談美讀后感1000字

本文格式為Word版，下載可任意編輯——談美讀后感1000字談美讀后感1000字古人曰：書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。人們?cè)陂喿x了書籍后都會(huì)有自己的收獲和心得體會(huì)。此時(shí)就可以寫一篇讀后感來(lái)記錄下自己的收獲和體會(huì)。讀后感可以是從書中領(lǐng)悟出來(lái)的道理或精湛的思想。值得珍藏點(diǎn)贊的讀后感范文有哪些呢？下面是我為大家整理的“談美讀后感1000字”，供大家參考，夢(mèng)想能扶助到有需要的摯友。

本書朱光潛，字孟實(shí)。他90歲生涯的大片面都付出給了中國(guó)的美學(xué)事業(yè)，所以晚年的他被尊稱為美學(xué)老人。

朱光潛的《談美》寫于1932年，由出名的開(kāi)明書店出版。在此之前，他寫過(guò)一本《給青年的十二封信》，用書信的形式，漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等問(wèn)題，發(fā)人斟酌，指示迷津，在青年中引起很大反響，成為重印了30屢屢的暢銷書。但這本書主要談的是人生修養(yǎng)，還沒(méi)有充分表示朱光潛的美學(xué)思想。于是，作為《給青年的十二封信》的姊妹篇，朱光潛以給青年的第十三封信為副標(biāo)題，寫作了這本《談美》。

是懷著一種崇高的使命感和社會(huì)責(zé)任感來(lái)寫這本不厚的小冊(cè)子的，他用通俗易懂的方式和明白如話的語(yǔ)言把高深的美學(xué)問(wèn)題講得深入淺出，引人入勝，從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。而我，讀了這本書后同樣受益匪淺。

美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎？借用牛希濟(jì)的兩句詞記得綠羅裙，四處憐芳草，指出大量通常被認(rèn)為美感的閱歷其實(shí)并非美感，而是實(shí)際人的態(tài)度，在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值。由萋萋芳草，聯(lián)想到綠羅裙，也可以由一件古董，聯(lián)想到金錢，并不是全體的聯(lián)想，都是美的。純粹的美，永遠(yuǎn)是一種專注，離開(kāi)了專注，就已經(jīng)離開(kāi)了美了。

講解了根本的美學(xué)觀念之后，又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與嬉戲、藝術(shù)與想象、創(chuàng)造、情感等方面的問(wèn)題。報(bào)告我們藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。

藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。借司空?qǐng)D《詩(shī)品》中的一句話超以象外，得其環(huán)中指出：詩(shī)人于想象之外又必有情感，情感是綜合的要素，大量本來(lái)不相關(guān)的意象假設(shè)在情感上能調(diào)協(xié)，便可形成完整的有機(jī)體。意象是朱光潛美學(xué)理論的重要概念，這里情感的作用特別突出。沒(méi)有情感的統(tǒng)帥，想象可能會(huì)雜亂紛紜，有了情感的主導(dǎo)，那么綱舉目張，意與象合了。

朱自清先生說(shuō)：孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟，值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會(huì)通，局于一方一隅，是不會(huì)有真知灼見(jiàn)的。我認(rèn)為切實(shí)如此，通過(guò)他的講解，我真正熟悉了美，賞識(shí)了美，察覺(jué)了美。他的見(jiàn)解也確實(shí)人性化。

學(xué)術(shù)界有人指出：朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是分外之深，他對(duì)西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達(dá)成了一代大師的化境。

我認(rèn)為學(xué)習(xí)美學(xué)也好，學(xué)習(xí)藝術(shù)也好，關(guān)鍵不在能否掌管一兩種技能，而是要看我們能否達(dá)成一種境界。若能夠達(dá)成朱光潛先生所崇尚的藝術(shù)化的人生，或許可以說(shuō)今生無(wú)愧了。

第一次見(jiàn)到朱光潛先生的《談美》（金城出版社，2022年版）是在大三一次寫意花鳥課上，課間休息時(shí)看到老師的桌上放著這本書，當(dāng)時(shí)由于奇怪就翻了翻，誰(shuí)知道這一翻不要緊，里面通俗易懂的詞句很快吸引了我，老師何時(shí)站在我旁邊的我都不知道。后來(lái)經(jīng)過(guò)老師的介紹，我又仔留心細(xì)的把這本書看了兩遍。

朱光潛先生開(kāi)篇就向我們講了《什么叫做美》。此篇文章中先生就提出了：美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上。這就說(shuō)明美的產(chǎn)生是物的物理屬性和人的人情心理活動(dòng)對(duì)事物產(chǎn)生的一種態(tài)度，單獨(dú)有自然物理屬性而沒(méi)有人的感性心理直覺(jué)美也無(wú)從產(chǎn)生。并且他還說(shuō)美是創(chuàng)造出來(lái)的，它是藝術(shù)的特質(zhì)；模仿自然，覺(jué)不能產(chǎn)生最高的美，只有藝術(shù)里面有最高的美，由于藝術(shù)純是心靈的表現(xiàn)。藝術(shù)與自然相反，它的目的就在于超脫自然的限制而表現(xiàn)心靈的自由；創(chuàng)造是表現(xiàn)情趣于意象，可以說(shuō)是情趣的意象化；賞識(shí)是因意象而見(jiàn)情趣，可以說(shuō)是意象的情趣化。美就是情趣意象化或意象情趣化時(shí)心中所覺(jué)到的恰好的快感。從中我們看到以下幾點(diǎn)：

第一，自然在經(jīng)過(guò)人的心理感覺(jué)加工后產(chǎn)生了美感，不同的閱歷會(huì)產(chǎn)生不同的感覺(jué)。藝術(shù)創(chuàng)作理應(yīng)有自己真實(shí)的情感流露，飽滿的心緒才能做到有感而發(fā)，一揮而促。美的賞識(shí)是自己心靈對(duì)自然的一種再加工、再創(chuàng)造。

其次，藝術(shù)的任物是在創(chuàng)造意象，個(gè)人情趣不同衍生出的結(jié)果就不同。在表現(xiàn)的同時(shí)也在傳達(dá)其特有的心緒，引發(fā)觀者的共鳴，的喜怒哀樂(lè)都會(huì)通過(guò)其作品隱隱或直接表露出來(lái)，或讓人痛心或讓人欣喜等等。

第三，不同人的主觀的審美閱歷再加上夢(mèng)想化即人情化，不同的人對(duì)美的理解也會(huì)不一致，就會(huì)展現(xiàn)情人眼底出西施的現(xiàn)象。

因此，我們?cè)谑煜っ赖臅r(shí)候，我們要從兩個(gè)方面去理解，即美的展現(xiàn)是物的物理屬性和人的夢(mèng)想化的結(jié)果。

朱光潛先生不僅僅只是在探討純粹的美，他還將美提升到人生的高層面。在文章結(jié)果終止的篇章中，他把人生的藝術(shù)化分析的及其透徹。現(xiàn)摘抄幾條和大家共同賞識(shí)：

離開(kāi)人生便無(wú)所謂藝術(shù)，由于藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生；反之，離開(kāi)藝術(shù)也便無(wú)所謂人生，由于只要?jiǎng)?chuàng)造和賞識(shí)都是藝術(shù)的活動(dòng)，無(wú)創(chuàng)造、無(wú)賞識(shí)的人生是一個(gè)自相沖突的名詞；

在這種生生不息的情趣中我們可以見(jiàn)出世命的造化。把這種生命流露與語(yǔ)言文字，就是好文章；把它流露于言行風(fēng)采，就是美滿的生命史；

藝術(shù)是情趣的互動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣的生活；

情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。

讀完此書就只想說(shuō)聲：逐漸走，賞識(shí)??！生活是可以藝術(shù)化的，需要我們有駕馭生活的才干，有情趣的去享受生活。在生活的道路中，我們需要的是一種豁達(dá)樂(lè)觀的心境，留意不經(jīng)意的一個(gè)靈感，細(xì)細(xì)領(lǐng)會(huì)心境、宇宙、斗轉(zhuǎn)星移，日月流轉(zhuǎn)的變化，帶一顆感恩的心去珍惜生活，由于美四處都存在。

五一期間逛新華書店，應(yīng)女兒的要求，買了一本中學(xué)生課外文學(xué)名著必讀篇目《談美書簡(jiǎn)》。這是一本薄薄的只有105頁(yè)的小書。女兒學(xué)習(xí)忙無(wú)暇閱讀，我便拿來(lái)品讀，了有收獲。

很難想象，這本《談美書簡(jiǎn)》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年集聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。朱光潛（18971986），中國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》、《談美》等。晚年時(shí)回想了自己的美學(xué)生涯和自己獨(dú)特的思想，也是給全體來(lái)信沒(méi)有得到回復(fù)的摯友的一次集體回復(fù)。對(duì)美，或許大家都不目生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很高深，也研究甚少，關(guān)于這些問(wèn)題，朱光潛老先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了細(xì)致的陳述。對(duì)于美，我們看到的都是片面的，也可以說(shuō)成的外觀的，而看完這本書，對(duì)于美那么有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。我覺(jué)得這本書不但對(duì)中學(xué)生有益，對(duì)于我們這些成年人來(lái)說(shuō)也很有收獲。

