歐陽修與北宋詩文革新運動 宋代文學概況

宋代文學概況

公元960年，趙匡胤發(fā)動“陳橋兵變”，建立宋朝。趙匡胤“微時”詠日詩：“一輪頃刻上天衢，逐退群星與殘月”；詠月詩：“未離海底千山暗，才到天中萬國明”。趙宋王朝仿佛初七初八的月亮，從沒像初日一樣普照。歷代王朝中，論對外關系的軟弱，無過于宋。宋太宗說：“國家若無外憂，必有內(nèi)患。外憂不過邊事，皆可預防；惟奸邪無狀，若為內(nèi)患，深可懼也。帝王用心，常須謹此。”“杯酒釋兵權”后，歷任皇帝都對軍事將領深加防范，收歸軍權，一方面消除軍事割據(jù)之患，一方面造成邊防虛弱。宋代皇帝還通過削弱和分散宰相權力，實現(xiàn)行政權力的高度集中；通過建立直屬朝廷的財政管理系統(tǒng)、司法系統(tǒng)，實現(xiàn)財權和司法權力的高度集中。這樣，宋代就成為以成熟的文官制度為基礎、君主專制和中央集權空前強化的王朝。

第一章歐陽修與北宋詩文革新運動

第一節(jié)西昆體與宋初復古思潮蔡居厚言：“國初因襲五代之余，士大夫皆宗白樂天詩，故王黃州（禹偁）主盟一時。祥符、天僖（皆真宗年號）之間，楊文公（億）、劉中山（筠）、錢思公（惟演）專喜李義山，故昆體之作，翕然一變。”確實，宋初詩壇基本受中晚唐詩風籠罩。以時代先后論，白體為先導，風行于太祖、太宗朝（960—997）；太宗后期至真宗時，出現(xiàn)晚唐派；真宗景德年間（1004—1007），西昆體興起。三派的創(chuàng)作內(nèi)容及風氣一脈相承，大都是唱和酬答之作，作品多講究形式而很少反映現(xiàn)實。

一、白體詩與王禹偁宋初文壇盛行唱和詩，元和體成為學習的榜樣。宋初主盟詩壇的是徐鉉、李昉等，都是由五代十國進入宋代，也是把應酬詩風帶到宋朝的始作俑者。

徐鉉，祖籍東海，生于廣陵，隨李后主歸宋。方回評論其“詩有白樂天之風”。他下筆很快，自稱“速則意思壯敏，緩則體勢疏慢”，故其詩流易有余而深警不足。

李昉，后漢時中進士，入宋后得太祖、太宗器重，兩度拜相，主編《太平御覽》、《太平廣記》和《文苑英華》等書?！端问贰氛f他“為文章慕白居易。尤淺近易曉”?，F(xiàn)存《二李（另為李至）唱和集》，序云：“昔樂天、夢得有《劉白唱和集》流布海內(nèi)，為不朽之盛事。今之此詩，安知異日不為人之傳寫乎？”其詩全是應酬消遣之作，內(nèi)容上留連光景，形式上依次押韻，風格平易清雅。這就是宋初的白體詩。

宋初出于白體又能突破白體的是王禹偁。王禹偁，字元之，濟州（山東）人，五歲能詩，九歲能文。相傳濟州從事畢士安在筵席上出了一句詩：“鸚鵡能言難似鳳”，座客皆不能對，碰巧王禹偁送面至階下，不假思索地對了一句“蜘蛛雖巧不如蠶”，畢大為贊賞，連夸“經(jīng)綸之才”，呼其“小友”。太宗太平興國八年，他考中進士。端拱元年被召赴京，任右拾遺，當即向皇帝獻《端拱箴》“以寓規(guī)諷”。文中批評宮中“一裘之費，百家衣裳”，“一食之用，千人口腹”的奢侈生活，希望皇上勤政愛民。次年正月，獻《御戎十策》。三月，太宗親試貢士，他寫了《皇帝親試貢士歌》，得太宗贊賞，任左司諫、知制誥。由于他經(jīng)常批評朝政，得罪皇帝，終于“三黜以死”。第一次妖尼道安誣告徐鉉，他上書辯護，觸怒皇帝，貶商州團練副使；第二次“謗訕”被貶，出知滁州；真宗即位，召還，預修《太祖實錄》，因秉筆直書，被加以“議論輕重其間”罪名，出知黃州，世稱王黃州?！度碣x》中，他表示，“屈于身兮不屈其道，任百謫而何虧！”他卒于真宗咸平四年，僅四十八歲。

