北京市豐臺(tái)區(qū)重點(diǎn)中學(xué)2016年2月 高三歷史總復(fù)習(xí) 世界文化史復(fù)習(xí)-世界文化的發(fā)展 課件(24張)

世界文化史復(fù)習(xí)世界文化的發(fā)展一、西方思想的發(fā)展二、西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展三、西方文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展一、西方思想的發(fā)展

1.古希臘的思想①智者學(xué)派和人文思想的興起②蘇格拉底的思想③柏拉圖的思想④亞里士多德的思想

2.意識形態(tài)領(lǐng)域的反封建運(yùn)動(dòng)①文藝復(fù)興②宗教改革

3.近代民主思想的興起①近代早期專制主義思想②斯賓諾莎③洛克

4.啟蒙運(yùn)動(dòng)①背景和實(shí)質(zhì)②主要代表人物③啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展④深遠(yuǎn)的歷史影響一、西方思想的發(fā)展

1.古希臘的思想①智者學(xué)派和人文思想的興起②蘇格拉底的思想③柏拉圖的思想④亞里士多德的思想

2.意識形態(tài)領(lǐng)域的反封建運(yùn)動(dòng)①文藝復(fù)興②宗教改革

3.近代民主思想的興起①近代早期專制主義思想②斯賓諾莎

③洛克

一、西方思想的發(fā)展

1.古希臘的思想

2.意識形態(tài)領(lǐng)域的反封建運(yùn)動(dòng)

3.近代民主思想的興起

5.啟蒙運(yùn)動(dòng)①背景和實(shí)質(zhì)②主要代表人物③啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展④深遠(yuǎn)的歷史影響

公元前5世紀(jì)，希臘城邦民主政治發(fā)展到頂峰，出現(xiàn)了智者學(xué)派。智者學(xué)派以人類社會(huì)為探索的主題，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)。

蘇格拉底是與智者學(xué)派同時(shí)代的卓越思想家。蘇格拉底認(rèn)為美德來自于知識，最高的知識就是人們內(nèi)心深處的道德知識，美德就是關(guān)于善的知識。蘇格拉底提出了“美德即知識”的思想。他認(rèn)為，人之所以作惡是出于無知。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。

柏拉圖認(rèn)為世界由兩部分組成：一個(gè)是由理念構(gòu)成的理性世界，另一個(gè)是由個(gè)別事物構(gòu)成的感覺世界。前者真實(shí)、完美而永恒，后者虛假、殘缺而變幻。這是一種本末倒置的唯心論。

《國家篇》集中了柏拉圖關(guān)于理想國家的設(shè)想。由三個(gè)階級構(gòu)成：護(hù)國者、衛(wèi)國者、生產(chǎn)者。護(hù)國者負(fù)責(zé)治理國家、要有智慧之德。如果三個(gè)階級各具其德，各守其位，國家必然處于和諧狀態(tài)。國家的統(tǒng)治者應(yīng)該由哲學(xué)家——“哲學(xué)王”擔(dān)任。

理念屬于人的思維抽象，客觀上并無理念世界的存在。物質(zhì)受形式的支配，只有屬于精神世界的形式，才賦予物質(zhì)以確定性和現(xiàn)實(shí)性。亞里士多德被稱為百科全書式的學(xué)者。他的學(xué)術(shù)活動(dòng)涉及許多學(xué)科領(lǐng)域。他創(chuàng)建了被稱為工具科學(xué)的邏輯學(xué)，研究了由大前提、小前提和結(jié)論三部分構(gòu)成的簡單演繹邏輯，即三段論。他開設(shè)了倫理學(xué)課程，講述他的“中庸之道”，中庸之道是一種明智的態(tài)度和方法，是一種人生境界。

十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城市。促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng)造財(cái)富，也追求現(xiàn)世的享樂；當(dāng)時(shí)統(tǒng)治文化思想的教會(huì)卻要求人們聽從上帝的安排，祈求來世幸福。這樣，一場思想變革首先在這里出現(xiàn)了。

這場運(yùn)動(dòng)因?yàn)榇蛑鴱?fù)興古代希臘羅馬文化的旗號，因而被人們稱為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上，文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們不是在提倡復(fù)古，只是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想。文藝復(fù)興的核心是人文主義，主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們雖然信仰宗教，但他們反對教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊救會(huì)的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理性和科學(xué)，追求知識。1517年，羅馬教皇到德意志地區(qū)兜售贖罪券。馬丁·路德貼出了“九十五條論綱”，列舉贖罪券的謊謬，開始宗教改革。馬丁·路德宗教改革的理論基礎(chǔ)是“因信稱義”。路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購買贖罪券。因?yàn)榻袒薀o權(quán)赦免，只有上帝才有赦免權(quán)。他主張《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威，每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說教。他將《圣經(jīng)》譯成德文，既有利于宗教改革，也推動(dòng)了德意志民族語言的發(fā)展?？嘈夼c事功都不能救贖。因此，他主張簡化宗教儀式。他還提出神職人員也可以結(jié)婚生子。通過宗教改革，出現(xiàn)了新的教派，稱為新教。