這本《談美書簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一舉行回復(fù)的小書，因此可以說(shuō)對(duì)比淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問(wèn)題舉行了解答，而且在好多方面都很有啟發(fā)的作用。

譬如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，對(duì)比概括、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回想了這一理論產(chǎn)生與進(jìn)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠表達(dá)社會(huì)歷史進(jìn)展的某些規(guī)律并且具有鮮明天性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境那么是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史進(jìn)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的概括情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過(guò)天性來(lái)表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見(jiàn)出必然性，是與再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物這一理論分不開(kāi)的。

再譬如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來(lái)把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來(lái)，無(wú)論是對(duì)于想要擴(kuò)展學(xué)識(shí)的讀者還是對(duì)于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有分外的利益。

在《談美書簡(jiǎn)》中，以親身的閱歷，談到了大量治學(xué)為人的道理。對(duì)于怎樣開(kāi)展學(xué)術(shù)工作，他指導(dǎo)說(shuō)：我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)務(wù)必實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的繁重工作，既要有清楚的頭腦和堅(jiān)強(qiáng)的恒心，也要有擯棄一切阻礙和干擾的士氣是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍地混過(guò)一生呢？還是下定決習(xí)，做一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做忠厚人，說(shuō)忠厚話，辦忠厚事，這與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所也說(shuō)：無(wú)論做什么工作，無(wú)論做什么事都要老忠厚實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。

一天的光陰轉(zhuǎn)瞬即逝，而就在今天，我度過(guò)了一個(gè)有意義的時(shí)光。我讀完了第13封信。然而通過(guò)這第13封信，我對(duì)美有了一個(gè)深刻的熟悉，這就是朱光潛先生在83歲那年寫給青年的美學(xué)熟悉讀物《談美》。

《談美》全書共有15個(gè)話題，也就是15封信。首先他先提出了美感修養(yǎng)的問(wèn)題，用我們的話來(lái)說(shuō)就是免俗。這是對(duì)利害圈和物欲要有一些超越，有一些精神的寄托，有一些夢(mèng)想與情趣，其中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種超越利害關(guān)系的作用，在無(wú)所為而為中凈化心靈，得到人格精神的提升。

提到美感修養(yǎng)的問(wèn)題，我們都會(huì)問(wèn)：如何培養(yǎng)美感呢？朱光潛通俗而又深入的舉行了論述。他點(diǎn)明：審美的態(tài)度和審美的眼睛是要逐步養(yǎng)成的。在談到人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的啟程點(diǎn)不同，查看事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的回響。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，看到的是古松的實(shí)用性；科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，看到的是古松的科學(xué)性；而畫家用賞識(shí)的心態(tài)去看，他用審美的態(tài)度，嘗到了美的味道。古松在不同人眼里襯托了三種效果，只有畫家不是從用的角度去看，而是如朱先生講的：無(wú)所為而為的賞識(shí)眼光去看的特點(diǎn)，說(shuō)明人異于其他動(dòng)物，除了生活需求外，還有更高尚的追求美。

當(dāng)局者迷，旁觀者清俗語(yǔ)講：距離產(chǎn)生美。其實(shí)朱光潛先生就明確的指出了美和生活的距離。真實(shí)世界掩蓋了霧、雪或雨就輕易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫意等及賦美感的意境。就宛如美學(xué)上的移情作用，把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的感情。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。我想理應(yīng)也有這個(gè)道理。美和實(shí)際理應(yīng)保持確定的距離，要看到事物本身的美，務(wù)必把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看，而且要拋開(kāi)實(shí)際生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對(duì)于熟諳的事物總是輕易疏忽它的美，由于太過(guò)熟悉沒(méi)有了距離和神秘感，從實(shí)際生活中找不到真正的美。有了距離，才會(huì)有敬仰，美就會(huì)展現(xiàn)在你的眼前。

天才也是靠勤奮得來(lái)的，沒(méi)有不需要勤奮就獲得才能的。下功夫才會(huì)思如泉涌，才會(huì)有靈感。朱光潛先生引用杜工部的話：讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。就是告誡我們要踏踏實(shí)實(shí)用足功夫，筆下才有神韻。心中才有靈感，靈感才可以映射出一個(gè)人的才能，但天才的背后卻是下苦功服磨練心境、意志、技巧。所謂：臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。講的也是這個(gè)道理吧！

這第13封信，通俗易懂，使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了明顯的熟悉。語(yǔ)言是那么親切自然，學(xué)識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來(lái)，其間沒(méi)有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對(duì)美有了更深刻的熟悉。最美觀的人生確定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個(gè)人都應(yīng)讀一讀這第13封信，深入淺出，引人入勝的語(yǔ)言，會(huì)讓你熱愛(ài)上這第13封信，讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。它會(huì)對(duì)你有所啟示的。

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談美讀后感1000字2022

談美讀后感1000字2022（一）

《談美》全書共有15個(gè)話題，也就是15封信。首先他先提出了美感修養(yǎng)的問(wèn)題，用我們的話來(lái)說(shuō)就是免俗。這是對(duì)利害圈和物欲要有一些超越，有一些精神的寄托，有一些夢(mèng)想與情趣，其中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種超越利害關(guān)系的作用，在無(wú)所為而為中凈化心靈，得到人格精神的提升。

提到美感修養(yǎng)的問(wèn)題，我們都會(huì)問(wèn)：如何培養(yǎng)美感呢？朱光潛通俗而又深入的舉行了論述。他點(diǎn)明：審美的態(tài)度和審美的眼睛是要逐步養(yǎng)成的。在談到人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的啟程點(diǎn)不同，查看事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的回響。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，看到的是古松的實(shí)用性；科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，看到的是古松的科學(xué)性；而畫家用賞識(shí)的心態(tài)去看，他用審美的態(tài)度，嘗到了美的味道。古松在不同人眼里襯托了三種效果，只有畫家不是從用的角度去看，而是如朱先生講的：無(wú)所為而為的賞識(shí)眼光去看的特點(diǎn)，說(shuō)明人異于其他動(dòng)物，除了生活需求外，還有更高尚的追求美。

當(dāng)局者迷，旁觀者清俗語(yǔ)講：距離產(chǎn)生美。其實(shí)朱光潛先生就明確的指出了美和生活的距離。真實(shí)世界掩蓋了霧、雪或雨就輕易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫意等及賦美感的意境。就宛如美學(xué)上的移情作用，把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的感情。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。我想理應(yīng)也有這個(gè)道理。美和實(shí)際理應(yīng)保持確定的距離，要看到事物本身的美，務(wù)必把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看，而且要拋開(kāi)實(shí)際生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對(duì)于熟諳的事物總是輕易疏忽它的美，由于太過(guò)熟悉沒(méi)有了距離和神秘感，從實(shí)際生活中找不到真正的美。有了距離，才會(huì)有敬仰，美就會(huì)展現(xiàn)在你的眼前。

天才也是靠勤奮得來(lái)的，沒(méi)有不需要勤奮就獲得才能的。下功夫才會(huì)思如泉涌，才會(huì)有靈感。朱光潛先生引用杜工部的話：讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。就是告誡我們要踏踏實(shí)實(shí)用足功夫，筆下才有神韻。心中才有靈感，靈感才可以映射出一個(gè)人的才能，但天才的背后卻是下苦功服磨練心境、意志、技巧。所謂：臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。講的也是這個(gè)道理吧！

這第13封信，通俗易懂，使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了明顯的熟悉。語(yǔ)言是那么親切自然，學(xué)識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來(lái)，其間沒(méi)有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對(duì)美有了更深刻的熟悉。最美觀的人生確定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個(gè)人都應(yīng)讀一讀這第13封信，深入淺出，引人入勝的語(yǔ)言，會(huì)讓你熱愛(ài)上這第13封信，讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。它會(huì)對(duì)你有所啟示的。

談美讀后感1000字2022（二）本人讀了朱先生的《談美》，對(duì)于其精辟、客觀的分析和論表明為賞識(shí)。其中最能會(huì)意到的是分外經(jīng)典的對(duì)美的分析論證：美是最不實(shí)用的閱歷，但是人類歷史生生不息的；美是無(wú)處不在的，但是要靠人們細(xì)心察覺(jué)的；美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不成。物質(zhì)是可以用完的，而無(wú)形的美是可以代代流傳供世人享用的。為什么這么說(shuō)呢？接下來(lái)我將逐一分析。

其中讀到朱先生對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度：實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。談及了人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的啟程點(diǎn)不同，其查看事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的回響。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用賞識(shí)的心態(tài)去看，古松在不同人眼里襯托了三種效果，只有畫家不是從用的角度去看，而是如朱先生講的：無(wú)為而為的賞識(shí)眼光去看，賞識(shí)的同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對(duì)古松的完備概念。