王禹偁現(xiàn)存《小畜集》，自序云：“因閱平生所為文，散失焚棄之外，類而第之，得三十卷，將名其集，以《周易》筮之?！庇鲂⌒筘裕拭缎⌒蠹?。王禹偁學習白詩卻不囿于元和體。謫居商州近二年，是他創(chuàng)作旺盛時期。他學習新樂府，大量創(chuàng)作反映現(xiàn)實的作品，深刻地反映和揭露了北宋初期的社會矛盾，時代性強。他還有意識地向杜詩轉(zhuǎn)變。他說：“詩效杜子美”，盛贊“子美集開詩世界”。他還有“本與樂天為后進，敢期子美是前身”的詩句，前句是他學習白居易詩的總結(jié)，后句是他學杜的自勉。代表作《村行》P132：

馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長。萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽。棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。何事吟余忽惆悵，村橋原樹似吾鄉(xiāng)。此詩是詩人借寫景詠物抒發(fā)去國懷鄉(xiāng)的感情，隱寓著對故鄉(xiāng)對國事念念不忘的心意，流露被貶謫后的苦悶與哀傷。清人吳之振說王禹偁“學杜而未至”，但又強調(diào)：“元之獨開有宋風氣，于是歐陽文忠得以承流接響。文忠之詩，雄深過于元之，然元之固其濫觴矣。穆修、尹洙為古文于人所不為之時，元之則為杜詩于人所不為之時者也?！边@是實事求是的評價。

二、晚唐體與西昆體白體盛行近五十年，真宗時期出現(xiàn)兩個流派，其中繼承晚唐，推崇賈島等人的稱晚唐派，多是身在江湖的隱士僧侶；主張師法李商隱的稱西昆派，基本上是達官貴人。

1、晚唐體宋初學晚唐的主要有潘閬、魏野、林逋、九僧和寇準等人。潘閬，自號逍遙子。他特別推崇賈島，詩風平淡自然，不事雕琢，但和賈島的清奇僻苦不一致。有《望湖樓上作》：

望湖樓上立，竟日懶思還。聽水分他浦，看云過別山。孤舟依岸靜，獨鳥向人閑?；厥字亻T閉，蛙聲夕照間。

魏野，號草堂居士，世代務農(nóng)。真宗召見，他卻閉戶踰墻而遁，但這位終身不仕的隱逸詩人并不拒絕與顯貴們交游酬唱。他早年學白體，后來和寇準來往密切，轉(zhuǎn)宗晚唐?！端膸烊珪偰俊分小稏|觀集》提要說：“野在宋初，其詩尚沿五代舊格，未能及林逋之超詣，而胸次不俗。”

林逋，字君復，錢塘人。《宋史·隱逸傳》說他“性恬淡好古，弗趨榮利，家貧衣食不足，晏如也。初游江淮間，久之，歸杭州，結(jié)廬西湖之孤山，二十年足不及城市。真宗聞其名，賜粟帛”。卒謚和靖先生。他終身不娶不仕，以梅、鶴作伴，稱梅妻鶴子。名士高僧都愿跟他唱酬，詩風清淡，意趣高遠，如《山園小梅》P133：

眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。首聯(lián)抒寫對梅花的喜愛與贊頌之情。“獨”、“盡”二字，既突出梅花的生活環(huán)境，又展示梅花的性情風韻。

疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。頷聯(lián)正面描繪梅花的形象與個性：“橫斜”描繪梅枝的倩影，“浮動”狀寫梅花的幽香，以朦朧的月色、清澈的溪水襯托，表現(xiàn)梅花高潔、優(yōu)雅的氣質(zhì)風韻。司馬光說這兩句“曲盡梅的體態(tài)”。陳與義說：“自讀西湖處士詩，年年臨水看幽姿?！?/p>

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。頸聯(lián)從側(cè)面寫鳥的偷看和粉蝶的神往：“先偷眼”，寫寒鳥愛梅之甚。“合斷魂”，用設想之詞，說蝴蝶因愛梅而至銷魂，把蝴蝶對梅的喜愛夸張到極點。擬人手法渲染對梅花的喜愛之情和幽居之樂。

幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊。尾聯(lián)直抒胸臆：賞梅中低聲吟詩，幽居生活平添雅興，恬靜的山林自得其樂，別具風情，根本不須音樂、飲宴那些熱鬧的俗情來湊趣。這就生動表現(xiàn)出詩人隱居田園、不慕榮利的情操。

全詩意在詠梅而無一梅字，卻又處處見梅。學習晚唐體最逼真的是九僧。歐陽修《六一詩話》說：“國朝浮圖以詩名于世者九人，故時有集，號《九僧詩》，今不復傳矣。余少時，聞人多稱之。其一曰惠崇，余八人者，忘其名字也。”九僧中以惠崇為代表。《湘山野錄》載：“寇萊公一日延詩僧惠崇于池亭，探閹分題，丞相（寇準）得《池上柳》青字韻，崇得《池上鷺》明字韻。崇默繞池徑，馳心于杳冥以搜之，自午及晡，忽以二指點空，微笑曰：‘已得之，已得之。此篇功在明字，凡五押之俱不倒，方今得之?！笨梢娝脑姽θ谕魄米志洹Ｍ硖圃娕芍形ㄒ坏母吖偈强軠?。方回《瀛奎律髓》云：“萊公詩學晚唐，（與）九僧體相似。”

