物的基因庫中某些基因變多，另一些基因變少的過程。一切生物的行為都與基因的這種自私性和競爭性有關。三十、蘇維埃民族學派十月革命后，蘇聯民族學得以建立和進展。民族學的蘇維埃學派萌芽于20年月末30年月初，正式形成于30年月末40年月初。與西方民族學相比，有以下幾個特點：1.對原始社會史的爭辯：蘇維埃民族學把原始社會看作整個歷史的一局部。2.對民族起源問題的爭辯：關于民族起源問題的爭辯幾乎成了蘇聯民族學的中心課題。3.人類學〔體質人類學〕與民族學相結合蘇聯民族學利用人類學的資料來爭辯民族學，格外留意批判各種形式的種族主義。4.重視對國外民族的爭辯從50年月起，蘇聯民族學開頭面對世界，大力開展國外民族爭辯，出版有非洲民族志美洲民族志等民族學著作。5.對西方民族學的批判蘇聯民族學界在50年月出版了為帝國主義效勞的資產階級民族學，在肯定程度上批判了西方民族學。6.重視民族學理論問題的爭辯：蘇聯民族學對民族的形成、民族的定義、民族的進展等問題進行了大量細致深化的爭辯。7.對物質文化和精神文化進行了格外細致的爭辯8.對經濟文化類型和歷史民族區(qū)的爭辯蘇聯民族學對經濟文化類型和歷史民族區(qū)進行了特地的爭辯，并在有關理論上有所突破。三一、中國民族學的進展中國自古以來就是一個多民族國家。自先秦時代開頭，我國就有很多著作記錄和描寫個民族和族群的狀況。這些著作都是中國古代民族學資料寶庫的重要組成局部，對于我們爭辯中國歷史上的民族，以及這些民族與現代民族的聯系供應了格外貴重的資料。然而，作為一門學科，民族學是從西方傳來的。19世紀中葉，西方民族學形成之后，逐步建立了進化論、傳播論等一系列理論模式，形成了一整套學術標準。19世紀后半期，中國遭受帝國主義侵略，為了自強求富，一些仁人志士開頭學習西方的科技文化。20世紀初，特殊是五四運動之后，很多民族學著作漸漸翻譯、介紹到中國來。在此前后，一批中國同學間續(xù)前往西方各國和日本留學，系統學習了民族學、人類學的學問。他們回國之后，成為中國民族學學科建立初期最早的一批骨干。當時一些有名的高校也紛紛開設民族學相關的課程。國民政府在南京建立之后，1928年中央爭辯院成立社會科學爭辯所，其中第一組就是民族學組。自此之后，蔡元培組織中央爭辯院民族學組一面連續(xù)介紹西方民族學理論和著作，一面開展了一系列的民族學實地調查，取得了豐碩的成果?？谷諔?zhàn)斗爆發(fā)后，中國民族學爭辯和學術機構紛紛轉移到西南地區(qū)。他們以西南少數民族社區(qū)作為主要的田野調查點，相繼消滅了一批民族學、人類學的代表性作品。這一時期民族學爭辯對民族地區(qū)政治、經濟問題的關注，催生了“邊政學〞的誕生。1.20世紀前半期中國民族學學者的一些重要爭辯著作：江村經濟費孝通松花江下游的赫哲族凌純聲祿村農田費孝通湘西苗族調查報告凌純聲、苪逸夫花籃瑤族社會組織費孝通、王同惠臺灣番族之原始文化林惠祥金翼林耀華擺夷的擺田汝康涼山彝族林耀華祖蔭下許烺光一個中國的鄉(xiāng)村——山東臺頭村楊懋春易村手工業(yè)張之毅云南民族調查報告楊成志貴州苗族社會爭辯吳澤霖、陳國鈞2.民族學中國化：所謂的“民族學中國化〞，是指將外來的民族學理論和方法轉化為能夠在中國應用，并進展成為有外鄉(xiāng)內容的學問的過程。民族學中國化的內涵有四：一是爭辯對象的中國化；二是爭辯方法的中國化；三是爭辯理論的中國化；四是爭辯應用的中國化。3.中國民族學理論的引進：中國現代民族學是從西方引進民族學的根本理論、根本概念和根本方法而形成的一門學科。