物都如此何況是人呢？對(duì)于改革開(kāi)放蒸蒸日上的消遣業(yè)，為什么有一些流芳百世的歌星、影星值得我們憧憬和學(xué)習(xí)。從商業(yè)的角度上說(shuō)他們代言某一商品扶助提高銷量，簡(jiǎn)而言之就是有利可圖。而從藝術(shù)賞識(shí)的心態(tài)去看明星，那些唱了幾首經(jīng)典的歌曲，或者告成塑造了某一個(gè)電影人物的，那是可以讓人們永遠(yuǎn)記在心中，漫漫回味的。我想這對(duì)于那些明星自己來(lái)說(shuō)這比資產(chǎn)和獲獎(jiǎng)榮譽(yù)更有成就感和最有意義的吧！

美的東西需要我們用審美的眼光和賞識(shí)的心態(tài)去看去想。這一段大體可以證明從實(shí)用的角度啟程它切實(shí)是不實(shí)用的，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些賦予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中宛如指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。

在經(jīng)濟(jì)飛速進(jìn)展的今天，在得志根本的物質(zhì)需要后人們也越來(lái)越關(guān)注自己的心靈、精神的健康成長(zhǎng)。其實(shí)美感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥在我們生活當(dāng)中，從最簡(jiǎn)樸的吃穿住行來(lái)說(shuō)大多人們都會(huì)選擇環(huán)境美好寧?kù)o的餐廳就餐，由于感官的得志可以提高食欲。穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課，這可以讓人更有信仰每天可以有一個(gè)好的開(kāi)頭。房屋裝修也是一門美學(xué)功課，亮堂寬大舒適已經(jīng)是老掉牙，而自己感覺(jué)和概念才讓它與眾不同，譬如：歐式概念、田園風(fēng)格、東南亞感覺(jué)、日式家居或者中西合璧等。獨(dú)特的家居風(fēng)格可以代表仆人的獨(dú)特性，更能讓他享受其中。車子根本性能就是帶步，而且現(xiàn)代人更追求的是外觀流線性、顏色等。所以美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，美感可以讓人們得到心里上得志和精神上的享受！

而美的感受又是主觀的，美是言論不一的。每個(gè)人的人生閱歷不同所以對(duì)于美的理解更是不同的。就如城市人長(zhǎng)久呆在鋼鐵叢林中，覺(jué)得壓抑郁悶，之所以田園風(fēng)光的美觀誘惑成為了新興的消遣和時(shí)尚追求；而農(nóng)村人常年和綠地青山為伴覺(jué)得平淡無(wú)聊，對(duì)城市的美好多姿的生活特別敬仰，就展現(xiàn)了農(nóng)人進(jìn)城的風(fēng)潮。事實(shí)上這兩個(gè)環(huán)境在形式上是根本不變的，在變換的是我們的心態(tài)。

朱先生在此提出美是物的物理屬性和人的人情心理活動(dòng)對(duì)事物產(chǎn)生的一種態(tài)度。(.org)單獨(dú)有自然物理屬性而沒(méi)有人的感性心理直覺(jué)――美也無(wú)從產(chǎn)生。自然在經(jīng)過(guò)人的心理感覺(jué)加工后產(chǎn)生了美感，不同的閱歷會(huì)產(chǎn)生不同的感覺(jué)，美的賞識(shí)是對(duì)自然的一種再加工、再創(chuàng)造。個(gè)人情趣不同衍生出的結(jié)果就不同。俗話講的情人眼底出西施的道理，宛如朱先生所講是人們經(jīng)過(guò)人情化、夢(mèng)想化的一種心理活動(dòng)結(jié)果。這種結(jié)果就是不同人的主觀的審美閱歷加上夢(mèng)想化即人情化產(chǎn)生的結(jié)果。美和自然也是對(duì)立統(tǒng)一的一種關(guān)系，美感沒(méi)有自然的物理屬性就無(wú)從產(chǎn)生，而物的物理屬性沒(méi)有人的夢(mèng)想化即人情化加工也無(wú)法衍生出美來(lái)。對(duì)于美我們應(yīng)從兩方面來(lái)看，美不是憑空產(chǎn)生的，以上說(shuō)明美的展現(xiàn)是物的物理屬性和人的夢(mèng)想化缺一不成。

怎樣才能讓我們更藝術(shù)的生活呢？近兩年流行全球的瑜伽就可以有一個(gè)最好的詮釋，瑜伽是一種分外古老的能量學(xué)識(shí)修煉方法，集哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)于一身。瑜伽的根基建筑在古印度哲學(xué)上，數(shù)千年來(lái)，心理、生理和精神上的戒律已經(jīng)成為印度文化中的一個(gè)重要組成片面。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的最高境界并不是讓你做一些高難度的雜技動(dòng)作，而是通過(guò)這些動(dòng)作讓身體伸展放松平衡最終達(dá)成身心的平衡，寧?kù)o的傾聽(tīng)自己內(nèi)心最真實(shí)的感受。所以瑜伽的最高境界就是要達(dá)成合一，需要身、心、靈三者同時(shí)俱全。

綜上所述，想引用朱先生的話：美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的閱歷是人生中最有價(jià)值的一面?，F(xiàn)在人們都提倡要藝術(shù)的生活，讓我們的生活更精致更有情趣，心態(tài)的平衡也是關(guān)鍵所在，豁達(dá)樂(lè)觀的心境就是藝術(shù)。夢(mèng)想每個(gè)人都能擦亮自己的眼睛，精心察覺(jué)細(xì)細(xì)品評(píng)我們的生活點(diǎn)滴，藝術(shù)生活從現(xiàn)在開(kāi)頭！

談美讀后感

本書朱光潛，字孟實(shí)。他90歲生涯的大片面都付出給了中國(guó)的美學(xué)事業(yè)，所以晚年的他被尊稱為美學(xué)老人。

朱光潛的《談美》寫于1932年，由出名的開(kāi)明書店出版。在此之前，他寫過(guò)一本《給青年的十二封信》，用書信的形式，漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等問(wèn)題，發(fā)人斟酌，指示迷津，在青年中引起很大反響，成為重印了30屢屢的暢銷書。但這本書主要談的是人生修養(yǎng)，還沒(méi)有充分表示朱光潛的美學(xué)思想。于是，作為《給青年的十二封信》的姊妹篇，朱光潛以給青年的第十三封信為副標(biāo)題，寫作了這本《談美》。

是懷著一種崇高的使命感和社會(huì)責(zé)任感來(lái)寫這本不厚的小冊(cè)子的，他用通俗易懂的方式和明白如話的語(yǔ)言把高深的美學(xué)問(wèn)題講得深入淺出，引人入勝，從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。而我，讀了這本書后同樣受益匪淺。

美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎？借用牛希濟(jì)的兩句詞記得綠羅裙，四處憐芳草，指出大量通常被認(rèn)為美感的閱歷其實(shí)并非美感，而是實(shí)際人的態(tài)度，在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值。由萋萋芳草，聯(lián)想到綠羅裙，也可以由一件古董，聯(lián)想到金錢，并不是全體的聯(lián)想，都是美的。純粹的美，永遠(yuǎn)是一種專注，離開(kāi)了專注，就已經(jīng)離開(kāi)了美了。

講解了根本的美學(xué)觀念之后，又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與嬉戲、藝術(shù)與想象、創(chuàng)造、情感等方面的問(wèn)題。報(bào)告我們藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。

藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。借司空?qǐng)D《詩(shī)品》中的一句話超以象外，得其環(huán)中指出：詩(shī)人于想象之外又必有情感，情感是綜合的要素，大量本來(lái)不相關(guān)的意象假設(shè)在情感上能調(diào)協(xié)，便可形成完整的有機(jī)體。意象是朱光潛美學(xué)理論的重要概念，這里情感的作用特別突出。沒(méi)有情感的統(tǒng)帥，想象可能會(huì)雜亂紛紜，有了情感的主導(dǎo)，那么綱舉目張，意與象合了。

朱自清先生說(shuō)：孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟，值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會(huì)通，局于一方一隅，是不會(huì)有真知灼見(jiàn)的。我認(rèn)為切實(shí)如此，通過(guò)他的講解，我真正熟悉了美，賞識(shí)了美，察覺(jué)了美。他的見(jiàn)解也確實(shí)人性化。

學(xué)術(shù)界有人指出：朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是分外之深，他對(duì)西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達(dá)成了一代大師的化境。

我認(rèn)為學(xué)習(xí)美學(xué)也好，學(xué)習(xí)藝術(shù)也好，關(guān)鍵不在能否掌管一兩種技能，而是要看我們能否達(dá)成一種境界。若能夠達(dá)成朱光潛先生所崇尚的藝術(shù)化的人生，或許可以說(shuō)今生無(wú)愧了。