晚唐體：起于太宗朝，至真宗朝形成風氣。他們喜作五律，崇尚白描，少用典故，但并不忽視煉字煉句。他們生活積累不足，意境較狹，往往沉溺于用小巧細碎的筆法描摹景物，或抒發(fā)清苦幽僻的個人性情，變化不多。

2、西昆體

西昆體以楊億編《西昆酬唱集》得名。這部詩集是宋初唱和詩風發(fā)展到頂點的產(chǎn)物，共收十七位作者的近體詩250首。代表人物是楊億、劉筠和錢惟演。（楊億，字大年，七歲能文，太宗甚為賞異，淳化三年賜進士及第；真宗時為翰林學士。劉筠，字子儀，《宋史》本傳說：“筠景德以來，居文翰之選，其文辭善對偶，尤工于詩，初為楊億所識拔，后遂與齊名，時號楊、劉。”錢惟演，字希圣，真宗時授太仆少卿，預修《冊府元龜》，官至樞密使。）他們作詩追求用典貼切，屬對工巧，音節(jié)和婉，師法李商隱。

《西昆酬唱集》內(nèi)容狹窄，不外乎受詔修書，宮廷游宴，或者描驀物態(tài)，流連光景。如《禁中庭樹》、《館中新蟬》、《夜宴》、《荷花》、《梨》、《淚》、《夕陽》、《柳絮》等題目，一人首倡，其他館臣相和。由于整天在秘閣里鉆故紙堆，書本知識和辭章修養(yǎng)遠遠超過晚唐五代的亂世文人，但作品內(nèi)容空虛，思想貧乏。

楊億因編輯《西昆酬唱集》享有盛名?！读辉娫挕氛f：“蓋自楊、劉唱和，《西昆集》行，后進學者爭效之，風雅一變，謂之昆體，由是唐賢諸詩集幾廢而不行?！薄皸睢L采，聳動天下?！辈狡浜髩m者大有人在，形成西昆派。西昆派專工律詩，學李商隱而揚棄了其真實深刻的內(nèi)容。作品用典貼切，屬對工巧，音節(jié)和諧，一定程度上反映了北宋前期統(tǒng)一帝國的堂皇氣象。劉熙載《藝概》說：“楊大年、劉子儀學義山為西昆體，格雖不高，五代以來未能有其安雅?！笨陀^說來，宋代統(tǒng)治者希望文學能明道致用，配合中央集權的措施，更好地宣傳儒家思想，以鞏固封建王朝；而出身于社會中下層的士子又希望文學能反映現(xiàn)實，以推動政治改良和社會發(fā)展。西昆體在兩方面都無能為力。所以，他們雖風行一時，卻終于不能不遭到上下兩方面的夾攻和非難。直到石介等人出現(xiàn)并向之發(fā)動猛烈批判，它才趨于衰落。

三、散文變革的先導宋初文人大都擅長駢體，但所寫駢文，沿襲五代浮艷文風，并沒達到唐人水平，文壇迫切需要開創(chuàng)新的局面。

1、柳開首先起來反對五代余風的，是柳開等人。柳開，字仲涂，大名人。少時仰慕韓、柳，取名肩愈，字紹元，表示肩負韓愈使命，繼承柳宗元的事業(yè)。后來改名開，字仲涂。意思“將開古圣賢之道于時也，將開今人之耳目使聰明也。必欲開之為其涂矣，使古今由于吾也”。柳開認為學必宗經(jīng)，他提倡古文推尊韓愈的出發(fā)點，是要恢復儒家道統(tǒng)。他說：“吾之道，孔子、孟軻、揚雄、韓愈之道；吾之文，孔子、孟軻、揚雄、韓愈之文也?！彼J為：文章是明道的工具，應該為孔孟之道服務，而文體華艷勢必損害道的表達，不利于教化；因此必須提倡古文。柳開重視文章的思想內(nèi)容，但為了宣傳封建思想，片面強調(diào)道的作用，忽視文采，顯然不妥。

2、王禹偁：宋初復古思潮中，王禹偁在理論和實踐兩方面都作出了較大貢獻。他也主張以韓、柳為榜樣，改革時文之弊，但他不贊成“語艱意奧”，而要求平易暢達。他提倡：“遠師六經(jīng)，近師吏部，使句之易道，義之易曉?！睂τ谖呐c道的關系，他認為：“夫文，傳道而明心也。”以文明心和傳道，實質(zhì)上是要求文道合一與文行合一。這種思想無疑是進步的。《待漏院記》就是這種主張的具體實踐，文中剖析了兩種不同類型宰相的思想行為，并運用對比手法，歌頌了關心民瘼的賢相，鞭撻了禍國殃民、貪酷自私的奸相和無所作為的庸人，字里行間充滿了浩然正氣。藝術上，采用似散非散、似駢非駢、四字一頓的基本形式。