近代以來，引進西方民族學理論的途徑主要有兩種，一種是出國留學，學成歸國后著述講學，傳播西方民族學的理論與方法，第二種是翻譯西方民族學著作。4.民族學中國化的實踐①開展廣泛的田野調查；自20世紀20年月末開頭，間續(xù)對少數民族地區(qū)和漢族地區(qū)進行民族學田野調查；抗日戰(zhàn)斗爆發(fā)后，很多民族學爭辯和教學機構轉移到西部，他們對西部少數民族地區(qū)開展了大量田野工作；新中國成立后，50年月進行了大規(guī)模的民族識別和少數民族社會歷史調查。②努力開拓民族學應用途徑；抗日戰(zhàn)斗時期，為了建設大前方，一些民族學家提倡建立與邊疆政治相結合的特地學問——邊政學；新中國成立前，中國共產黨也在長期的革命斗爭中將馬克思主義理論應用于民族現實問題的分析和爭辯；新中國成立初，民族學與新民主主義革命和建設實踐相結合，民族識別和社會歷史調查更是緊密地與黨和政府的民族工作結合到一起；80年月后，中國民族學家強調民族學應當為社會主義現代化效勞，進行了少數民族地區(qū)區(qū)域資源開發(fā)、人口進展、地區(qū)訓練等問題的調查爭辯。③著力標準學科建設。林耀華：民族學通論考研復習資料——胡劍斌整理版16大力培育民族學人才、建立民族學相關院系、爭辯機構和學術團體，出版民族學文章著作，建立民族學學科理論和方法范式，翻譯介紹國外民族理論、著作。5.中國民族學的學科特點：①重視歷史資料的運用：中國民族學歷史化的爭辯取向的緣由在于：中國史料豐富，各民族歷史悠久，爭辯人員的學科背景等。②自觀與他觀相結合的調查爭辯③外鄉(xiāng)化的情結長期以來民族學西方話語權占支配地位，亟需中國化的民族學家、民族學理論與方法。三二、民族學中國化的理論第一種：以綜合道路進展中國民族學?！袄猛鈬褡鍖W的方法，擇其善者，依據中國實際，結合而成中國化的民族學。在理論上必需對國外學科理論進行全面的爭辯和綜合的吸取，再依據中國的現實加以檢驗與修改，由是取得思想上的獨立。〞——孫本文。第二種：借助某一學派理論建立中國化體系?！耙越涍^比擬擇出的某一學派的國外民族學理論為張本，實現民族學的中國化，強調以試用假設始，以實地證驗終，理論和事實結合，使西方學術根植于中國土壤之上，再加上有了獨立的科學人才，來進行獨立的科學爭辯，實現徹底的中國化。〞——吳文藻。第三種：批判繼承構建中國民族學?！拔饷褡鍖W的合理之處，但因為國情不同，中國所需的民族學和歐美殖民地式的民族學應當有本質的區(qū)分。建立一種在觀點、方法和內容上都與西方有別，成為中國自己的獨立的民族學。要修正地應用民族學，將一些民族學原那么在中國加以應用，以求適合中國的特殊狀況。〞——岑家梧。第四種：強調特殊，形成中國特色。三三、實地調查在民族學爭辯的地位：民族學實地調查是民族學爭辯的根底，也是民族學爭辯的最主要、最根本的方法?！矊嵉卣{查是經過特地訓練的民族學工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀看、具體訪問、住居體驗等方式獵取第一手爭辯資料的過程〕民族學實地調查是民族學科的傳統方法，推動了本學科的進展，也對其他相關的學科發(fā)生著重要影響。中國民族學消滅的比擬晚，但從它產生之日起便把實地調查擺到重要地位。自1928年蔡元培組織中央爭辯院民族學組開展對廣西瑤族、臺灣高山族、黑龍江赫哲族、湖南苗族、浙江畬族、海南黎族、云南彝族等民族的實地調查，直至1949年，中國民族學所做的工作主要有兩大項：一是介紹西方民族學，二是從事本國民族學實地調查。