近日讀朱先生的《談美》，頗為愛(ài)好，感覺(jué)收獲頗多。對(duì)于《談美》其精辟、客觀的分析和論表明為賞識(shí)。

《談美》全書共有15個(gè)話題，也就是15封信首先他先提出了美感教養(yǎng)的問(wèn)題，用我們的話來(lái)說(shuō)便是免俗。這是對(duì)利害圈和物欲要有一些逾越，有一些精神的拜托，有一些夢(mèng)想與情趣，此中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種逾越利害干系的作用，在無(wú)所為而為中污染心靈，得到品德精神的提拔。談美讀后感

鄙諺講：距離孕育發(fā)生美。賣火柴小女孩讀后感其實(shí)朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實(shí)世界包圍了霧、雪或雨就輕易給人們另外一種遐想，其形態(tài)使真實(shí)世界同你我之間孕育發(fā)生了距離，因此有了從古到今的詩(shī)情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)泉源于生存又高于生存。理應(yīng)也是此中原理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀的操縱和籌劃在此中，太過(guò)接近真實(shí)輕易使人孕育發(fā)生功利心，太過(guò)主觀也不輕易讓人明白，終究藝術(shù)是給人們賞識(shí)的。

談美讀后感不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，宛如京劇有唱、念、坐、打。相聲有說(shuō)、學(xué)、逗、唱。等其有法則的表演方式，是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)紀(jì)律如夸誕、變形等方式，拉開(kāi)同現(xiàn)實(shí)生存的距離，而其內(nèi)容又不脫離生存。

人們對(duì)于熟習(xí)的事物總是輕易紕漏它的美，由于太過(guò)熟悉沒(méi)有了距離感和神秘感，輕易從現(xiàn)實(shí)生存中的利害干系啟程看眼前的事物，而古怪的、不相識(shí)的事物有距離感就輕易孕育發(fā)生美感，這也宛如《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無(wú)非是由于有距離，有神秘感而迸收回美感，使人敬仰。如此所謂：政府者迷，觀看者清。做卓越的教師讀后感

一天的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，而就在本日，我度過(guò)了一個(gè)有意義的時(shí)光。我讀完了第一三封信。然而通過(guò)這第一三封信，我對(duì)美有了一個(gè)深入的熟悉，這便是朱光潛老師在八三歲那年寫給青年的美學(xué)熟悉讀物《談美》。

作為一個(gè)美學(xué)家，作為一部談美的書，朱光潛先生的《談美》一書潛心談了美感態(tài)度，對(duì)美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)。

朱光潛在書中，把人生態(tài)度分為三種：實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。實(shí)用態(tài)度求的是善，科學(xué)態(tài)度求的是真，美感態(tài)度求的是美。于是，真、善、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。文章層層遞進(jìn)，從人們對(duì)付事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實(shí)際人生的距離中讓我們知道美從哪里來(lái)，到底什么是美感，明白了什么是美感之后進(jìn)而議論美本身，在美到底是什么的議論中讓我們明白美和自然的關(guān)系，讓我們明白了賞識(shí)的道理，朱先生于是換一個(gè)方向從議論創(chuàng)造入手，讓我們明白創(chuàng)造本身以及與情感、格律、模仿的關(guān)系，進(jìn)而明白美的特點(diǎn)。該書滲透了朱先生對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書中文字：藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。

在當(dāng)今義務(wù)教導(dǎo)階段，一切學(xué)習(xí)都理應(yīng)自美的體會(huì)開(kāi)頭，美育的有效途徑是培養(yǎng)美感的敏銳度，真正的任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生審美才能，形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀：人生的藝術(shù)化。人生本來(lái)就是一種對(duì)比廣義的藝術(shù)。

學(xué)術(shù)界有人指出：朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是分外之深，他對(duì)西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達(dá)成了一代大師的化境。下面我們來(lái)賞識(shí)一幅西方的美術(shù)作品《向日葵》。

這是荷蘭畫家凡高的油畫作品，作品以飽滿而純真的黃色調(diào)，表示了畫家內(nèi)心貌似永遠(yuǎn)沸騰著的熱心與活力，那一團(tuán)團(tuán)如火焰般的向日葵，不僅散發(fā)著秋天的成熟，而且更狂放地表現(xiàn)出畫家對(duì)生活的強(qiáng)烈渴望與頑強(qiáng)追求，那一塊塊灼熱的黃色，不僅融集著自然的光輝，而且宣泄著畫家對(duì)生命的盡情體驗(yàn)與永久沖動(dòng)。畫中的向日葵不是自然的真實(shí)寫照，而是畫家生命和精神的自我流露，是他以火一般的熱心為生活高唱的贊歌。

我們?cè)谟^看此畫時(shí)，無(wú)不為那沖動(dòng)人心的畫面效果而感應(yīng)，心靈為之震顫，激情也噴薄而出，無(wú)不躍躍欲試，共同融入到凡高豐富的主觀感情中去?？傊?，凡高筆下的向日葵不僅僅是植物，而是帶有原始沖動(dòng)和熱心的生命體。

花了我近一個(gè)寒假的時(shí)間才看完一本薄薄的《談美書簡(jiǎn)》，不輕易啊，先給自己來(lái)點(diǎn)掌聲激勵(lì)一下，終究這并非是本人所喜好的文學(xué)，更何況本書的內(nèi)容布局如此嚴(yán)謹(jǐn)，使我在閱讀過(guò)程中屢屢自覺(jué)力不從心，但時(shí)間并非是虛耗的，收獲暫且不談質(zhì)量，就數(shù)量而言還是有個(gè)數(shù)字的。

《談美書簡(jiǎn)》主要是以回復(fù)讀者的來(lái)信為方式，雖不是系統(tǒng)的美學(xué)研究著作，不能從中見(jiàn)識(shí)到朱光潛先生的研究成果，但朱光潛先生以一名導(dǎo)游的身份，告成地引領(lǐng)我們步入美學(xué)的殿堂，并從一些關(guān)鍵的角度為美學(xué)的入門者舉行了闡明，極富啟發(fā)性。

例如在回復(fù)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)這一問(wèn)題時(shí)，說(shuō)他感想最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。針對(duì)美學(xué)是個(gè)旁涉好多領(lǐng)域的邊緣學(xué)科，以及國(guó)內(nèi)資料太少這一特殊性，朱光潛先生指出：研究美學(xué)的人假設(shè)不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì)成為空頭美學(xué)家；要學(xué)通一二種外語(yǔ)，直接閱讀外文書籍；尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過(guò)來(lái)的書籍。

但時(shí)代的變遷，人們對(duì)付事物的角度和想法也有所不同了，朱光潛先生即使功績(jī)碩大，但也早在1988年與世長(zhǎng)辭了。當(dāng)然，我在此并非是想否認(rèn)他老人家的什么，僅想說(shuō)：只有不斷地創(chuàng)新與提升才能成就更大的告成，否那么輝煌也將只能是曾經(jīng)的。

讀了朱光潛先生的《談美》，我對(duì)美的理解有了更深一層的了解。美無(wú)處不在，然，小美見(jiàn)諸于表象，大美表跡于人心。

一個(gè)人，其肉身與靈魂一體塑造出外在形象。言行舉止皆是個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的表征，靈魂所追求的高度往往折射出個(gè)人情操。人擁有樂(lè)觀的生活態(tài)度以及對(duì)于美好生活的追求往往見(jiàn)諸于個(gè)人情趣。情趣根源于人生，藝術(shù)又是情趣的表現(xiàn)，因而藝術(shù)與人生精細(xì)相連。今日所談關(guān)于美的言論，與藝術(shù)相連，更根植于人生，由于生活本就是一門藝術(shù)，而藝術(shù)的殿堂正是通向美的云端。人生的藝術(shù)化把真、善、美集成一體，如此這般美便有律可循，繼而引起人的情感活動(dòng)，并影響個(gè)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。所以，小美見(jiàn)諸于表象，大美表跡于人心。

不同于古人吟詩(shī)作對(duì)大談風(fēng)月，談美，要求人生美化，進(jìn)而人心凈化，會(huì)意美蘊(yùn)含的時(shí)代思想與情趣。由于美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立，而宏偉的事業(yè)都出自于宏偉的眼界和豁達(dá)的胸襟，所以把人生看成一門藝術(shù)，在創(chuàng)造和賞識(shí)時(shí)都抱著只求得志夢(mèng)想和情趣的心態(tài)而不計(jì)較利害得失，往往能成就一番大事業(yè)。當(dāng)今社會(huì)暴躁之氣可見(jiàn)斑駁，以強(qiáng)硬的態(tài)度為達(dá)成目的施展三頭六臂的人不在話下，而趨功近利往往輕易蒙蔽人心，這般不能免俗，便與美失之交臂?？v觀世界各國(guó)告成人士，志存高遠(yuǎn)，眼光獨(dú)到，正是以美的眼光剖析事物，多角度賞識(shí)，以美感的態(tài)度追求完備，才能有所收獲。