3、石介：字守道，曾耕于徂徠山下，稱徂徠先生。他認為浮華的文風和社會上的不良風氣一樣，有害于道，于是寫了《怪說》。他說：“昔楊翰林欲以文章為宗于天下，憂天下未盡信己之道，于是盲天下人目，聾天下人耳。使天下人目盲，不見有周公、孔子、孟軻、揚雄、文中子（王通）、韓吏部之道；使天下人耳聾，不聞有周公、孔子、孟軻、揚雄、文中子、韓吏部之道?！彼赋鈼顑|說：“今楊億窮妍極態(tài)，綴風月，弄花草，淫巧侈麗……其為怪大矣?！笔閷ξ骼ンw的評判，不是從文學角度，而是站在衛(wèi)道立場，要求文學為儒家之道服務。他只能對浮艷文風起廓清作用，卻沒能力從事創(chuàng)作。所以，新文風建立，只有等歐陽修等人出現(xiàn)了。

第二節(jié)歐陽修

一、歐陽修的生平歐陽修（1007—1072），字永叔，號醉翁，晚年號六一居士，廬陵人。四歲時父親去世，母親鄭氏教他識字。天圣八年（1030）參加晏殊主持的禮部試，名列第一，殿試擢甲科進士。次年，到洛陽任西京留守推官。時西京留守是錢惟演，歐陽修在錢府結(jié)識一批洛陽才子。《宋史》本傳說他“調(diào)西京推官，始從尹洙游，為古文，議論當世事，迭相師友；與梅堯臣游，為歌詩相倡和，遂以文章名冠天下?！笨梢姎W陽修倡導詩文革新的起點在洛陽。仁宗景祐元年（1034），歐陽修入京，任館閣?？保_始和范仲淹一起參與政治活動。景祐三年五月，禮部員外郎兼開封府尹范仲淹因批評宰相呂夷簡，被貶知饒州。歐陽修寫出著名的書信體政論文《與高司諫書》，一方面毫不留情地痛斥他“全軀保妻子之臣”“不復知人間有羞恥事”，一方面又留有余地，希望他及早回頭。歐陽修第一次用古文參加政治斗爭，卻惹下大禍，貶為夷陵令。

歐陽修歐歐陽修手稿

慶歷三年（1043），歐陽修回朝任諫官，開始慶歷新政。次年仁宗撤銷新政，改革派再遭貶謫。為此，歐陽修寫出著名的政論文《朋黨論》，對保守派進行駁斥。慶歷五年，歐陽修貶知滁州，寫了《豐樂亭記》和《醉翁亭記》等，表現(xiàn)與民同樂的政治理想。慶歷八年，調(diào)揚州，又移知潁州、商丘。至和元年（1054），回京，拜翰林學士兼史館修撰，奉詔纂修《新唐書》。嘉祐二年（1057），歐陽修知禮部貢舉，他利用職權，推行革新文風主張，提倡平易曉暢的古文，并明確規(guī)定衡文標準，曾鞏、蘇軾、蘇轍等人被錄取。從此，文風得到徹底改變，古文大興。歐陽修因此被公認為文壇領袖，從而順利完成第二次古文運動。嘉祐五年，歐陽修54歲，拜樞密副使，次年，拜參知政事，封開國公。他曾向朝廷舉薦王安石、曾鞏、三蘇和司馬光等人，但到神宗時，他對王安石的青苗法有不同看法。熙寧四年（1071），以太子少師身份退休，結(jié)廬潁州西湖，次年病逝，終年66歲。

二、宋代詩文革新運動

宋代詩文革新是我國文學發(fā)展史上的一個里程碑，其主要精神是經(jīng)世致用，針貶時弊，積極發(fā)揮詩文為國為民的社會作用。歐陽修是這場運動的領袖，參加者有尹洙、石延年、范仲淹、蘇舜欽、梅堯臣等人。《四庫全書總目》說：“佐修以變文體者，尹洙；佐修以變詩體者，則堯臣也?！彼未盼倪\動的主要理論有：

1、尊韓、學韓。歐陽修曾與尹洙一起校定《昌黎集》，以為“其言深厚而雄博”，“學者當至于是而止爾”。

2、重道以充文。他認為“道純則充于中者實，中充實則發(fā)為文者輝光。”內(nèi)容可以決定形式：“大抵道勝者，文不難而自至也。”他也沒有忽視藝術表現(xiàn)的重要性：“某聞《傳》曰：‘言之無文，行而不遠?！又鶎W也，言以載事，而文以飾言，事信言文，乃能表見于后世?！边@就把文的地位提高了。他還認識到文對于道，既有聯(lián)系性，又有獨立性：“古之學者非一家，其為道雖同，言語文章，未嘗相似?！边@就指出了作家的才能和風格是多種多樣的，道不能代替文。

