中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)試題匯總

MeiWei_81重點(diǎn)借鑒文檔】MeiWei_81重點(diǎn)借鑒文檔】MeiWei_81MeiWei_81重點(diǎn)借鑒文檔】【【MeiWei_81重點(diǎn)借鑒文檔】中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)試題試題一一、填空題（每空1分，計(jì)20分）文獻(xiàn)一詞最初具有兩方面的含義，一是指典籍，二是指賢才。2,據(jù)載，孔子在整理“五經(jīng)”（即詩(shī)、書(shū)、禮、義、春秋）方面貢獻(xiàn)很大，也為后世文獻(xiàn)整理樹(shù)立了典范。西漢（劉向）和（劉歆）父子在文獻(xiàn)學(xué)方面的突出貢獻(xiàn)是遍校群書(shū)，編纂目錄學(xué)著作《別錄》和《七略》。西晉之時(shí)，汲郡有著名的文獻(xiàn)發(fā)掘事件，出土了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的竹簡(jiǎn)若干，其所得竹簡(jiǎn)文獻(xiàn)一般稱（汲冢周書(shū)）。現(xiàn)存最早的雕版印刷文獻(xiàn)為唐咸通九年（868）刻印之《金剛經(jīng)》。文獻(xiàn)學(xué)上所謂“三通”是指杜佑的《典通》、鄭樵的《通志》和馬端臨的《文獻(xiàn)通考》。清代考史三大家為錢(qián)大昕、王鳴盛和趙翼，分別著有《廿二史考異》、《十七史商榷》、《廿二史札記》等考史名著。金石的“金”指青銅器；金文則指商周時(shí)期刻于其上的文字?？偧杆鸭瘍煞N以上文獻(xiàn)，按一定理念和體例編校并冠以一個(gè)總名的著作。10,殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)始自1899年，綿延整個(gè)20世紀(jì)，為中國(guó)現(xiàn)代最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一。二、名詞解釋（每個(gè)4分，計(jì)20分）1，汗青一一竹簡(jiǎn)剖開(kāi)成片后，為防蛀和便于書(shū)寫(xiě)，需用火烤干其水分，謂之“殺青”，亦稱“汗青”。輯佚一一文獻(xiàn)學(xué)之輯佚，是指將散見(jiàn)于現(xiàn)存圖書(shū)文獻(xiàn)中的散佚、亡佚文獻(xiàn)的殘篇散句等各種佚存之文字逐一摘錄，按一定的方法原則加工后編輯成冊(cè)（篇），使之集中復(fù)現(xiàn)流傳的文獻(xiàn)整理活動(dòng)，或以此為手段的研究方法。四分法一一四分法指關(guān)于典籍文獻(xiàn)的四部分類法。起源于魏晉之際，初步成熟于東晉時(shí)期。唐初修《隋書(shū)?經(jīng)籍志》，繼承前代，正式確立經(jīng)、史、子、集名稱，概括各類書(shū)籍性質(zhì)內(nèi)容。線裝一一線裝書(shū)為紙書(shū)的一種裝式，在前后各加一張護(hù)頁(yè)，連同正文用線裝訂在一起，不包書(shū)背。線裝克服了以前各種裝幀的缺點(diǎn)，因而最終成為古代圖書(shū)裝幀的主流。線裝書(shū)約出現(xiàn)于宋代，至明代中葉以后成為主流。索引一一索引，古今又稱玉鍵、針線、韻檢、通檢、備檢、引得等。最先出現(xiàn)于明代?！八饕币辉~，原從日語(yǔ)引進(jìn)，一度依據(jù)英文indeR譯為“引得”?，F(xiàn)通行和規(guī)范術(shù)語(yǔ)為“索引”。