一個(gè)人，不計(jì)較實(shí)用，所以心中沒(méi)有意志和欲念，正由于他不推求關(guān)系、條理、因果等，所以做事更能夠放開(kāi)自我，更偏重于直覺(jué)斟酌。你以為他在天馬行空，其實(shí)他在探索更深層的意境。所以在美感的態(tài)度中，我們的意志力專在事物本身的形象，心里活動(dòng)偏重于直覺(jué)，便能更加敏感于善惡、真?zhèn)?、美丑，真善美也就?jiàn)諸于此。正如我們看崇山峻嶺，閱世人多數(shù)，嘆流年如夢(mèng)，悔開(kāi)初所遇，驚羨他鄉(xiāng)林業(yè)高樓，醉情古樸茂林觴詠，都如隔岸賞花，陸上觀霧，不受利害關(guān)系牽絆，自能以雪亮的眼光窺視全體的物象。所以把美擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看往往能以無(wú)所為而為的精神去賞識(shí)事物本身的形象，進(jìn)而品評(píng)出它獨(dú)特的意義。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，美的本質(zhì)在于理念，只有這種理念才是真正的，永恒的美，才是一種具有客觀意義的實(shí)在。這種對(duì)于美的理解，是滲透進(jìn)精神層面的定義。時(shí)代在變化，人的思想也在隨之變更，而人骨子里的美感閱歷卻是可尋其跡。心里印著美的意象，吸收物的容貌于自我，便不自覺(jué)陶冶了性情?？梢?jiàn)，美好事物的不自覺(jué)的影響，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)，是有確定好處的。

對(duì)于美，存著賞識(shí)的心去感受它，需要有考據(jù)與批評(píng)。腳踏實(shí)地地研究事物，自省的同時(shí)把事物放在作品之外評(píng)判美丑，無(wú)所謂雜念，無(wú)所謂紛擾，便能更加客觀的會(huì)意個(gè)中滋味。而美之中既要有人情又要有物理，雖所愛(ài)但不加以欲念，雖不喜不偏以歪理，胸?zé)o纖塵，以觀其趣，美盡自滿。

生活盡是美，景仰天空，明月繁星薄云相輝映；腳踏實(shí)地，天時(shí)地利人和齊搜集。肉眼可識(shí)美，常眼前一亮；心中可識(shí)美，便如清泉潤(rùn)心。小美見(jiàn)諸于表象，大美表跡于人心。所以，以美之心度量所見(jiàn)，察覺(jué)美，感受美，傳遞美，天下大美。

《談美》全書共有一五個(gè)話題，也便是一五封信。首先他先提出了美感教養(yǎng)的問(wèn)題，用我們的話來(lái)說(shuō)便是免俗。這是對(duì)利害圈和物欲要有一些逾越，有一些精神的拜托，有一些夢(mèng)想與情趣，此中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種逾越利害干系的作用，在無(wú)所為而為中污染心靈，得到品德精神的提拔。談美讀后感

鄙諺講：距離孕育發(fā)生美。賣火柴小女孩讀后感其實(shí)朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實(shí)世界包圍了霧、雪或雨就輕易給人們另外一種遐想，其形態(tài)使真實(shí)世界同你我之間孕育發(fā)生了距離，因此有了從古到今的詩(shī)情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)泉源于生存又高于生存。理應(yīng)也是此中原理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀的操縱和籌劃在此中，太過(guò)接近真實(shí)輕易使人孕育發(fā)生功利心，太過(guò)主觀也不輕易讓人明白，終究藝術(shù)是給人們賞識(shí)的。

談美讀后感不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，宛如京劇有唱、念、坐、打。相聲有說(shuō)、學(xué)、逗、唱。等其有法則的表演方式，是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)紀(jì)律如夸誕、變形等方式，拉開(kāi)同現(xiàn)實(shí)生存的距離，而其內(nèi)容又不脫離生存。

人們對(duì)于熟習(xí)的事物總是輕易紕漏它的美，由于太過(guò)熟悉沒(méi)有了距離感和神秘感，輕易從現(xiàn)實(shí)生存中的利害干系啟程看眼前的事物，而古怪的、不相識(shí)的事物有距離感就輕易孕育發(fā)生美感，這也宛如《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無(wú)非是由于有距離，有神秘感而迸收回美感，使人敬仰。如此所謂：政府者迷，觀看者清。做卓越的教師讀后感

一天的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，而就在本日，我度過(guò)了一個(gè)有意義的時(shí)光。我讀完了第一三封信。然而通過(guò)這第一三封信，我對(duì)美有了一個(gè)深入的熟悉，這便是朱光潛老師在八三歲那年寫給青年的美學(xué)熟悉讀物《談美》。

《談美書簡(jiǎn)》讀書筆記1000字

一位耄耋之年的老人，在生命的黃昏還用如此細(xì)膩且深入淺出的文筆，將高深的美學(xué)學(xué)識(shí)娓娓道來(lái)。對(duì)朱光潛老先生不由地由衷敬仰。

書中，老先生對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想舉行了系統(tǒng)的回想和整理，也算是給來(lái)信未復(fù)的摯友們。在《談人》里，老先生指出原始人類對(duì)美的追求和所從事的藝術(shù)活動(dòng)，如人體裝飾、歌詠、音樂(lè)、舞蹈等，都直接源于原始民族養(yǎng)息生息的日常生活和閱歷，美學(xué)，原來(lái)源于生活，貼近生活，真誠(chéng)懇切地存在于我們身邊。其實(shí)，冥思細(xì)想，美無(wú)處不在。中國(guó)五千年文化博大精深，就有不少美的傳承，譬如唯美高貴的國(guó)畫、筆酣墨飽的書法、國(guó)之精華的京劇、名揚(yáng)四海的瓷器工藝

現(xiàn)代文化下人們更是進(jìn)展了更多美學(xué)的分支。我們生活的現(xiàn)代城市格局，在追求現(xiàn)代感的同時(shí)融入大量自然元素，讓自然在城市最大限度的得以留存加以表達(dá)，生態(tài)綠化的興起，不正是表達(dá)人們?cè)谕邔哟蔚拿赖淖非?，在生活中時(shí)刻因外物美得到心理美，得到一種對(duì)于美感的得志從而欣喜，這也成為一種美。

文學(xué)美，就是人類先進(jìn)思想的結(jié)晶，中間大量天性鮮明飽滿的人物更是成為了美的代表?！栋屠枋ツ冈骸分心贻p貌美的吉卜賽女郎在危急時(shí)刻為卡西莫多挺身而出，給他救命之水。奇丑無(wú)比的敲鐘人卡西莫多之后屢救吉卜賽女郎，為她報(bào)仇雪恨。你能說(shuō)卡西莫多不美么？《老人與?！分懈F困交加的圣地亞哥終日與海為伴，與比船還大的槍魚奮戰(zhàn)兩晝夜，并擊退啦鯊魚多數(shù)次的攻擊，雖然結(jié)果只拖回了一截白骨，但是我們能說(shuō)他不是美的代表嗎？還有《弱種子也要發(fā)芽》里的老農(nóng)，得知我的孩子聽(tīng)力受損，看到他把弱種子拋棄很憂傷后，抹了一把眼角的淚水，以既夸誕又和藹的模樣，抓起了那些癟種子，讓它們妥妥帖帖地躺在了嶄新、肥沃的土壤里，此刻的老農(nóng)在震撼人心的感動(dòng)中能說(shuō)不美嗎？

什么是美？如何學(xué)好美學(xué)？我們沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)美學(xué)，就真的不懂美了么？莫非確定要學(xué)好美學(xué)，才算懂美？朱光潛先生書中舉例的杜甫詩(shī)句癲狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流所反映的移情作用就明確報(bào)告我們把自己的生命和情趣外射，達(dá)成物我合一，精心感受美的存在，就是最本質(zhì)的美了。文學(xué)美，建筑美，都可歸于此源。

生活中不是缺少美，而是缺少察覺(jué)美的眼睛。羅丹的話已經(jīng)為我們指引了通向美的真理的正確方向。

朱光潛談美讀后感

篇一：朱光潛談美讀后感

朱光潛(18971986)，安徽銅城人，出名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、翻譯家，我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一。

主要著作有《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《給青年的二十封信》、《談修養(yǎng)》、《談美》、《詩(shī)論》、《談文學(xué)》等。

其中只讀過(guò)朱先生的《談美》和《文藝心理學(xué)》，對(duì)于《談美》其一精一辟、客觀的分析和論表明為賞識(shí)，稱贊。以下羅列每一章節(jié)的一精一彩之處，略賦個(gè)人拙思主觀之感，引以對(duì)朱先生之《談美》的敬意。

一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度實(shí)用的、科學(xué)的、美感的

在此段中談及人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的啟程點(diǎn)不同，其查看事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的回響。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用賞識(shí)的心態(tài)去看，古松在不同人眼里襯托了三種效果，只有畫家不是從用的角度去看，而是如朱先生講的：無(wú)為而為的賞識(shí)眼光去看，賞識(shí)的同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對(duì)古松的完備概念。美的東西需要人們用審美的眼光和賞識(shí)的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的閱歷。但假設(shè)說(shuō)人類歷史生生不息，而真正能觸一動(dòng)你我心靈深處的唯有那些賦予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中宛如指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。