3、文從字順。歐陽修主張學習韓愈“文從字順”一面，反對“怪怪奇奇”一面。他強調(diào)自然為文，明白曉暢，“其道易知而可法，其言易明而可行”。提倡易知易明，所以盡可能地提煉平易自然的詞語以行文。另外，他也不排斥對駢文某些技巧的吸收，“茍合于理，未必為非?！?/p>

4、簡而有法。關于寫作技巧，歐陽修提出“簡而有法”主張。簡是對題材的取舍剪裁，要意深言簡，有高度的概括力；法是藝術技巧，要寫得生動形象，含蓄中寓褒貶。他推崇尹洙為文謹嚴，錢惟演府中造雙桂樓，命歐陽修和尹洙作記，修文千余言，洙止用五百字，修服其簡古，“自此始為古文”。歐陽修在尹洙指點下“別作一記，更減師魯文廿字而成之，尤完粹有法。師魯謂人曰：‘歐九真一日千里也！’”這種追求簡古的手法，正是對駢文繁縟堆砌的革新。

三、歐陽修的散文創(chuàng)作歐陽修散文內(nèi)容豐富，如論辯、記敘、序跋、書信、祭文、墓志等，各有名篇。時人吳充《歐陽公行狀》說他“文備眾體，變化開闔，因物命意，各極其工”。記敘文重在抒情，又能融合寫景、敘事、議論為一體。《豐樂亭記》、《醉翁亭記》是代表?！敦S樂亭記》，第一段簡括寫出全亭風景；第二段插入歷史興亡感慨，回顧由亂到治緣由；最終歸結(jié)到天下太平是最大樂事，國家統(tǒng)一帶來民物豐收，點明取名原因。文中運用今昔對比手法，反復抒寫，感情色彩很濃。議論文包括政論、史論、書序等，有的是奏疏，有的是針對時弊，有的是借古喻今，有的是因事寄慨，現(xiàn)實性強?！杜c高司諫書》寫得理直氣盛，滿紙激情，充分表現(xiàn)出不避權貴、恪守忠義、剛正不阿的高貴品格?！杜簏h論》寫得論中有駁，柔中有剛，事理與史實結(jié)合，正反對比，邏輯嚴密，具有強烈的批判性。王安石《祭歐陽文忠公文》說：“豪健俊偉，怪巧瑰奇。其積于中者，浩如江河之停蓄；其發(fā)于外者，爛如日星之光輝。其清音幽韻，凄如飄風急雨之驟至；其雄辭閎辯，快如輕車駿馬之奔馳。”蘇軾說：“愈之后三百有余年，而后得歐陽子，其學推韓愈、孟子以達于孔氏，著禮樂仁義之實以合于大道。其言簡而明，信而通，引物連類，折之于至理，以服人心。故天下翕然師尊之。……士無賢不肖，不謀而同曰：‘歐陽子，今之韓愈也。’”但韓、歐還有顯著差別：韓文偏陽剛，歐文偏陰柔；韓文深厚雄博，歐文和婉曲折。

《伶官傳序》

選自《新五代史·伶官傳》?！读婀賯鳌酚洈⒘撕筇魄f宗李存勖寵幸伶官敗政亂國的史實。《新五代史》多數(shù)傳文開頭都有一段序論，表述作者對所記史實的感想和議論?！读婀賯鳌烽_頭也有，由于寫得出色，后人將其獨立成篇，名曰《五代史伶官傳序》或《伶官傳序》。這是一篇史論，清人沈德潛說：“抑揚頓挫，得《史記》神髓，《五代史》中第一篇文字”。

嗚呼!盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉!原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。第一段提出論點。作者雖未完全否認天命，但強調(diào)國家（或個人）的盛衰，“人事”是決定性因素，接著便以后唐莊宗“得天下”和“失天下”的原因作論據(jù)，證明論點的正確。

世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰:‘梁，吾仇也，燕王，吾所立，契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志!’莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅(qū)，及凱旋而納之。方其系燕王父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂狀哉!及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未及見賊而士卒已散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也!豈得之難而失之易歟?抑本其成敗之跡，而皆自于人歟?

第二段敘莊宗的成敗得失，是論據(jù)。一敘莊宗繼承父志，勵精圖強?！笆堋薄ⅰ安亍?、“遣”、“納”等動詞概括寫出莊宗發(fā)奮圖強的精神風貌。二寫后唐的盛衰?！跋怠薄ⅰ昂?、“入”、“還”、“告”五個動詞寫莊宗奮斗的成功，“其意氣之盛，可謂狀哉！”說明圖盛在于“人事”。“及”字寫莊宗之衰，莊宗寵用伶人，以致死于伶人之手。作者用“豈……抑……”選擇句，發(fā)人深思。

《書》曰:‘滿招損，謙得益。’憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉?作《伶官傳》。第三段引出教訓。指出莊宗身死國滅的具體原因是“數(shù)十伶人困之”，由此得出觀點:“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺?！奔嚷?lián)系莊宗實際，也進一步論證論點。藝術特點：A、敘議結(jié)合，觀點鮮明。B、一盛一衰，對比強烈。C、句式豐富，一唱三嘆。