三，文獻(xiàn)標(biāo)點(diǎn)（本題計(jì)20分）試給下面一段文字添加現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)（8分）：語(yǔ)曰有白頭如新傾蓋如故何則知與不知也故樊於期逃秦之燕藉荊軻首以奉丹事王奢去齊之魏臨城自剄以卻齊而存魏夫王奢樊於期非新于齊秦而故于燕魏也所以去二國(guó)死兩君者行合于志而慕義無(wú)窮也是以蘇秦不信于天下為燕尾生白圭戰(zhàn)亡六城為魏取中山（鄒陽(yáng)《獄中上梁王書(shū)》）語(yǔ)曰：“有白頭如新，傾蓋如故?！焙蝿t？知與不知也。故樊於期逃秦之燕，借荊軻首以奉丹事；王奢去齊之魏，臨城自剄以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新于齊、秦而故于燕、魏也，所以去二國(guó)、死兩君者，行合于志，慕義無(wú)窮也。是以蘇秦不信于天下，為燕尾生；白圭戰(zhàn)亡六城，為魏取中山。四、文獻(xiàn)翻譯（每題10分，計(jì)20分）夫?yàn)槿酥鞫聿彀俟?，則日不足，力不給。且上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭。先王以三者為不足，故舍己能而因法數(shù)，審賞罰。先王之所守要，故法省而不侵。獨(dú)制四海之內(nèi)，聰智不得用其詐，險(xiǎn)躁不得關(guān)其佞，奸邪無(wú)所依。遠(yuǎn)在千里外，不敢易其辭；勢(shì)在郎中，不敢蔽善飾非；朝廷群下，直湊單微，不敢相逾越。故治不足而日有馀，上之任勢(shì)使然之。（《韓非子?有度》）譯：做君主的親自考察百官，就會(huì)時(shí)間不夠，精力不足。而且君主用眼睛看，臣子就修飾外表；君主用耳朵聽(tīng)，臣子就修飾言辭；君主用腦子想，臣子就夸夸其談。先王認(rèn)為這三種器官不夠，所以放棄自己的才能而依賴法術(shù)，嚴(yán)明賞罰。先王掌握著關(guān)鍵，所以法令簡(jiǎn)明而君權(quán)不受侵害。獨(dú)自控制四海之內(nèi)，聰明多智的人不能使用欺詐手段，陰險(xiǎn)浮躁的人不能使用花言巧語(yǔ)，奸邪的人就沒(méi)有什么可依賴。臣子遠(yuǎn)在千里之外，不敢改變說(shuō)辭；地位處在郎中，不敢隱善飾非；朝廷的群臣，集中的或單獨(dú)的，不敢相互逾越職守。所以政事不多而時(shí)間有余,主運(yùn)用權(quán)勢(shì)所得來(lái)的。秦既得意，燒天下詩(shī)書(shū)，諸侯史記尤甚，為其有所刺譏也。詩(shī)書(shū)所以復(fù)見(jiàn)者，多藏人家,而史記獨(dú)藏周室，以故滅。惜哉，惜哉！獨(dú)有秦記，又不載日月，其文略不具。然戰(zhàn)國(guó)之權(quán)變亦有可頗采者，何必上古。秦取天下多暴，然世異變，成功大。傳曰“法后王”，何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也。（《史記?六國(guó)年表序》）譯：秦國(guó)已經(jīng)統(tǒng)一天下，就焚燒《詩(shī)》、《書(shū)》，而各國(guó)國(guó)史被燒得更厲害，因?yàn)闀?shū)中有諷刺譏笑秦國(guó)的地方。《詩(shī)》、《書(shū)》之所以重新流傳于世，是因?yàn)槭詹氐娜思液芏?，而各?guó)國(guó)史專門(mén)收藏在周王室，因此一下子就全毀滅了?？上а?！可惜呀！如今只有《秦紀(jì)》傳下來(lái)，又不寫(xiě)明日月，內(nèi)容簡(jiǎn)略也不完整。但是戰(zhàn)國(guó)關(guān)于變通和應(yīng)急的對(duì)策也有大量可以采用的，為什么非上古不可呢？秦國(guó)奪取天下暴行很多，但能隨著時(shí)代的不同而相應(yīng)調(diào)整對(duì)策，建樹(shù)的功業(yè)非常巨大。傳世的典籍強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“效法后王?！边@是為什么呢？