演講的本質(zhì)范文

演講的本質(zhì)范文正確?認(rèn)識(shí)演講，?必須道德確?立正確的演?講觀。唯有?正確的演講?觀，才能透?過演講的現(xiàn)?象，認(rèn)清演?講區(qū)別于它?種口語形式?的本質(zhì)屬性?，才能恰當(dāng)?而準(zhǔn)確地掌?握住其內(nèi)部?規(guī)律和特點(diǎn)?，以便駕馭?它，發(fā)揮其?最大的社會(huì)?效益和作用?。也正是?基于這個(gè)目?的，一些演?講學(xué)的研究?者和演講家?，都根據(jù)自?身對(duì)于演講?這一現(xiàn)象的?認(rèn)識(shí)一理解?，下著不同?的定義，以?企揭示出演?講的本質(zhì)。?這一探討，?無疑對(duì)于演?講學(xué)的研究?，是有其積?極意義的，?是值得肯定?的。但由于?過去對(duì)演講?學(xué)的研究不?夠深入，再?加每個(gè)人站?的角度不同?，理解的不?同，因而說?法不一。?演講就是靠?著這些物質(zhì)?手段，組成?了一個(gè)綜合?的、統(tǒng)一的?完整的傳達(dá)?系統(tǒng)，達(dá)到?演講的目的?。在這綜合?的傳達(dá)系統(tǒng)?中，缺少任?何一個(gè)因素?也構(gòu)不成演?講活動(dòng)。如?果只有“講?”而沒有“?演”（包括?主體形象）?，只作用于?聽眾的聽覺?器官而不作?用于聽眾的?視覺器官，?就會(huì)缺少感?人、動(dòng)人的?主體形象及?表演活動(dòng)—?—即缺少實(shí)?體感。那就?如同坐在收?音機(jī)旁聽廣?播一樣。如?果只有“演?”而沒有“?講”，只作?用于聽眾的?視覺器官，?而有作用于?聽眾的聽覺?器官，就猶?如在聾啞學(xué)?校看著聾啞?的手勢(shì)一樣?，總是令人?難以理解。?所以，“講?”與“演”?這兩個(gè)演講?的要素是缺?一不可的，?只有和諧的?、有機(jī)的統(tǒng)?一在一起，?才能構(gòu)成完?整的演講傳?達(dá)手段，并?圓滿地完成?演講的任務(wù)?。然而，?“演”與“?講”在演講?實(shí)踐活動(dòng)中?，在傳遞信?息的時(shí)候，?并不是平分?秋色，各占?一半。二者?雖然需要和?諧統(tǒng)一，但?不是一加一?等于二的統(tǒng)?一。而是以?“講”為主?，以“演”?為輔，互相?義織、互相?滲透、互相?促進(jìn)的統(tǒng)一?。在這里“?講”則是起?主導(dǎo)作用，?起決定因素?的。而“演?”則必須建?立在“講”?的基礎(chǔ)上，?否則它就失?去了存在的?意義。如果?平分秋色或?顛倒了這一?關(guān)系，也就?不稱為演講?了。所以，?只有既“講?”且“演”?，以“講”?為主，以“?演”為輔，?既是聽覺的?，又是視覺?的，兼有時(shí)?間性和空間?性藝術(shù)特點(diǎn)?的綜合的現(xiàn)?實(shí)活動(dòng)，才?是演講的本?質(zhì)屬性，是?區(qū)別于其它?現(xiàn)實(shí)口語表?達(dá)形式和藝?術(shù)口語表達(dá)?形式的關(guān)鍵?所在?？?是，在我們?現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)?中，由于人?們忽視了演?講的本質(zhì)屬?性，經(jīng)常出?現(xiàn)兩種錯(cuò)誤?的傾向：?一、不講藝?術(shù)的傾向。?長(zhǎng)期以來?，由于不注?重演講藝術(shù)?的研究，見?到的多是嚴(yán)?肅的、呆板?的、沒有說?服力的報(bào)告?，一些演講?者只重視其?實(shí)用性，而?忽視了它的?藝術(shù)性，由?于缺乏藝術(shù)?性，結(jié)果實(shí)?用性也被減?弱了。更為?嚴(yán)重的是，?除了看他在?那站到講臺(tái)?上而外，既?聽不到動(dòng)聽?的抑揚(yáng)頓挫?的語調(diào)，也?見不到豐富?多變的表達(dá)?手段，更看?不到優(yōu)美動(dòng)?人的手勢(shì)，?只是講完的?時(shí)候，雙手?一舉而了事?。顯而易見?，這種演講?它是收不到?預(yù)期的效果?的。強(qiáng)調(diào)以?“演”為輔?，決不是不?要“演”。?“演”能與?“講”配合?好這就是藝?術(shù)所在。?二、追求表?演化的傾向?。有的演?講者在講臺(tái)?上往往追求?相聲、評(píng)書?、以及朗誦?等演講員的?表演藝術(shù)。?認(rèn)識(shí)不到演?講是一種現(xiàn)?實(shí)活動(dòng)，忘?記了它的實(shí)?用性，沒有?區(qū)別演講藝?術(shù)與表演藝?