四、歐陽修的詩歐陽修的詩現(xiàn)存860余首。他要求詩歌能發(fā)揮諷諭勸戒作用：“詩之作也，觸事感物，文之以言，善者美之，惡者刺之?！睂τ谖骼ンw，他反對脫離現(xiàn)實，對其藝術技巧并不否定；他主張詩歌語言平易，內(nèi)容充實。代表作《戲答元珍》P143：仁宗景祐三年，歐陽修譏評高若訥，觸怒朝廷，貶夷陵令。此詩即作于此。這是一首酬答詩，元珍，即丁寶臣，時任峽州軍事判官。詩以自嘲口吻，抒發(fā)寂寥思鄉(xiāng)情緒與不消沉、不屈服的精神。

春風疑不到天涯，二月山城未見花。首聯(lián)概寫山城荒僻、冷落之景?！疤煅摹焙営诨倪h的淪落之慨；春風不到，使人想到恩澤不及的失意之情。

殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽。頷聯(lián)詳寫山城荒涼之景：雖殘雪壓枝，猶有橘紅似火；雖寒雷震響，而筍欲抽芽。作者用橘與筍表現(xiàn)一種經(jīng)久不衰，不懼雪壓、雷鳴的倔強精神，象征詩人逆境中的操守與氣節(jié)。

夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華。頸聯(lián)抒發(fā)客子之悲。聞雁而生鄉(xiāng)思，透露出詩人游宦他鄉(xiāng)的惆悵；“感物華”是說受到眼前景物啟發(fā)，從橘與筍中得到鼓舞。曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟。尾聯(lián)安慰友人，也自我寬解，更顯一種自信：自己與丁曾在洛陽為官，飽賞過洛陽名花，故對夷陵二月不見花就無須嘆息；同時，山城的春意已經(jīng)萌動，山花遲早要開?？梢娮髡咝亟笾畷邕_。藝術特點：

1、情景交融。一方面寫夷陵景物，一方面寫失意之感和從“物華”中受到的人生啟迪與自寬自勵的精神。

2、感情跌宕。首聯(lián)寫天涯遠謫，二月無花，山城蕭條，情緒低落。頷聯(lián)寫橘傲殘雪，筍欲抽芽，一派生機，情調(diào)激奮。頸聯(lián)寫病入新年，情緒不佳；感受物華，柳暗花明。尾聯(lián)寫回首過去，自嘲自傷，展望未來，自慰自信。

3、語言平易。

第三節(jié)梅堯臣蘇舜欽一、梅堯臣梅堯臣（1002—1060），字圣俞，宣城人，世人依宣城舊稱尊為宛陵先生。屢試不第，仕途不得意。他把全部精力傾注在詩歌創(chuàng)作上，成為著名的“窮而后工”的詩人。梅詩現(xiàn)存2800多首。梅堯臣說：“作詩無古今，惟造平淡難?！彼^平淡，并非平庸淺俗，而是要求“意新語工，得前人所未道者”，“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”。要達到這種境界，必須深入生活，要有真情實感和強烈愛憎。他主張繼承白居易新樂府精神，學習《詩經(jīng)》的美刺和《春秋》的褒貶，發(fā)揮詩歌的社會作用。龔嘯認為，梅是“去浮靡之習，超然于昆體極弊之際；存古淡之道，卓然于諸大家未起之先。”劉克莊說：“本朝詩惟宛陵為開山祖師！……其功不在歐、尹下?！比~燮說：“開宋詩一代之面目者始于梅堯臣、蘇舜欽二人”、“變盡昆體，獨創(chuàng)生新?！泵穲虺荚陂_辟宋詩道路上作出了新的貢獻，歐陽修、司馬光、王安石和蘇軾都交口稱贊。陸游《劍南詩稿》自稱“學宛陵先生體”者有八處之多，贊美他“突過元和作，巍然獨主盟”。從現(xiàn)實主義詩歌的發(fā)展線索看，梅堯臣上承中唐，下開兩宋。

《汝墳貧女》

仁宗康定元年（1040），西夏進犯，宋王朝正規(guī)軍不足，乃下令征集鄉(xiāng)兵，以為城守之備。地方官吏邀功媚上，濫行征兵，雖老幼不得幸免，上下愁怨；又正值夏雨成災，河水暴漲，莊稼遭毀。梅堯臣時知襄城令，目睹百姓的悲慘命運，寫下《汝墳貧女》、《田家語》兩篇名作。朱東潤認為兩首詩可以“和杜甫的《三吏》、《三別》”“放在同一高度”來評價。詩前小序：“時再點弓手，老幼俱集。大雨甚寒，道死者百余人，自壤河至昆陽老牛陂，僵尸相繼?！?/p>

汝墳貧家女，行哭音凄愴。自言有老父，孤獨無丁壯。郡吏來何暴，縣官不敢抗。督遣勿稽留，龍鐘去攜杖。勤勤囑四鄰，幸愿相依傍。適聞閭里歸，問訊疑猶強。果然寒雨中，僵死壤河上。弱質(zhì)無以托，橫尸無以葬。生女不如男，雖存何所當!拊膺呼蒼天，生死將奈向?