因?yàn)楹笸蹙嚯x自己近，當(dāng)代民俗的變化也和后王那個(gè)時(shí)期差不多，道理講起來(lái)淺顯明白，容易推行。）試題二一、填空題（每空1分，計(jì)20分）1，1983年頒布的中國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《文獻(xiàn)著錄總則》規(guī)定“文獻(xiàn)”為“記錄有知識(shí)的一切載體”?！吨袊?guó)大百科全書(shū)》則界定“文獻(xiàn)”為“記錄有知識(shí)和信息的一切載體”。2，秦始皇三十四年的焚書(shū)事件對(duì)先秦文獻(xiàn)的流傳產(chǎn)生了很大的破壞。東漢晚期，經(jīng)學(xué)大家鄭玄遍注群經(jīng)，對(duì)文獻(xiàn)整理作出了重要貢獻(xiàn)。明代官方編纂了一部我國(guó)古代規(guī)模最大的類書(shū)，即永樂(lè)大典。清代考據(jù)學(xué)的鼎盛時(shí)期為乾嘉時(shí)期，有惠棟為代表的吳派，戴震為代表的皖派和汪中、焦循為代表的揚(yáng)州學(xué)派等。近現(xiàn)代學(xué)者中，被稱為“甲骨四大家”的是羅振玉、王國(guó)維、郭沫若和董作賓。我國(guó)文獻(xiàn)傳抄的歷史大致經(jīng)歷了由甲骨時(shí)代到金石時(shí)代、竹木（簡(jiǎn)牘）時(shí)代、縑帛時(shí)代、紙張（紙質(zhì)）時(shí)代再到當(dāng)今電子時(shí)代。古代集部文獻(xiàn)的主要類型可分為總集和別集兩大類。我國(guó)古代目錄分類主要有四分法和六分法，《漢書(shū)?藝文志》繼承《七略》，采用的是六分法，四分法正式確立的標(biāo)志是《隋書(shū)?經(jīng)籍志》。嚴(yán)復(fù)于《天演論》“譯例言”中稱譯事有三難：信、達(dá)、雅。二、名詞解釋（每題4分，計(jì)20分）類書(shū)一一類書(shū)為古代分類式資料匯編的工具書(shū)，多采輯文獻(xiàn)中有關(guān)典故史實(shí)、名物制度、詩(shī)文詞語(yǔ)等方面資料，分門(mén)別類編排，每一門(mén)類下又可分若干子目，供讀書(shū)寫(xiě)作時(shí)查閱、征引。類書(shū)搜集資料廣泛，內(nèi)容豐富，被成為中國(guó)古代之百科全書(shū)。古代類書(shū)還可為科舉考試之參考資料。善本一一善本即珍貴難得的古籍刻本、寫(xiě)本，其具有歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性、藝術(shù)代表性或某一方面的特殊價(jià)值。原本或接近原本的版本屬于善本，經(jīng)過(guò)名家精校的版本均可視為善本。訛、脫、衍、倒一一訛也稱誤，為文獻(xiàn)中最常見(jiàn)的錯(cuò)誤現(xiàn)象。文獻(xiàn)在傳抄或刻印過(guò)程中脫漏一字或數(shù)字稱為脫文，也稱奪文或闕文。原稿所無(wú)而傳抄或出版過(guò)程中誤增的文字稱為衍文，亦稱衍字、羨字。倒指文獻(xiàn)在流傳過(guò)程中產(chǎn)生文字前后次序顛倒錯(cuò)亂的現(xiàn)象。4,偽書(shū)一一文獻(xiàn)學(xué)上的偽書(shū)是指那些作者不真、年代不實(shí)以及內(nèi)容造假的古典文獻(xiàn)。5,理校一—即推理式校勘，是校勘的重要的補(bǔ)充方法。當(dāng)文獻(xiàn)材料存在明顯錯(cuò)誤，而又缺乏足夠資料可供比勘時(shí)，可采用推理之法加以合理改正。三、文獻(xiàn)標(biāo)點(diǎn)（每題10分，計(jì)20分）1，十一年春滕侯薛侯來(lái)朝爭(zhēng)長(zhǎng)薛侯曰我先封滕侯曰我周之卜正也薛庶姓也我不可以后之公使羽父請(qǐng)于薛侯曰君與滕君辱在寡人周諺有之曰山有木工則度之賓有禮主則擇之周之宗盟異姓為后寡人若朝于薛不敢與諸任齒君若辱貺寡人則愿以滕君為請(qǐng)（《左傳?