中國民族學的產生和進展與民族學實地調查緊密相連。當前中國民族學正處在一個進展階段，要進展就必需要創(chuàng)新。不但需要理論上的創(chuàng)新，也需要方法上的創(chuàng)新。民族學實地調查是民族學創(chuàng)新的根本動力。西方民族學進展道路說明。民族學的進展創(chuàng)新不在書齋里，而在于民族學田野調查的寬敞天地中。中國民族學工作者，只有邁開雙腳，深化到民族學實地調查的寬敞天地中，才能開拓出一條中國民族學道路。三四、簡述民族學實地調查的特點：1.社會性和多元性：民族學以民族為爭辯對象，就要關注民族社會的方方面面，就要對該民族的社會全貌進行描述，因而具有社會性；民族社會是一個整體，在整體爭辯中，民族學工作者面臨的是一個簡單的、系統的工程，因而具有多元性。2.文化性和生活性：民族學爭辯的一項最主要的內容是文化，在民族學領域內，文化具有舉足輕重的地位，因而具有文化性；但是民族學只側重于爭辯具有猛烈生活性的非主流文化，因而具有生活性。3.歷史性和現實性：民族學通過對生活在現代社會中的原始落后民族的調查爭辯，重新構建起民族乃至人類社會的歷史，因而具有歷史性；民族學的調查爭辯還表現為為社會現實效勞的現實性。4.實踐性和探究性：民族學只有通過不斷的走出書齋，不斷進行田野調查的實踐，才能推動民族學學科的進展，因而具有猛烈的實踐性；民族學的實地調查是一個不斷探究的過程，在調查中所獲得的資料既可以證明調查前的假設，也可以推翻調查前的假設，這個過程具有鮮亮的探究性。5.艱苦性和變化性：民族學實地調查，對于調查者來說都是在生疏的、偏僻的、具有族際差異的地方進行，其艱苦性不言而明；民族學是一個不斷變化的學科，民族社會在變、調查對象在變，調查方法和手段在注定要隨之變化，因而具有變化性。三五、簡述民族學實地調查的類型：1.自觀和他觀：自觀方法是站在被調查對象的角度，用他們自己的觀點去解釋他們的文化；他觀方法是站在局外立場，用調查者所持的一般觀點去解釋所看到的文化。2.宏觀和微觀：民族學調查中的宏觀和微觀概念是相對而言的，一般來說，比擬大的區(qū)域性調查或者跨區(qū)域調查都是宏觀調查，一般以村鎮(zhèn)為單位的社區(qū)調查，都屬于微觀調查，又稱微型調查?！拔ⅷ暿侵干罨缴顚嶋H，直接的觀看。宏觀調查是指“面〞，微觀調查是指“點〞。3.社區(qū)和個案：社區(qū)調查是為了揭示民族社會某一層面文化的全貌，以某以特定的社區(qū)為調查對象，這一社區(qū)可以大到一個或者幾個民族，但必需是調查者能夠直接觀看的；個案調查通過對個體的調查探求一個社區(qū)群體文化的構成，它以個體為爭辯對象，以個人和家庭為調查的單位。4.定性和定量：定性調查爭辯在于確定性質，定量調查在于確定數量。在以往的民族學調查中，兩者往往雜糅在一起。重定性、輕定量是我國民族調查的傳統傾向，始終困擾著我國民族學的進展。5.專題與綜合：專題調查是指選擇某一方面具體的內容，進行深化的、全面的或者比擬的調查和爭辯，它的爭辯性比擬突出，對調查者的素養(yǎng)要求更高；綜合調查是指借助其他學科，進行綜合考察。三六、簡述民族學有用調查方法有哪些：1.觀看與參與觀看：觀看法是指爭辯者依據肯定的爭辯目的、爭辯提綱或觀看表，用自己的感官和幫助工具去直接觀看被爭辯對象，從而獲得資料的一種方法?？茖W的觀看具有目的性和方案性、系統性和可重復性。常見的觀看方法有：核對清單法；級別量表法；記敘性描述。觀看一般利用眼睛、耳朵等感覺器官去感知觀看對象。