全詩深刻揭露官吏抓丁拉伕的暴行，反映了百姓未遭外患先遇內(nèi)殃的慘狀。特點有：1、以點概面，反映現(xiàn)實。通過“貧家女”之口，訴說老父被抓，死在途中，尸體不能歸葬的悲慘事實。2、自述為主，語言平易。貧窮，使人同情；弱小，讓人體恤；孤苦，令人哀憫；死別，摧人肝腸。主人公身兼四者，自述發(fā)人深省，體現(xiàn)詩人的創(chuàng)作意圖。語言質(zhì)樸，敘述中有對社會民生的深切憂慮。二、蘇舜欽蘇舜欽（1008—1048），字子美，祖父太宗時任參知政事，岳父也官至宰相。蘇舜欽政治上追隨范仲淹、歐陽修。慶歷新政失敗后，他遭到保守派打擊，御史中丞王拱辰等借進奏院出賣廢紙以供飲宴事件，誣陷他“監(jiān)主自盜”，被削職為民。后退居蘇州，“作滄浪亭，日益讀書，……而時發(fā)其憤悶于歌詩”。創(chuàng)作上，他從小就與穆修、石延年等倡導復古革新。歐陽修《蘇氏文集序》云：“子美之齒少于予，而予學古文反在其后?！碧K舜欽兼治詩文，但對詩的貢獻較大。由于他對政治采取積極干預態(tài)度，其詩歌創(chuàng)作也重視反映現(xiàn)實?！端问贰氛f他“時發(fā)憤懣于歌詩，其體豪放，往往驚人”。蘇詩風格雄放，直抒胸臆，感情充沛，但藝術上稍嫌粗糙。這種風格與特點，有利于廓清西昆詩風影響，宋犖說：“（蘇詩）挽楊、劉之頹波，導歐、蘇之前驅(qū)?！彼卧娭刑K、梅并稱，是歐陽修首先提出。其《感二子》說：“自從蘇、梅二子死，天地寂默收雷聲”。歐、蘇、梅在北宋詩歌革新中都起了掃清道路作用，他們的共同努力，為宋詩樹立了新的詩風。但他們在藝術上還不夠成熟，宋代詩歌發(fā)展的歷史使命只有等王安石、蘇軾等人來完成。

第四節(jié)王安石王安石（1021—1086），字介甫，晚號半山。曾封荊國公，世稱王荊公；卒謚文，又稱王文公，撫州臨川人。慶歷二年，22歲的王安石考中進士，很快被朝廷派往揚州、常州、饒州等地做地方官。40歲以前，他一直主動要求擔任地方官。他樂于外任，目的是積累豐富的實際工作經(jīng)驗。嘉祐五年（1060），朝廷召王安石回京。他給仁宗上了一封萬言書，扼要提出許多改革意見，但沒反應。嘉祐八年，母喪，解官回江寧。居喪期間，聚徒講學，陸游祖父陸佃就拜他為師。熙寧元年（1068），王安石被召回京“越次入對”，二年，任宰相，實行變法。由于新法損害了大官僚地主的既得利益，熙寧七年四月，被迫辭職，后雖復職，很快又離。熙寧九年，退居江寧。元豐八年（1085），神宗死，接掌政權的是太皇太后高氏，他起用舊派人物司馬光和文彥博等。不到一年，新法罷除。哲宗元祐元年（1086）四月，66歲的王安石離開人世。

王安石是經(jīng)曾鞏介紹而得到歐陽修的賞識和舉薦的。歐陽修向皇上推舉他“學問文章，知名當世”。王安石第一次拜訪歐陽修時，歐倒履出迎，其《贈王介甫》詩云：“翰林風月三千首，吏部文章二百年；老去自憐心尚在，后來誰與子爭先？”把王安石比作李白和韓愈。王安石在《奉酬永叔見寄》詩中說：“欲傳道義心猶在，強學文章力已窮；他日若能窺孟子，終身安敢望韓公！”說明王安石不以文學成就為滿足，而希望追蹤孟子，以仁義之道造福國民。王安石認為：“文貫乎道”，強調(diào)文學的實際功能，要求文學為變法革新服務。但他并不像道學家那樣，完全否定文學的抒情價值，而是要求文學創(chuàng)作應當聯(lián)系國計民生、安危治亂的實際，以期“有補于世”，“以適用為本”。王安石散文，數(shù)量豐富。他的政論文具有獨特的見解和縝密的論證。如《讀孟嘗君傳》：