隱公十一年》）答：十一年春，滕侯、薛侯來(lái)朝，爭(zhēng)長(zhǎng)。薛侯曰：“我先封。”滕侯曰：“我，周之卜正也。薛，庶姓也，我不可以后之?！惫褂鸶刚?qǐng)于薛侯曰：“君與滕君辱在寡人。周諺有之曰：？山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之。？周之宗盟，異姓為后。寡人若朝于薛，不敢與諸任齒。君若辱貺寡人，則愿以滕君為請(qǐng)?！?,洪范八政一曰食二曰貨食謂農(nóng)殖嘉谷可食之物貨謂布帛可衣及金刀魚(yú)貝所以分財(cái)布利通有無(wú)者也二者生民之本興自神農(nóng)之世斫木為耜煣木為耒耒耨之利以教天下而食足日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所而貨通食足貨通然后國(guó)實(shí)民富而教化成（《漢書(shū)?食貨志》）答：《洪范》八政，一曰食，二曰貨。食謂農(nóng)殖嘉谷可食之物，貨謂布帛可衣，及金、刀、魚(yú)、貝，所以分財(cái)布利通有無(wú)者也。二者，生民之本，興自神農(nóng)之世。“斫木為耜煣木為耒，耒耨之利以教天下”，而食足；“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”，而貨通。食足貨通，然后國(guó)實(shí)民富，而教化成。四、文獻(xiàn)翻譯（每題10分，計(jì)20分）孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：？道二，仁與不仁而已矣。？暴其民甚，則身弒國(guó)亡；不甚，則身危國(guó)削，名之曰？幽？、？厲？，雖孝子慈孫，百世不能改也?！保ā睹献?離婁上》）譯：孟子說(shuō)：“圓規(guī)和曲尺是方圓的標(biāo)準(zhǔn)，圣人則是做人的標(biāo)準(zhǔn)。作為君主，就要盡君主之道；作為臣子，就要盡臣子之道。二者只要效法堯和舜便行了。不用舜服事堯的態(tài)度來(lái)服事君主，便是對(duì)君主不恭敬；不用堯治理百姓的方法來(lái)治理百姓，便是殘害百姓?？鬃诱f(shuō)：？治理國(guó)家方法只有兩種：行仁政與不行仁政罷了。？暴虐百姓太過(guò)，就會(huì)身死國(guó)滅；不太過(guò)，也會(huì)身危國(guó)弱，死后被謚為?幽？、？厲？。即便他有孝子慈孫，經(jīng)過(guò)一百代也是更改不了的。”十三年，晉惠公病，內(nèi)有數(shù)子。太子圉曰：“吾母家在梁，梁今秦滅之，我外輕于秦而內(nèi)無(wú)援于國(guó)。君即不起，病大夫輕，更立他公子。”乃謀與其妻俱亡歸。秦女曰：“子一國(guó)太子，辱在此。秦使婢子侍，以固子之心。子亡矣，我不從子，亦不敢言。”子圉遂亡歸晉。十四年九月，惠公卒，太子圉立，是為懷公。（《史記?晉世家》）譯：十三年，晉惠公生病了，他有幾個(gè)兒子。太子圉說(shuō)：“我母親家在梁國(guó)，今天梁被秦國(guó)滅亡，我在國(guó)外被秦輕視，在國(guó)內(nèi)又無(wú)援助。我的父親病重臥床不起，我擔(dān)心晉國(guó)大夫看不起我，請(qǐng)改立其他公子為太子。”于是太子圉與妻子商量一起逃回去。秦國(guó)的女子說(shuō)：“您是一國(guó)的太子，在此受辱。秦國(guó)讓我服侍您，為的是穩(wěn)住您的心。您逃跑吧，我不拖累你，也不敢聲張出去?！碧余鲇谑桥芑貢x國(guó)。十四年九月，晉惠公去世，太子圉即位，這就是懷公。試題三一、填空題（每空1分，計(jì)20分）我國(guó)第一部著錄甲骨文的著作是劉鶚的《鐵云藏龜》?，F(xiàn)存最早的文學(xué)總集是南朝蕭統(tǒng)主編的《文選》。