由于人的感覺器官具有肯定的局限性，觀看者往往要借助各種現代化的儀器和手段，如照相機、錄音機、顯微錄像機等來幫助觀看。所謂參與觀看法，就是爭辯者深化到所爭辯對象的生活背景中，在實際中與爭辯對象日常社會生活的過程中所進行的觀看。這種方法，又被稱為“局內觀看法〞或“居住體驗法〞，這是一種高層次的觀看方法，其先決條件是在一個地方長期住下去，至少要一年時間，要求調查者學會被調查民族的語言，“入鄉(xiāng)隨俗〞，參與當地人的生活，像一個“盡量合格的當地人〞2.個別訪談：個別訪談，指調查員單獨與被調查對象進行的訪談活動，具有保密性強，訪談形式機敏，調查結果精確，訪問表回收率高等優(yōu)點。個別訪問，是獵取第一手資料的一個主要方法。訪問的對象一個人或一個家庭為單位。內容可以圍繞對象自身狀況，也可以了解其他狀況。對訪問對象要細心選擇。訪問可以是正式的，也可以是非正式的。個別訪問最急死死板板的問答，聊探視的談話往往最有效。訪問中，訪問者可以對不清楚的地方提出疑問，但不要駁斥甚至批判對方。忠實記錄是個別訪問的原那么，訪問者不能憑自己意愿或依據其他來源資料對訪問記錄進行篡改。3.調查會：開調查會是國內各種調查的一種最常用的方法。在民族地區(qū)，調查回憶是一種易于被接受的形式。開調查會，應得到當地主管部門的支持和協作。調查會之前，應例行聽取當地主管部門領導的介紹，一是生疏當地狀況，二是取得地方領導的支持。聽取介紹已是我國民族學調查的一個必不行少的程序。調查有多種層次。開調查會要事先做好預備。參與調查會的人選也需要認真考慮?；鶎诱{查回到會的人不宜多，一次有四五個就可以了。調查者要擅長引導發(fā)言者把話題集中在所調查的問題上，但要留意打斷或制止任何一個發(fā)言都會造成不良的影響。每開一次調查會，都要做具體記錄，會后準時整理。4.問卷法：問卷法是社會學調查爭辯中為觀看爭辯而接受的一種有調查對象填寫表格的方法。問卷應設計出提問及一組答案，由答問者從中選擇一種答案作為答復。這種手段用于抽樣調查。民族學家喲時也接受這種方法，一般說來，它們被用作補充方法來說明用別的方法取得的資料。民族學家接受社會學的問卷法，除用于抽樣調查，也用于觀看和訪問中，所不同的是，在大多狀況下，并不接受填寫問卷表的方法，而是由調查者直接向調查對象進行口頭提問，問卷法主要目的在于了解被調查者對某一問題關心的程度、態(tài)度及心理狀態(tài)。5.譜系調查法：又稱“譜牒分析法〞，指對調查人的家譜、族譜和親屬制度的調查分析，對于調查家族制度、婚姻制度以及民族遷徙等都有價值。譜系調查由現今一家一戶的姓氏和名稱、親屬稱謂、直系和旁系的血親姻親關系為動身點，一代一代地上溯到不能記憶為止。進行這種調查，要把握必要的語言學和語音學問。譜系調查法有特地的一套記錄方法。6.自傳調查法：這種方法，以個人為對象，全面記錄其生平經受，不僅可以反映出一個人的全部歷史，而且反映出他的家族史、行業(yè)史，以及民族史的某一側面。取得被調查者的信任，使他能吐露真情，談出隱秘，是這一方法取得成功的關鍵。同一類型的人，要選擇多個對象。對同一對象，也要進行屢次調查，真實的材料，往往得之于最終幾次調查。7.定點跟蹤調查法：這種方法，有人稱為“歷史溯源法〞，是指在某一社區(qū)建立固定調查點，對于一個群體進行有間隔性的長期持續(xù)不斷的觀看，以爭辯這一群體在總體上或局部上發(fā)生的演化，從中覺察歷史演化的特點、緣由和規(guī)律。作為一個爭辯者或爭辯單位，應當建立一二個固定的社區(qū)調查點，每隔一兩年下去調查一次，經過多年積累，再作比擬分析，這種方法值得提倡。8.