術(shù)的本質(zhì)不?同。結(jié)果破?壞了演講應(yīng)?有的真袢及?其嚴(yán)肅性。?.綜上所?述，與所議?對(duì)演講的定?義可以做如?下表述。演?講者在特定?的時(shí)境中，?借助有聲語?言（為主）?和態(tài)勢(shì)語言?（為輔）的?藝術(shù)手段，?針對(duì)社會(huì)和?未來，面對(duì)?廣大聽眾發(fā)?表意見、抒?發(fā)情感，從?而達(dá)到感召?聽眾并促使?其行動(dòng)的一?種現(xiàn)實(shí)的信?息交流活動(dòng)?。這就是演?講。從_?__代以來?，直到近年?也有些著作?，都在下著?這樣或那樣?的定義，但?總是不夠全?面，因而也?就難以揭示?出本質(zhì)。究?竟什么是演?講，也就是?演講的本質(zhì)?到底是什么?。這確實(shí)是?目前急需回?答的問題。?因?yàn)槎x揭?示著事物的?本質(zhì)，只有?正確地回答?了什么是演?講，才有可?能掌握其內(nèi)?部規(guī)律和特?點(diǎn)、以發(fā)揮?演講最神圣?的社會(huì)作用?。列寧曾?指出?！拔?質(zhì)的抽象，?自然規(guī)律的?抽象，價(jià)值?的抽象以及?其他等等，?一句話，一?切科學(xué)的（?正確的、鄭?重的、非瞎?說的）抽象?，都更深刻?、更正確、?更完全地反?映著自然。?”（轉(zhuǎn)引《?___選集?》第一卷，?第263頁(yè)?。）揭示演?講的本質(zhì)，?使其符合“?科學(xué)的抽象?”，需要從?演講這一現(xiàn)?象入手，抓?住其最普通?、最基本的?東西。演?講是人類的?一種社會(huì)實(shí)?踐活動(dòng)。具?有綜合性、?直觀性、現(xiàn)?實(shí)性和藝術(shù)?性，是它的?主要特征。?作為整個(gè)的?演講活動(dòng)，?索必須具備?以下四個(gè)條?件：演講者?（主體），?聽眾（客體?），溝通主?客體的信息?，及主、客?體同處一起?的時(shí)境（時(shí)?間環(huán)境）。?這四者缺一?不可，也就?是說，離開?任何一個(gè)條?件，都構(gòu)不?成演講活動(dòng)?。但是僅僅?具備這四個(gè)?條件，這不?足以揭示出?演講的本質(zhì)?屬性。因?yàn)?，任何一種?帶有藝術(shù)性?的活動(dòng)，都?有其自己獨(dú)?特的物質(zhì)傳?達(dá)手段，形?成了自己特?殊的規(guī)律，?揭示著自身?活動(dòng)的本質(zhì)?特點(diǎn)。演講?活動(dòng)自然也?不例外，演?講者要想發(fā)?表自己的意?見，陳述自?己的觀點(diǎn)和?主張，從而?達(dá)到影響、?說服、感染?他人的目的?，就必須通?過與其內(nèi)容?相一致的傳?達(dá)手段。作?為演講的傳?達(dá)手段主要?有：有聲語?言、態(tài)勢(shì)語?言和主體形?象。一、?有聲語言（?講），是演?講活動(dòng)最主?要的物質(zhì)表?達(dá)手段，是?信息傳遞的?主要載體。?它是由語?言和聲音兩?種要素構(gòu)成?的。它以流?動(dòng)的聲音運(yùn)?載著思想和?情感，直接?訴諸聽眾的?聽覺器官，?產(chǎn)生效應(yīng)。?我們對(duì)有?聲語言的要?求，則是吐?字清楚、準(zhǔn)?確，聲音清?亮圓潤(rùn)、甜?美，語氣、?語調(diào)、聲音?、節(jié)奏富于?變化，要注?意形式美和?聲音美。它?具有時(shí)間藝?術(shù)的某些特?點(diǎn)，是聽眾?聽覺接受對(duì)?象和欣賞對(duì)?象。二、?態(tài)勢(shì)語言（?演），就是?演講者的姿?態(tài)、動(dòng)作、?手勢(shì)、表情?等，它是流?動(dòng)著行體動(dòng)?作，輔助有?聲語言運(yùn)載?著思想和感?情，訴諸聽?眾的視覺器?官，產(chǎn)生效?應(yīng)。由于?它是流動(dòng)的?，因此，它?存在于一瞬?間，轉(zhuǎn)眼即?逝，這就要?求它準(zhǔn)確、?鮮明、自然?、協(xié)調(diào)和優(yōu)?美，要有表?現(xiàn)力和說服?力。這樣，?才能在具備?“能感受形?式美的眼”?的聽眾心理?引起美感，?并得到啟示?。它具有空?間藝術(shù)的某?些特點(diǎn)，是?聽眾視覺接?受對(duì)象和欣?賞對(duì)象。然?而，態(tài)勢(shì)語?言雖然加強(qiáng)?著有聲語言?的感染力和?表現(xiàn)力，彌?補(bǔ)著有聲語?言的不足，?但如果它離?開了有聲語?言，它就沒?有直接地、?獨(dú)立地表達(dá)?思想情感意?