我國(guó)歷史上第一部類書(shū)是曹丕組織人編纂的皇覽。古籍?？钡闹饕椒ㄓ袑?duì)校、本校、理校、他校。西漢劉歆撰成的目錄學(xué)著作是《七略》，南宋陳振孫的目錄學(xué)著作是《直齋書(shū)錄解題》。古人讀書(shū)首先要對(duì)語(yǔ)句如何停頓做出判斷，這項(xiàng)工作稱為斷句。常用工具書(shū)中，字典以講解字形為主，詞典以訓(xùn)釋字義、詞義為主。古代版本主要有刻本和寫(xiě)本兩種。古代避諱分官諱和私諱兩種，而以前者為嚴(yán)格和普遍。敦煌學(xué)研究大致分為三大部分：敦煌文獻(xiàn)、敦煌史地和敦煌藝術(shù)。中國(guó)古典目錄學(xué)著作的顛峰之作當(dāng)為清代紀(jì)旳（總主編）等編纂的《四庫(kù)全書(shū)總目提要》。四分法中，一般不便歸入其他三類的文獻(xiàn)均歸入子部。二、名詞解釋（每個(gè)4分，計(jì)20分）別集一一別集為搜集一個(gè)作家全部或部分作品之著作。劉向整理群書(shū)已有別集，當(dāng)時(shí)有集之實(shí)而無(wú)集之名。東漢以后，別集漸多，其名稱亦繁多。政書(shū)一一政書(shū)是專門(mén)記載各類典章制度的工具書(shū)。十通一一唐杜佑所撰的《通典》；南宋鄭樵的《通志》；元代馬端臨《文獻(xiàn)通考》；乾隆年間編撰《續(xù)通典》《續(xù)通志》《續(xù)文獻(xiàn)通考》《清通典》《清通志》《清文獻(xiàn)通考》《清續(xù)文獻(xiàn)通考》。影印本一一影印本指采用照像制版等工藝使原書(shū)或原稿得以再現(xiàn)的復(fù)制本。有石印本、膠印本等。影印本能保持文獻(xiàn)原貌，出版成本相對(duì)亦較低。但影印本的價(jià)值主要依賴其所依據(jù)的原本價(jià)值。蝴蝶裝一一簡(jiǎn)稱“蝶裝”，從唐五代開(kāi)始出現(xiàn)，宋元時(shí)期流行。方法是將雕版印刷的每張版葉，從版心中縫線反折，有字的一面向里，對(duì)齊，然后逐葉用漿糊把中縫線一邊粘連在用以作書(shū)面的厚紙上，閱讀的時(shí)候，字對(duì)字的兩面展開(kāi)就像蝴蝶的雙翅一樣，因此叫“蝴蝶裝”。三、簡(jiǎn)述題（每題10分，計(jì)20分）試簡(jiǎn)要說(shuō)明叢書(shū)和類書(shū)的區(qū)別。類書(shū)是從群書(shū)中零散摘抄資料分類編排，而叢書(shū)則是匯編各種獨(dú)立完整的單本書(shū)為一套出版物，其單本書(shū)仍然保持完整或相對(duì)完整，不似類書(shū)那樣被分拆成片斷2,試簡(jiǎn)要介紹古籍?？钡闹饕椒?。MeiWei_81重點(diǎn)借鑒文檔】MeiWei_81重點(diǎn)借鑒文檔】MeiWei_81重點(diǎn)借鑒文檔】MeiWei_81重點(diǎn)借鑒文檔】MeiWei_81MeiWei_81重點(diǎn)借鑒文檔】【【MeiWei_81重點(diǎn)借鑒文檔】傳統(tǒng)的校讎方法有四種，即對(duì)校法，本校法，他校法，理校法。這四種校讎方法，是史學(xué)家陳垣總結(jié)前人和自己的校讎經(jīng)驗(yàn)概括出來(lái)的,得到校讎學(xué)界的公認(rèn)，被稱作“四種基本校法”試題四一、填空題（每空1分，計(jì)20分）古典文獻(xiàn)學(xué)最主要包括—目錄；版本；?？比矫鎯?nèi)容。西漢大歷史家司馬遷著《史記》時(shí)，采取“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家殊語(yǔ)”之作法，對(duì)古典文獻(xiàn)進(jìn)行考辨整理。東漢著名學(xué)者許慎著有五經(jīng)異義和《說(shuō)文解字》，世稱“五經(jīng)無(wú)雙許叔重”。4，唐太宗命孔穎達(dá)等撰—五經(jīng)正義為唐代最重要的儒家文獻(xiàn)整理著作。