文物文獻搜集：文物文獻搜集法之搜集文物文獻來用于爭辯，從文物文獻中獵取信息的爭辯方法。民族文物要有肯定的代表性和典型性，即富有民族特點。搜集民族文物要按政策辦事，不能硬取強索，更不要實行其他不正值手段。還應留意，不要因搜集民族文物損害民族感情。搜集民族文物要做好文物登記卡，妥當保藏。9.比擬爭辯法：比擬爭辯方法，是指對兩個或兩個以上的事物或對象加以比照，以找出它們之間的相像性與差異性的一種分析方法。〔我國林聚任、劉玉安主編的社會科學爭辯方法〕比擬爭辯法也可以理解為是依據肯定的標準，對兩個或兩個以上有聯系的事物進行考察，查找其異同，探求普遍規(guī)律與特殊規(guī)律的方法。10.跨文化比擬爭辯：跨文化比擬法是人類學家在對世界上不同民族獲得的閱歷材料進行比擬的根底上，驗證理論假設，覺察人類行為的共性與差異，以宏觀理論的爭辯與論證覺察某種一般規(guī)律的爭辯方法。廣義上是對兩個或者兩個以上社會或文化所做的比擬爭辯；狹義上是指默多克等人建立起來和進展起來的比擬法；其明顯特點是：利用人類關系區(qū)域檔案，接受統計分析手段，進行世界規(guī)模的跨文化比擬。在當代社會中，跨文化比擬爭辯或以文化特質為單位，或以社會或者部落作為爭辯單位。人類區(qū)域關系檔案的建立和完善是默多克等人的跨文化比擬爭辯的重要內容。三七、簡述民族學調查者應有哪些素養(yǎng)：1.樹立正確的指導思想：堅持黨和國家的各項民族政策，堅持民族公平、團結，敬重當地風俗習慣等。2.打破僵化模式，適應新形勢，建立新思維；3.專業(yè)根底扎實，學問視野開闊；4.擅長溝通人際關系，具備應變力量。三八、簡述民族學實地調查應做那些預備：1.課題選擇〔力量所及，適合自己；申請課題經費〕；2.文獻預備〔對當地的了解〕；3.物質預備〔地圖；記錄設備；證件；生活用品；藥品；禮品〕；4.調查提綱三九、簡述近期我國民族的主要任務：1.連續(xù)加強少數民族和民族地區(qū)現代化建設問題的爭辯；2.進一步深化開展國內各民族的爭辯；3.加強世界民族的爭辯；4.連續(xù)開展國外民族學理論的爭辯；5.連續(xù)開展影視民族學的爭辯；6.進一步開展馬克思主義民族學的爭辯；7.開展民族文物爭辯和建立民族學博物館；8.開展民族統計學的爭辯；9.完善和進展學科體系；提升田野調查的科學性；提高科學爭辯水平；普及民族學、人類學學問；10.保護、進展民族文化；探討現代化影響民族關系變化的因素；為西部開發(fā)和少數民族進展供應效勞。四十、簡述如何推動民族學學科進展：1.加強學科根底理論建設；2.緊密結合國家的經濟社會進展方案，加強應用性理論爭辯；3.加強對國際學術界成果廣泛的系統的借鑒與介紹；4.通過體制改革和統一規(guī)劃來促進科研與教學的結合；四一、簡述我國民族識別工作的必要性：1.是我黨民族公平政策的需要；2.是我國順當實施民族區(qū)域自治制度的根底；3.是增加民族分散力、推動民族繁農進展的重要方針。四二、簡述我國民族識別工作的依據(原那么)：1.結合我國實際，機敏運用斯大林關于民族四個根本特征的有名理論；①關于共同語言問題：在參照語言標準的同時，結合民族的其他特征，綜合分析做出認定；②關于共同地域問題：共同地域在民族形成之前是確定必要的，而民族形成之后其重要性就減弱了；③關于共同經濟生活：共同經濟生活這一要素并非在任何一個民族地位都很重要，而只能參照使用；④關于共同文化上的共同心理素養(yǎng)：2.從民族集團的現狀動身，分析其現狀和歷史，做到歷史與現狀相結合；3.敬重本民族集團中大多數人的意愿；4.