再次引用朱先生的話：美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的閱歷是人生中最有價(jià)值的一面。

二、當(dāng)局者迷，旁觀者清藝術(shù)和實(shí)際人生的距離

俗語(yǔ)講：距離產(chǎn)生美。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界掩蓋了霧、雪或雨就輕易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。理應(yīng)也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀的操縱和設(shè)計(jì)在其中，太過(guò)接近真實(shí)輕易使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀也不輕易讓人理解，終究藝術(shù)是給人們賞識(shí)的。

不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，宛如京劇有唱、念、坐、打。相聲有說(shuō)、學(xué)、逗、唱。等其有法則的表演方式，是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律如夸誕、變形等方式，拉開(kāi)同實(shí)際生活的距離，而其內(nèi)容又不脫離生活。

人們對(duì)于熟諳的事物總是輕易疏忽它的美，由于太過(guò)熟悉沒(méi)有了距離感和神秘感，輕易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系啟程看眼前的事物，而嶄新的、不了解的事物有距離感就輕易產(chǎn)生美感，這也宛如《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無(wú)非是由于有距離，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人敬仰。如此所謂：當(dāng)局者迷，旁觀者清。

三、子非魚，安知魚之樂(lè)？宇宙的人情化

這個(gè)段落里朱先生引用《莊子。秋水》里的一個(gè)小故事說(shuō)領(lǐng)略人的美感閱歷的道理，即：美感閱歷即是人的情趣和物的容貌的往復(fù)回流。人的認(rèn)知有時(shí)是伴隨人的主觀情趣來(lái)判斷事物的。那么這種主觀的情趣對(duì)事物舉行判斷就是移情作用，把自己的喜怒哀樂(lè)等心緒映射一到身邊的事物中去。這種移情作用是同美感閱歷息息相關(guān)的。宛如朱先生講到在賞識(shí)古松時(shí)，除卻古松的形狀引起的造型美感還有個(gè)人對(duì)古松的內(nèi)心賞識(shí)情趣也會(huì)使古松的美感里含有賞識(shí)者的個(gè)人認(rèn)知閱歷在里面，這也是人們看到某某事物時(shí)會(huì)說(shuō)：我認(rèn)為如何如何，等等諸如此類的話語(yǔ)。其實(shí)人們?cè)趯?duì)事物賦予個(gè)人的某種情趣的定義同時(shí)人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身的一些屬一性一。也就是說(shuō)人的美感閱歷不是單獨(dú)的由事物本身或人的主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生，由于事物的物理屬一性一，由于人的移情作用，兩種屬一性一的結(jié)合造就了人的美感閱歷。這就是宇宙的人情化所在吧。

四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑一娘一美感與快一感

其實(shí)美感和快一感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中，但究其啟程點(diǎn)就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問(wèn)題。美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，而快一感是處于實(shí)際應(yīng)用的目的。宛如口渴了喝了水就會(huì)產(chǎn)生快一感，要解手排一泄一了也會(huì)產(chǎn)生快一感，但這些都不會(huì)有美感。雕像和英國(guó)姑一娘一一個(gè)是雕塑藝術(shù)品一個(gè)是活生生的人，假設(shè)單從實(shí)用角度啟程那還是英國(guó)姑一娘一比雕塑貌似更有用。在這里朱先生報(bào)告我們明確美感和快一感的不同，對(duì)于美的賞識(shí)要不帶功利和實(shí)用的心態(tài)去看去理解。

五、記得綠羅裙，四處憐芳草美感與聯(lián)想

我姑且如此解釋朱先生的這段文章。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無(wú)序的，而美感的東西是確定的有序的，有布局的、一抽一離出來(lái)的，有形式相伴的和-諧狀態(tài)的東西。美感閱歷可以使人產(chǎn)生對(duì)事物的聯(lián)想，而單純的聯(lián)想不能算做美感閱歷。朱先生提到：美感是一種直覺(jué)。一瞬間的感受。而聯(lián)想會(huì)帶著斟酌，這種斟酌會(huì)把事物引到其他不相干的事物中去，無(wú)法直接單純的賞識(shí)一件事物本身，而會(huì)產(chǎn)生浮想聯(lián)翩的心理活動(dòng)，所以美感閱歷同聯(lián)想是有不同含義的兩種概念，不能混淆。

篇二：朱光潛談美讀后感

本書朱光潛，字孟實(shí)，《談美》讀后感。他90歲生涯的大片面都付出給了中國(guó)的美學(xué)事業(yè)，所以晚年的他被尊稱為美學(xué)老人。

朱光潛的《談美》寫于1932年，由出名的開(kāi)明書店出版。在此之前，他寫過(guò)一本《給青年的十二封信》,用書信的形式，漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等問(wèn)題，發(fā)人斟酌，指示迷津，在青年中引起很大反響，成為重印了30屢屢的暢銷書。但這本書主要談的是人生修養(yǎng)，還沒(méi)有充分表示朱光潛的美學(xué)思想。于是，作為《給青年的十二封信》的姊妹篇，朱光潛以給青年的第十三封信為副標(biāo)題，寫作了這本《談美》。

是懷著一種崇高的使命感和社會(huì)責(zé)任感來(lái)寫這本不厚的小冊(cè)子的，他用通俗易懂的方式和明白如話的語(yǔ)言把高深的美學(xué)問(wèn)題講得深一入一淺一出，引人入勝，從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年一精一神境界的作用。而我，讀了這本書后同樣受益匪淺。

美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎？借用牛希濟(jì)的兩句詞記得綠羅裙，四處憐芳草，指出大量通常被認(rèn)為美感的閱歷其實(shí)并非美感，而是實(shí)際人的態(tài)度，在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值。由萋萋芳草，聯(lián)想到綠羅裙，也可以由一件古董，聯(lián)想到金錢，并不是全體的聯(lián)想，都是美的。純粹的美，永遠(yuǎn)是一種專注，離開(kāi)了專注，就已經(jīng)離開(kāi)了美了。

講解了根本的美學(xué)觀念之后,又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與嬉戲、藝術(shù)與想象、創(chuàng)造、情感等方面的問(wèn)題。報(bào)告我們藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。

藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。借司空?qǐng)D《詩(shī)品》中的一句話超以象外，得其環(huán)中指出：詩(shī)人于想象之外又必有情感，情感是綜合的要素，大量本來(lái)不相關(guān)的意象假設(shè)在情感上能調(diào)協(xié)，便可形成完整的有機(jī)體。意象是朱光潛美學(xué)理論的重要概念，這里情感的作用特別突出。沒(méi)有情感的統(tǒng)帥，想象可能會(huì)雜亂紛紜，有了情感的主導(dǎo)，那么綱舉目張，意與象合了。

朱自清先生說(shuō)：孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟，值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會(huì)通，局于一方一隅，是不會(huì)有真知灼見(jiàn)的。我認(rèn)為切實(shí)如此，通過(guò)他的講解，我真正熟悉了美，賞識(shí)了美，察覺(jué)了美。他的見(jiàn)解也確實(shí)人一性一化。

學(xué)術(shù)界有人指出：朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是分外之深，他對(duì)西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達(dá)成了一代大師的化境。

我認(rèn)為學(xué)習(xí)美學(xué)也好，學(xué)習(xí)藝術(shù)也好，關(guān)鍵不在能否掌管一兩種技能，而是要看我們能否達(dá)成一種境界。若能夠達(dá)成朱光潛先生所崇尚的藝術(shù)化的人生，或許可以說(shuō)今生無(wú)愧