北宋著名的金石考據(jù)學(xué)家有歐陽(yáng)修、趙明誠(chéng)等人，其中前者著有《集古錄》十卷。清代章學(xué)誠(chéng)的—文史通義為唐代劉知幾的史通之后又一部史學(xué)理論名著。古籍紙書(shū)裝幀樣式中，借鑒外來(lái)成果的為梵夾裝，優(yōu)點(diǎn)最多而缺點(diǎn)最少的為線裝。古書(shū)序、跋的主要區(qū)分一般在于序在前而跋在后。佚書(shū)一般分為三種情況，即全佚之書(shū)_、—缺佚之書(shū)和散佚之書(shū)。20世紀(jì)90年代，上海博物館從香港文物市場(chǎng)購(gòu)得一批楚簡(jiǎn)，經(jīng)整理，其中包括著名的—詩(shī)論（孔子詩(shī)論），對(duì)《詩(shī)經(jīng)》研究極具價(jià)值。11，清代輯佚大家中，輯錄《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》者為嚴(yán)可均。12,敦煌遺書(shū)中，發(fā)現(xiàn)有失傳已千年的唐末詩(shī)人韋莊的著名長(zhǎng)篇敘事詩(shī)_秦婦吟，使文學(xué)史上一千年懸案得以圓滿解決。二、名詞解釋（每個(gè)4分，計(jì)20分）總集一一總集是匯合兩人以上作品的合集，它可以為一個(gè)朝代或多個(gè)朝代作品，可以是一種文體或多種文體，可以為作家全部作品或部分作品。一般以詩(shī)、文或詩(shī)文合集為多。巾箱本一一巾箱本指那些版式較小、便于攜帶的本子。叢書(shū)一一叢書(shū)即搜集兩種以上的文獻(xiàn)，按照一定理念與體例編校，冠以總名，以統(tǒng)一的版式和裝幀印行的文獻(xiàn)類型。反切一一用兩個(gè)字合注另一個(gè)字的讀音，取前一個(gè)字聲母和后一個(gè)字韻母及聲調(diào)，拼成被注音之字。此法注音即反切法。因古今字音變化，有時(shí)用現(xiàn)在的讀音來(lái)拼讀，并不能得出正確的讀音。馬王堆帛書(shū)一一1973年長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)西漢墓出土的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)，約29件12萬(wàn)字，主要有《老子》甲乙本、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易》、《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》等。試題五一、填空題（每空1分，計(jì)20分）現(xiàn)存宋代著名私人藏書(shū)目錄主要有郡齋讀書(shū)志、直齋書(shū)錄解題_、遂初堂書(shū)目三家?！安荨薄皞鳌薄邦仭薄皬垺钡乃慕翘?hào)碼是4440；2324；0128；1123紙質(zhì)文獻(xiàn)的版本按其形式可以分為兩大類：寫(xiě)本和刻本。紙質(zhì)文獻(xiàn)裝幀的形式先后有卷軸裝；旋風(fēng)裝；梵夾裝；經(jīng)折裝蝴蝶裝、包背裝、線裝等字句的?？敝谐Ｒ?jiàn)的錯(cuò)誤有誤字；衍字；脫文；倒文。古籍中常出現(xiàn)的詞句前后倒置現(xiàn)象稱為倒文，又稱乙文除了解釋詞義之外，再以分章析句的方式串講經(jīng)文大意的注釋方式稱之為_(kāi)章句_?！傲址ā笔俏覈?guó)最早的圖書(shū)目錄分類方法，它創(chuàng)始于七略。二、名詞解釋（每個(gè)4分，計(jì)20分）敘錄——敘錄（或稱書(shū)錄解題、提要等）列于書(shū)名之后，用以揭示圖書(shū)的內(nèi)容主旨、價(jià)值得失，介紹作者生平事跡。學(xué)術(shù)源流，以及該書(shū)的版本、?？薄⒘鱾髑闆r等。