世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗚乎，孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士！不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。文章首先擺出世人都認可的觀點，然后加以駁斥。作者認為：孟嘗君不過是雞鳴狗盜之雄，歸附他的人根本就不是治國安邦的賢才。全文精于構(gòu)思，僅用88字就完成立論、論證、結(jié)論全過程。王安石的散文以議論說理見長。如《游褒禪山記》，寓議論于敘述之中，借記游來說理。王安石散文語言簡練，風格雄健。近代政論家如粱啟超、嚴復等人，都曾受過他的影響。王安石的詩歌創(chuàng)作，也具有長于議論特點。王詩現(xiàn)存1531首。前期以政治詩為主，如26歲時寫的《河北民》P146：河北民，生長二邊長苦辛。家家養(yǎng)子學耕織，輸與官家事夷狄。今年大旱千里赤，州縣仍催給河役。老小相攜來就南，南人豐年自無食。悲愁天地白日昏，路旁過者無顏色。汝生不及貞觀中，斗粟數(shù)錢無兵戎。此詩揭示了宋朝和遼、夏交界地區(qū)人民的悲慘境遇，反映了百姓遭受著階級剝削和民族壓迫的雙重苦難，最后兩句表達作者的政治理想，希望能有國富民強的太平盛世出現(xiàn)。王安石中期詩歌有著更為廣闊的題材和主題，如《明妃曲》：葛洪《西京雜記》說：“元帝后宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，案圖召幸。諸宮人皆賂畫工，多者十萬，少者亦不減五萬。王嬙自恃容貌，獨不肯與。工人乃丑圖之，遂不得見。后匈奴入朝求美人閼氏，于是上案圖，以昭君行。及去，召見，貌為后宮第一，善應對，舉止嫻雅。帝悔之，而名籍已定，為重信于外國，故不復更人，乃窮按其事。畫工有杜陵毛延壽……同日棄市。籍其家資，皆巨萬?！蓖醢彩阋源藶轭}材。

明妃初出漢宮時，淚濕春風鬢腳垂。低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。詩一開始，作者就著力刻畫失意中的王昭君形象?！俺醭觥倍?，不僅點明她離別漢宮，而且表明是第一次見元帝。王昭君能夠見到元帝，不是因貌美，而是被指派和親。初見之日，正是別離之時；遠嫁匈奴，并非昭君心愿，這一變故，使她極度痛苦：滿面淚水，鬢發(fā)散亂，低頭看著自己身影，步履遲疑，臉色慘白。這一形象，“尚得君王不自持”。

歸來卻怪丹青手，入眼平生未曾有。意態(tài)由來畫不成，當時枉殺毛延壽。后宮佳麗云集的漢元帝，竟然從未見過如此美貌的女子，可見昭君之美。終于，漢元帝遷怒于畫工，殺掉了毛延壽。兩句一方面批評元帝昏聵、好色，一方面說明昭君的氣質(zhì)、意態(tài)、風神之美。

一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛?！爸M”說明昭君對故國一往情深，這是細節(jié)；身在異鄉(xiāng)，心念故國，寄雁傳書，年年如此，但只有南去北歸的鴻雁，此外別無所有。至此，詩人把昭君的凄苦之情表現(xiàn)得極為充分。

家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶。君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。作者把漢武帝幽禁陳阿嬌的史實融入詩句，陳、王失意，本質(zhì)不同，但都是受害者。制造陳阿嬌悲劇的罪魁是漢武帝，釀成王昭君悲劇的元兇，自然就是漢元帝。從而一翻古意，為毛延壽開脫。全詩立意新穎，翻案大膽，形象傳神，議論精警。此詩的新意表現(xiàn)在“當時枉殺毛延壽”和“人生失意無南北”二句。關于毛延壽，歷代詩人大都沿襲《西京雜記》說法，但王安石卻說“枉殺”，表面上看，詩人為毛延壽辯冤昭雪，實質(zhì)是：既表現(xiàn)畫師難于畫出的昭君之美，又深刻指責了漢元帝。昭君之美，畫師無法表現(xiàn)，枉殺毛延壽，顯示出元帝的無知和殘暴，這是其一。昭君在元帝身邊多年，竟未被發(fā)現(xiàn)，可知嬪妃之多，可見元帝的荒淫與昏庸，這是其二。王安石為毛延壽翻案，指責漢元帝，其實是借題發(fā)揮，暗指宋王朝皇帝閉目塞聽，偏聽偏信，如同漢元帝只信“畫”而不看“人”一樣埋沒人才。這無疑寄托詩人某種感慨。對“人生失意無南北”句，論者紛紛，毀譽不一。北宋王回認為，“南”是華夏，“北”是夷狄，“無南北”有背孔子“華夷之辨”。清人為王安石辯護：此句是“設為家人傳答，聊相慰藉詞”，并非詩人直接議論。既是家人慰藉之詞，且以史為據(jù)，就無可指責。詩人這樣寫，是托古喻今，托昭君失意，喻懷才不