就近認同。四三、簡述我國民族識別工作的主要成就和意義：成就：民族識別三個階段：從1949年經1953年全國人口普查到1954年為第一階段，認定了38個民族；從1954年到1964年為第二階段，又認定了15個民族；從1964年起經1982年為第三階段，認定了“珞巴族〞和基諾族兩個民族。到目前為止，我國被公認且經國務院公布的民族，包括漢族在內共56個，我國民族大家庭至此根本弄清。意義：首先，使寬敞少數民族有了明確的族屬，得到了法律的保護。其次，避開了國外因族屬不清而付出代價的教訓；再次，我國民族識別工作的開展和所積累的閱歷在國際上引起反響。另外，看到了文化是民族的根本尺度，是構成民族的最根本特征，明確了保護少數民族文化的重要性。最終，民族識別有利于我國民族學學科的進展。四四、社會形態(tài)社會形態(tài)是指肯定歷史進展階段上以肯定的生產關系為根底的社會，是經濟根底和上層建筑的歷史的統一。依據唯物主義的觀點，生產力和生產關系的統一，即生產方式，是社會形態(tài)的物質根底。因而，在很多場合下，社會形態(tài)又稱為社會經濟形態(tài)。但是，要了解一種社會形態(tài)，不能只局限于物質方面，還必需了解受物質因素制約的政治關系和思想關系及其他一切社會現象。因而社會形態(tài)的爭辯，不僅包括經濟根底，也包括上層建筑。民族社會形態(tài)爭辯是現實的、具體的，運用的方法也主要是實地調查和比擬爭辯。四五、社會形態(tài)學說的創(chuàng)立：社會形態(tài)的概念，首創(chuàng)于馬克思、恩格斯1846年的德意志意識形態(tài)一書中。馬克思主義民族學是在社會形態(tài)的爭辯中產生和進展起來的。民族學方面的資料的覺察和爭辯，為馬克思主義的社會形態(tài)學說確實立供應了有說服力的證據，同時也在社會形態(tài)的爭辯中產生和進展起來。恩格斯家庭、私有制和國家的起源系統地闡述了人類所經受的第一種社會形態(tài)，確立了科學的原始社會史，標志著馬克思主義民族學誕生。是否成認并重視社會經濟形態(tài)的爭辯，是馬克思主義民族學和資產階級民族學相區(qū)分的一個重要標志。四六、社會形態(tài)爭辯的意義：首先，民族學的社會形態(tài)爭辯為豐富和完善了馬克思主義唯物史觀供應了生動的活材料；其次，社會形態(tài)爭辯是生疏各民族社會現象的根底；第三，民族社會形態(tài)爭辯在多學科的綜合爭辯中有重要作用；第四，民族社會形態(tài)在后進民族實現現代化進程中有著直接的現實意義。四七、民族社會形態(tài)爭辯的特點：1.側重資本主義社會以前的社會形態(tài)，尤其是原始社會形態(tài)的爭辯；2.側重現實社會中落后社會形態(tài)向先進社會形態(tài)轉變的爭辯；3.在爭辯方法上不排解規(guī)律和歷史的方法，但側重于田野調查的方法。四八、原始社會形態(tài)原始社會是人類歷史上第一種社會形態(tài)，包括原始群、前氏族公社和原始公社〔母系制和父系制〕，農村公社和家長制家庭式原始社會向階級社會過渡的中間階段。1.原始群指從猿到人過渡時期正在形成中的人的群體，是剛剛脫離動物界的原始人共同生產、生活的集團。包括400萬年前的南方古猿阿法種和800-1400萬年前的臘瑪古猿。主要成就是手足的初步分工，尚不平穩(wěn)的直立行走，以及產生了初步的語言。不會制造工具，使用木棒、石塊等自然工具覓食、防衛(wèi)；沒有婚姻家庭形式，過著雜亂的性生活；純粹的思想意識還未產生；沒有社會組織，只有放縱的群居生活。