什么是美？這是一個(gè)很根本的問(wèn)題，但毫無(wú)意外地，我們大多數(shù)人并不知道它確實(shí)切答案。其實(shí)從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，美并沒(méi)有一個(gè)概括的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對(duì)于美都有不同的定義。在《談美書簡(jiǎn)》中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案，雖然這個(gè)答案不確定正確，但至少比毫無(wú)頭緒要高明大量。大量人都認(rèn)為，看過(guò)去安逸的就是美的，可能更深一層，會(huì)說(shuō)心靈美也是一種美。但全體的這些都對(duì)比淺顯的，而深入研究，又是望塵莫及的事了。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很高深，也研究甚少，關(guān)于這些問(wèn)題，朱光潛先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想，文學(xué)，方法，理論等等也有細(xì)致的陳述。對(duì)于美，我們看到的都是片面的，也可以說(shuō)成的外觀的，而看完這本書，我對(duì)于美那么有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。這本書是以信件的方式組成的，大多都是給讀者的回信。（這一點(diǎn)，書中也有提到過(guò)）因此也就對(duì)比淺顯易懂。在學(xué)識(shí)鏈接一欄中，編者提到了大量有關(guān)學(xué)術(shù)方面的美的學(xué)識(shí)。這讓我們也提前了解了一些有關(guān)美的學(xué)識(shí)。雖然此書不是一本完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問(wèn)題舉行了解答，而且在好多方面都很有扶助。例如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，對(duì)比概括、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品中人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回想了這一理論產(chǎn)生與進(jìn)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠表達(dá)社會(huì)歷史進(jìn)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)一性一特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境那么是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史進(jìn)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的概括情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共一性一是通過(guò)個(gè)一性一來(lái)表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然一性一中見(jiàn)出必然一性一，是與再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物這一理論分不開(kāi)的。（此段有些摘錄于原文）類似這樣的例子還有大量，在此也就不一一詳談了。朱光潛先生信奉三此主義，即此身，此時(shí)，此地：此身理應(yīng)做而且能夠做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起，不推委給旁人。此時(shí)理應(yīng)做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)。此地（我的地位、我的環(huán)境）理應(yīng)做而且能夠做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做。這是朱光潛先生不尚空談，腳踏實(shí)地的治學(xué)一精一神的表達(dá)。這很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。一天的光一陰一轉(zhuǎn)瞬即逝，而在這一天，我卻度過(guò)了一個(gè)有意義的時(shí)光：我用一天的時(shí)間讀完了13封信，而這13封信讓我對(duì)美學(xué)有了一個(gè)根本的熟悉，這就是朱光潛先

生在83歲高齡寫給青年的美學(xué)入門讀物《談美書簡(jiǎn)》。朱光潛先生是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開(kāi)拓者和創(chuàng)新者，在美學(xué)領(lǐng)域是全國(guó)的權(quán)威，他看法美是主觀一性一與客觀一性一的統(tǒng)一。他運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)表明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問(wèn)題。在前言中，朱光潛報(bào)告我們?cè)鯓訉W(xué)美學(xué)，但我認(rèn)為更重要的在于，他對(duì)我們?nèi)松^的引導(dǎo)，如在前言中朱光潛寫到正路并不確定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和險(xiǎn)峻險(xiǎn)阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)測(cè)驗(yàn)一次就能告成呢？失敗者告成之母。失敗的教訓(xùn)一般比告成的閱歷更有益這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。通篇讀來(lái)，其中具有開(kāi)創(chuàng)一性一的觀點(diǎn)比比皆是，現(xiàn)在簡(jiǎn)要?dú)w納輯錄如下：一人是審美的主體，人在改造客觀世界時(shí)也改造了人本身，人在審美中具有最高的意義，美離不開(kāi)人。二學(xué)習(xí)美學(xué)的方法應(yīng)是：在應(yīng)運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)的同時(shí)，應(yīng)多結(jié)合其他流派的觀點(diǎn)考察美學(xué)。三藝術(shù)也是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，在審美中，人有意識(shí)的依據(jù)美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造美和察覺(jué)美，所以，美也是一種生產(chǎn)勞動(dòng)。四美是有階級(jí)一性一的，但同時(shí)，美更本質(zhì)的一性一質(zhì)是人一性一，階級(jí)一性一是人一性一中的一片面。這實(shí)時(shí)的更正了人們關(guān)于美的錯(cuò)誤意識(shí)。五美與生理狀態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，并認(rèn)為美的文藝作品中應(yīng)有思想一性一的滲透，但不是直接，而是間接從作品中表現(xiàn)出來(lái)。六現(xiàn)實(shí)主義從客觀啟程，而一浪一漫主義從主觀啟程，并據(jù)此認(rèn)為我們不能容忍一個(gè)人因一點(diǎn)小過(guò)錯(cuò)而失敗，從而產(chǎn)生出悲劇感，害怕和哀憐是悲劇的情感根基，悲劇更為本質(zhì)，好的喜劇作品中確定有悲劇一性一。七崇高是我們由壓抑而產(chǎn)生的，它是由懼怕轉(zhuǎn)為昂揚(yáng)的，并在其中體會(huì)到一種自尊或愉悅。崇高側(cè)重于對(duì)立和沖突，而秀美側(cè)重于平衡和和諧。13封信，行云流水，讀來(lái)渾然天成，卻使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了明晰的熟悉。每一封信都是那么親切自然，學(xué)識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來(lái)，其間沒(méi)有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對(duì)美有了更深刻的熟悉。最美觀的人生確定有美的人生態(tài)度，所以，每個(gè)人多應(yīng)讀一讀這13封信。

篇三：朱光潛談美讀后感

看完朱光潛的《談美》，感覺(jué)猶如聽(tīng)到了蘇格拉底的談話，翻看了塞涅卡的書信，閱讀了蒙田的隨筆，一些眾人皆知的道理和微缺乏道的小事，被他用來(lái)表明自己的理論。深一入一淺一出，微言大義。一滴水雖小，卻能從中望見(jiàn)七彩的一陽(yáng)一光;一片枯葉的飄落雖不起眼，卻能預(yù)示著秋的到臨;眼睛在整個(gè)身一體中占的比例很小，但你留心查看它，卻能洞悉人心;脈搏的跳動(dòng)經(jīng)常讓人意識(shí)不到，但醫(yī)生專心感受它，那么可以了解你的身一體狀況。理論夢(mèng)想為我們透露事物的本質(zhì)，它是一抽一象的，但它卻來(lái)源于多數(shù)的概括現(xiàn)象。在生活中，我們看到的現(xiàn)象太多了，心中的曲解也太多了，而這本書，正是一位能夠扶助我們撥一開(kāi)迷霧，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的摯友。

我們生活的世界像一本有歧義的書，書里有著各種各樣的解釋。真的領(lǐng)域有規(guī)律學(xué)來(lái)研究，善的領(lǐng)域有倫理學(xué)來(lái)研究，感一性一的領(lǐng)域那么有美學(xué)來(lái)研究。美從哪里來(lái)?美是什么?美是怎樣的?一連串的問(wèn)題等待著美學(xué)去回復(fù)。開(kāi)卷有益，作善至祥。讀完《談美》，切實(shí)對(duì)美學(xué)有了一點(diǎn)領(lǐng)會(huì)。

美，是客觀存在還是主觀感受

記得猶如是2000年，國(guó)際大專辯論會(huì)上有這樣一個(gè)辯題：美是客觀存在還是主觀感受。當(dāng)時(shí)場(chǎng)上雙方唇一槍一舌劍，說(shuō)得天花亂墜，把我弄得一頭霧水。說(shuō)它是客觀存在，有些大家看起來(lái)很難看人的，在藝術(shù)家那里可能就是美人，這鮮明是人主觀意愿的作用;說(shuō)它是主觀感受，倒也不完全是，終究美是有確定標(biāo)準(zhǔn)的，不是純主觀的。

世界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于地球這顆行星，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于我們整個(gè)物理一性一的宇宙。世界物理一性一地和規(guī)律一性一地從人身一體的現(xiàn)在條件啟程向外伸展。它從我們的位置、時(shí)間和方式啟程向外伸展在全體的空間、時(shí)間和規(guī)律方向上。世界太大了，無(wú)限的大，我們那么太渺校還是禪者說(shuō)的好：窮諸玄辯，若一毫置于太虛;竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑。

人，詩(shī)意地棲居在大地上

讀完結(jié)果一節(jié)，心里覺(jué)得很震撼。人生的藝術(shù)化，可以說(shuō)是朱光潛美學(xué)研究的夢(mèng)想目標(biāo)，這是一個(gè)特別詩(shī)意的令人神往的境界。人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以是不藝術(shù)的，正猶宛如是一種頑石，有人能把它雕刻成一座宏偉的雕像，而另一個(gè)人卻不能使它成器，分別全在一性一分與修養(yǎng)。任何理論和學(xué)說(shuō)，都來(lái)源于對(duì)于世界和生活的斟酌，但卻又經(jīng)常給人感覺(jué)遠(yuǎn)離生活之感。想起孔子曾和曾點(diǎn)、季路、冉有、公西赤坐在一起，聽(tīng)他們的政治夢(mèng)想。四人說(shuō)完后，孔子最終贊美曾點(diǎn)的意思。曾點(diǎn)夢(mèng)想自己能夠迷醉在禮樂(lè)教化所帶來(lái)的社會(huì)和-諧、人民安樂(lè)的景象之中，使禮樂(lè)教化真正滲透到人們的生活里。朱光潛貌似也有同樣的意思，美是藝術(shù)的，它就在生活中。我們藝術(shù)的生活，讓美滲透在生活中，使生活即是藝術(shù)，即是美。這是何等美觀的境界埃