加爾文和路德一樣，堅(jiān)持《圣經(jīng)》最高權(quán)威，反對盲從天主教會(huì)，主張簡化宗教儀式，信仰得救。加爾文的宗教改革思想核心是所謂的“先定論”。主張人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的選民或棄民。選民獲得上帝賜予的智慧、享樂和權(quán)利，注定會(huì)發(fā)財(cái)致富；棄民卻必定貧窮苦難。上帝的先定，不因人的行為而改變，所以人的祈禱沒有意義。

阿奎那是中世紀(jì)重要的基督教神學(xué)家，他宣揚(yáng)君權(quán)神圣。阿奎那宣稱中央集權(quán)的政府或君主政體是最好的政府形式。詹姆士一世鼓吹“君權(quán)神授”，王權(quán)至上的專制主義理論。國王只需對上帝負(fù)責(zé)。他竭力壓制議會(huì)，反對議會(huì)對王權(quán)的任何限制。引起英國關(guān)于“王在法上”還是“法在王上”的爭論，引起議會(huì)與國王之間的尖銳對立。

在歐洲近代早期，資產(chǎn)階級思想家為保護(hù)本階級的利益，反對君主專制制度，他們把“天賦人權(quán)”“分權(quán)制衡”“主權(quán)在民”等信條，作為民主政治的核心內(nèi)容和民主制度的根本原則。荷蘭唯物主義思想家斯賓諾莎抨擊專制理論，以此伸張和捍衛(wèi)資產(chǎn)階級的自由和民主權(quán)利。生存權(quán)是人的最高的自然權(quán)利。民主制是最自然，也是與個(gè)人自由最相合的政體?！罢蔚哪康氖亲杂伞?。在民主政治中，所有的人才能夠平等，才可以享有宗教信仰、思想和言論自由。斯賓諾莎的民主思想中，包含著天賦人權(quán)思想和社會(huì)契約論色彩。

約翰·洛克總結(jié)英國革命的經(jīng)驗(yàn)，1689和90年，表兩篇《政府論》。認(rèn)為：人民通過契約組成政治社會(huì)和政府，目的是保護(hù)人們生來就有的生命、自由、財(cái)產(chǎn)等自然權(quán)利。君主的權(quán)力是人民賦予的，而不是來自上帝。為反對專制，提出了分權(quán)學(xué)說。最高權(quán)力為立法權(quán)，屬于議會(huì)，行政權(quán)屬于國王，對外權(quán)也為國王行使。國家主權(quán)屬于人民。如果國王或政府違背了人民意志和社會(huì)契約，人民有權(quán)武力推翻其統(tǒng)治。洛克的民主思想是17世紀(jì)英國革命的產(chǎn)物。他的分權(quán)理論影響了孟德斯鳩。

隨著資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級要求擺脫專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫，首先在思想領(lǐng)域展開反專制和反教會(huì)思想束縛的斗爭，掀起了一場思想解放運(yùn)動(dòng)，史稱啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家們不滿足于對人性的尊重，要求獲得人本身的解放，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義。他們否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”?！袄硇浴笔侵溉俗约核伎?，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識、判斷和理解事物的能力。“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心。啟蒙思想家們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。

伏爾泰是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他猛烈抨擊天主教會(huì)，號召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢力。他反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；他提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來就是平等和自由的。孟德斯鳩反對君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說。國王只行使行政權(quán)，立法權(quán)和司法權(quán)分屬議會(huì)和法院；三權(quán)分立，彼此制衡。孟德斯鳩學(xué)說否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。他的代表作是《論法的精神》。

盧梭成名作是《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，教育名著《愛彌兒》、自傳《懺悔錄》。在代表作《社會(huì)契約論》中，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。他認(rèn)為國家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。《社會(huì)契約論》的發(fā)表，就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。成為《人權(quán)宣言》的基本精神。盧梭還認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。

啟蒙運(yùn)動(dòng)很快從法國傳播到其他國家，康德是德意志著名的哲學(xué)家，著有《純粹理性批判》等著作，他強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具。

啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，法國爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。二、西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

1.16、17世紀(jì)近代科學(xué)的創(chuàng)立①伽利略和近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的開端②牛頓和近代科學(xué)的創(chuàng)立

2.18、19世紀(jì)的科技與社會(huì)發(fā)展①啟蒙運(yùn)動(dòng)和自然科學(xué)的相互作用②第一次工業(yè)革命③19世紀(jì)的科學(xué)發(fā)展④第二次工業(yè)革命

3.世紀(jì)之交的物理學(xué)革命