2.前氏族公社前氏族公社是原始社會的第二階段，這是隨著“完全形成的人〞的消滅而產生的原始共產制公社的頭一個階段，它屬于人類學上的直立人〔包括能人即早期直立人〕階段，為考古學上的舊石器時代早期，或相當于恩格斯所說的蒙昧時代低級階段和中級階段的前期，距今二三十萬年到三四百萬年。是人類第一個有組織的社會形式。實行血緣婚，即按輩分劃分的婚姻，也叫集團內婚，是人類的第一種婚姻形態(tài)。3.氏族制度下的原始公社繼前氏族公社之后，人類社會形成了以氏族制度為根本格局的原始共產制公社。與氏族制度的形成、進展、富強和衰落大體同步，原始公社先后經受了母系氏族公社，母系家庭公社和父系家族公社。亦即由母系到父系，由大型到小型的演化過程。這一階段，相當于恩格斯所說的蒙昧時代中級階段后期至野蠻時代高級階段前期，或相當于考古學上的舊石器時代中、晚期至新石器時代晚期。1.氏族制度的痕跡：存在圖騰崇拜，氏族名稱使用動植物的名稱；實行外婚制；本質上是民主的；實行原始共產制，集體生產、共同消費；同一氏族的人須相互保護、掛念報仇；有共同的宗教信仰活動；有公共墓地。2.圖騰崇拜：圖騰崇拜是原始宗教進展到肯定階段的歷史產物，是原始社會后期產生的，是自然崇拜、動植物崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜等相結合起來的一種宗教儀式。圖騰崇拜通常被用來當做氏族或部落的標志和名稱。3.農村公社：農村公社又稱“農業(yè)公社〞“農戶公社〞“毗鄰公社〞“地域公社〞等，簡稱“村社〞。廣義上，它包括農業(yè)公社，游牧公社和游獵公社等不同類型；狹義上，那么專指農業(yè)公社。4.原始社會向階級社會的過渡繼父系家庭公社之后，人類社會進入農村公社或家長制家庭時期。它相當于恩格斯所說的野蠻時代高級階段的晚期，或相當于考古學上的金石并用時代到初期金屬時代。這個時期從各個方面所表現出來的二重性，說明它是從原始共產主義社會向以私有制為根底的階級社會過度的最終一個階梯，或者說，是原始公社制度徹底崩潰、以私有制為根底的階級社會最終形成的前夕。其中最有打算意義的、最具破壞力的是小土地勞動，是貧富分化、階級對立、國家產生的根源。四九、父系氏族公社的特征：1.以血緣關系為其自然的組織根底，世系計算和財產繼承依父系確定；2.生產資料公有，以家族為單位共同勞動、共同消費；3.實行原始民族制4.在家庭婚姻方面，初期可能保存對偶婚，已實行一夫一妻制的個體婚，夫妻及其子女組成家族公社的單位。五十、奴隸社會的歷史地位：奴隸社會又稱奴隸占有制社會，是以奴隸主占有生產資料并有和剝削生產者——奴隸為主要根底的社會，亦即奴隸占有制生產方式為主導的社會。奴隸社會是人類歷史上第一個人剝削人的社會，在人類社會的演化過程中占有重要地位。五一、家族奴隸制家族奴隸制又稱“父權奴隸制〞，是原始社會向階級社會過渡時期的一種萌芽狀態(tài)的奴隸制。家族奴隸制屬于原始社會形態(tài)范疇，不屬于奴隸占有制社會形態(tài)范疇，但是家族奴隸制是奴隸占有制社會的起源。家族奴隸制是父權制家庭的產物。五二、簡述家長奴隸制與古代社會的奴隸占有制的關系：1.聯系：家長奴隸制是奴隸占有制社會的起源。2.區(qū)分：家長奴隸制與古代社會的奴隸占有制有很大區(qū)分，表現在：①家長奴隸制中的奴隸人數占社會人口比例很小，沒有形成社會生產的根底；②家長奴隸制是以自身需要而生產生活資料為目的的，而不是以生產剩余價值為目的的奴隸制；③在家長奴隸制的地位不像奴隸占有制下的奴隸那樣低下，因