看完這一節(jié)，又想起叔本華的一段話：事實(shí)上當(dāng)我們正在舉行某項(xiàng)宏偉事業(yè)或創(chuàng)造某件不朽作品時(shí)，并沒(méi)有意識(shí)到這件事的本身。我們每日辛勤勞作，考慮的只是達(dá)成眼前的目標(biāo)，完成當(dāng)下的籌劃。然而，只有當(dāng)我們把人生看作一個(gè)聯(lián)系著的整體時(shí)，我們的品質(zhì)和才能才能呈現(xiàn)其真實(shí)面貌。我們也才能明白，在形形色一色的情境中，仿佛是某種幸福的靈感引導(dǎo)著我們?cè)谇О贄l趨向消逝的道路中，選擇那唯一真實(shí)的途徑。日子本質(zhì)上都是一樣的，它可以是普遍的，也可以是特殊的，關(guān)鍵在于你怎樣去看它。人生也是如此，你覺(jué)得它是一本日歷，每天撕掉一頁(yè)就少一頁(yè)，那你的人生就是麻木的、情趣干燥的。你覺(jué)得它是一本日記，每天記錄一些故事就會(huì)使你的生命豐富一些，那你的人生就是積極的、情趣豐富的。在這個(gè)世界上，青史留名、活得轟轟烈烈的人終究是少數(shù)，我們不過(guò)都是些平凡人，但我們要相信自己在這個(gè)世界上的獨(dú)一無(wú)二。我們是平凡人，但我們要做有情趣的平凡人，詩(shī)意地棲居在大地上。

中國(guó)的民樂(lè)其實(shí)很美，恬靜、淳樸且毫無(wú)功利一性一，但是我們的心太暴躁了，聽(tīng)不下去這些土氣的東西。但是，在悲傷的時(shí)候偶然聽(tīng)到《二泉映月》，在欣喜的時(shí)候湊巧聽(tīng)到《金蛇狂午》，也會(huì)怦然心動(dòng)，深陷其中不能自拔。夜來(lái)香其實(shí)白天也很香，但是很少有人聞得到，由于白天的人心太暴躁。假設(shè)一個(gè)人白天的心也很沉靜，就會(huì)察覺(jué)夜來(lái)香、桂花、七里香，連灼熱的中午也是香的。城市里的綠地越來(lái)越多了，每天從旁邊經(jīng)過(guò)的時(shí)候，總是匆促忙忙。其實(shí)只要稍作停留，會(huì)察覺(jué)草地里的野花和蒲公英很美，在其間蹦蹦跳跳的喜鵲和麻雀也很可一愛(ài)一。世界上并不缺少美，少的只是察覺(jué)美、感受美的心靈。還是那句話：逐漸走，賞識(shí)啊!

篇四：朱光潛談美讀后感

作為一個(gè)美學(xué)家，作為一部談美的書，朱光潛先生的《談美》一書潛心談了美感態(tài)度，對(duì)美感態(tài)度作了深一入一淺一出的闡發(fā)。

朱光潛在書中，把人生態(tài)度分為三種：實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。實(shí)用態(tài)度求的是善，科學(xué)態(tài)度求的是真，美感態(tài)度求的是美。于是，真、善、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。文章層層遞進(jìn)，從人們對(duì)付事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實(shí)際人生的距離中讓我們知道美從哪里來(lái)，到底什么是美感，明白了什么是美感之后進(jìn)而議論美本身，在美到底是什么的議論中讓我們明白美和自然的關(guān)系，讓我們明白了賞識(shí)的道理，朱先生于是換一個(gè)方向從議論創(chuàng)造入手，讓我們明白創(chuàng)造本身以及與情感、格律、模仿的關(guān)系，進(jìn)而明白美的特點(diǎn)。該書滲透了朱先生對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書中文字：藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。

在當(dāng)今義務(wù)教導(dǎo)階段，一切學(xué)習(xí)都理應(yīng)自美的體會(huì)開(kāi)頭，美育的有效途徑是培養(yǎng)美感的敏銳度，真正的任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生審美才能，形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀：人生的藝術(shù)化。人生本來(lái)就是一種對(duì)比廣義的藝術(shù)。

學(xué)術(shù)界有人指出：朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是分外之深，他對(duì)西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達(dá)成了一代大師的化境。下面我們來(lái)賞識(shí)一幅西方的美術(shù)作品《向日葵》。

這是荷蘭畫家凡高的油畫作品，作品以飽滿而純真的黃色調(diào)，表示了畫家內(nèi)心貌似永遠(yuǎn)沸騰著的熱心與活力，那一一團(tuán)一團(tuán)一如火焰般的向日葵，不僅散發(fā)著秋天的成熟，而且更狂放地表現(xiàn)出畫家對(duì)生活的強(qiáng)烈渴望與頑強(qiáng)追求，那一塊塊灼一熱的黃色，不僅融集著自然的光輝，而且宣泄著畫家對(duì)生命的盡情體驗(yàn)與永久沖動(dòng)。畫中的向日葵不是自然的真實(shí)寫照，而是畫家生命和一精一神的自我流露，是他以火一般的熱心為生活高唱的贊歌。

我們?cè)谟^看此畫時(shí),無(wú)不為那沖動(dòng)人心的畫面效果而感應(yīng),心靈為之震顫,激一情也噴薄而出,無(wú)不躍躍欲試,共同融入到凡高豐富的主觀感情中去?？傊?凡高筆下的向日葵不僅僅是植物,而是帶有原始沖動(dòng)和熱心的生命體。

篇五：朱光潛談美讀后感

一天的光一陰一轉(zhuǎn)瞬即逝，而就在今天，我度過(guò)了一個(gè)有意義的時(shí)光。我讀完了第13封信。然而通過(guò)這第13封信，我對(duì)美有了一個(gè)深刻的熟悉，這就是朱光潛先生在83歲那年寫給青年的美學(xué)熟悉讀物《談美》。

《談美》全書共有15個(gè)話題，也就是15封信。首先他先提出了美感修養(yǎng)的問(wèn)題，用我們的話來(lái)說(shuō)就是免俗。這是對(duì)利害圈和物欲要有一些超越，有一些一精一神的寄托，有一些夢(mèng)想與情趣，其中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種超越利害關(guān)系的作用，在無(wú)所為而為中凈化心靈，得到人格一精一神的提升。

提到美感修養(yǎng)的問(wèn)題，我們都會(huì)問(wèn)：如何培養(yǎng)美感呢？朱光潛通俗而又深入的舉行了論述。他點(diǎn)明：審美的態(tài)度和審美的眼睛是要逐步養(yǎng)成的。在談到人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的啟程點(diǎn)不同，查看事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的回響。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，看到的是古松的實(shí)用一性一；科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，看到的是古松的科學(xué)一性一；而畫家用賞識(shí)的心態(tài)去看，他用審美的態(tài)度，嘗到了美的味道。古松在不同人眼里襯托了三種效果，只有畫家不是從用的角度去看，而是如朱先生講的：無(wú)所為而為的賞識(shí)眼光去看的特點(diǎn)，說(shuō)明人異于其他動(dòng)物，除了生活需求外，還有更高尚的追求美。

當(dāng)局者迷，旁觀者清俗語(yǔ)講：距離產(chǎn)生美。其實(shí)朱光潛先生就明確的指出了美和生活的距離。真實(shí)世界掩蓋了霧、雪或雨就輕易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫意等及賦美感的意境。就宛如美學(xué)上的移情作用，把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的感情。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。我想理應(yīng)也有這個(gè)道理。美和實(shí)際理應(yīng)保持確定的距離，要看到事物本身的美，務(wù)必把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看，而且要拋開(kāi)實(shí)際生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對(duì)于熟諳的事物總是輕易疏忽它的美，由于太過(guò)熟悉沒(méi)有了距離和神秘感，從實(shí)際生活中找不到真正的美。有了距離，才會(huì)有敬仰，美就會(huì)展現(xiàn)在你的眼前。

天才也是靠勤奮得來(lái)的，沒(méi)有不需要勤奮就獲得才能的。下功夫才會(huì)思如泉一涌，才會(huì)有靈感。朱光潛先生引用杜工部的話：讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。就是告誡我們要踏踏實(shí)實(shí)用足功夫，筆下才有神韻。心中才有靈感，靈感才可以映射一出一個(gè)人的才能，但天才的背后卻是下苦功服磨練心境、意志、技巧。所謂：臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。講的也是這個(gè)道理吧！

這第13封信，通俗易懂，使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了明顯的熟悉。語(yǔ)言是那么親切自然，學(xué)識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來(lái)，其間沒(méi)有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對(duì)美有了更深刻的熟悉。最美觀的人生確定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個(gè)人都應(yīng)讀一讀這第13封信，深一入一淺一出，引人入勝的語(yǔ)言，會(huì)讓你熱愛(ài)上這第13封信，讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了一精一神世界。它會(huì)對(duì)你有所啟示的。

篇六：朱光潛談美讀后感

讀完朱光潛先生的《談美》，感覺(jué)這部書不像是在談高深的美學(xué)，而更像是一部介紹美、激勵(lì)年輕人去察覺(jué)美、創(chuàng)造美的書。朱光潛先生在這部書里面所提到的美，也并非完全是哲學(xué)意義上的審美，而是更多的在探討自然美、藝術(shù)美、人生美，這些我們?cè)谏钪锌吹靡?jiàn)、摸得著的美的事物。

朱