敘錄為古代圖書(shū)目錄中最重要的結(jié)構(gòu)部分，是古代目錄學(xué)具有學(xué)術(shù)性和指示讀書(shū)治學(xué)作用的具體表現(xiàn)之。蝴蝶裝一一蝴蝶裝簡(jiǎn)稱蝶裝，是將每張印好的書(shū)葉以版心為中縫線，以印字的一面為準(zhǔn)，上下兩個(gè)半版字對(duì)字地折齊。然后集數(shù)葉為一疊，以折邊居右戳齊成為脊，而后再在書(shū)脊處用漿糊或其他粘連劑逐葉彼此粘連。再預(yù)備一張比書(shū)葉略長(zhǎng)的硬漿湖的書(shū)脊上，作為前后封面，也叫書(shū)衣。最后再把上下左三邊余幅剪齊，一冊(cè)蝴蝶裝的書(shū)就算裝幀完了。這種裝幀形式，打開(kāi)時(shí)版心好像蝴蝶身軀居中，書(shū)葉恰似蝴蝶的兩翼向兩邊張開(kāi)，看去仿佛蝴蝶展翅飛翔，故稱蝴蝶裝。對(duì)校一一對(duì)校就是將某一文獻(xiàn)的不同版本進(jìn)行對(duì)比，從而發(fā)現(xiàn)并改正書(shū)面材料錯(cuò)誤的方法。首先選擇一種版本作為底本，再用其他版本逐字逐句比較，把各本異同記錄下來(lái)。輯證一一即輯證性輯佚。?？敝辆⒆⑨屩辽罴词强甲C。古今輯佚為輯證性者少見(jiàn)，其需學(xué)識(shí)廣博、造詣?shì)^深。敦煌變文一一清朝末年，在敦煌石室里發(fā)現(xiàn)了一批唐、五代的俗文學(xué)寫(xiě)卷，學(xué)者泛稱之為“變文”，變，有改編，改寫(xiě)的意思。三、簡(jiǎn)述題（每題10分，計(jì)20分）試簡(jiǎn)述總集和別集的關(guān)系?？偧梢允菐追N別集的匯編，有時(shí)也為別集的編纂提供了重要的文獻(xiàn)依據(jù)。唐以前別集的宋刊本基本失傳，元刊本有少量流傳，多數(shù)則為明清以來(lái)翻刻本。因翻刻而出現(xiàn)訛、脫、衍、倒等文體較多，選擇善本、精校本可減少訛誤。別集數(shù)量多，價(jià)值大。其收錄一個(gè)作家全部或部分作品，為研究作家生平、背景、思想等的主要依據(jù)。反之，別集也是總集、叢書(shū)等編纂的基礎(chǔ)。試簡(jiǎn)述版本鑒別的基本方法。要點(diǎn)：依據(jù)版本形式進(jìn)行鑒別；依據(jù)書(shū)籍內(nèi)容進(jìn)行鑒別；依據(jù)前人成果進(jìn)行鑒別。試題六一、填空題（每空1分，計(jì)20分）古典文獻(xiàn)學(xué)的研究對(duì)象即古典文獻(xiàn)，指1919年以前產(chǎn)生的文獻(xiàn),基本以文言文和繁體（字）書(shū)寫(xiě)的文獻(xiàn)。《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)》：“昔正考父校商之名頌十二篇于周大師，以《那》為首。隋唐之交的學(xué)者陸德明的經(jīng)典釋文采錄漢魏六朝以來(lái)230多家有關(guān)儒家經(jīng)典之古注、舊注音義，在?？焙陀?xùn)詁方面成就極高。北宋初年宋太宗命李昉等人編纂有太平御覽、太平廣記、《冊(cè)府元龜》等大型類書(shū)。竹簡(jiǎn)剖開(kāi)成片后，為防蛀和便于書(shū)寫(xiě)，需用火烤干其水分，謂之“殺青”，亦稱汗青。電子載體的特點(diǎn)：一是無(wú)形，二是容量大。單行文獻(xiàn)，指單獨(dú)印行的一個(gè)或幾個(gè)作家的一種作品或著作，又稱單行本。，張之洞書(shū)目答問(wèn)為近代目錄名作。清葉德輝《書(shū)林清話》卷一：“雕版謂之板，藏本謂之本。藏本者，官私所藏，未雕之善本也。自雕版盛行，于是版本二字合為一名?！睂⒛撤N文獻(xiàn)的上下文進(jìn)行對(duì)比，找出其內(nèi)容上與文字上的異同，從而確定與改正其錯(cuò)誤的方法，即本校。明胡應(yīng)麟四部正訛堪稱辨?zhèn)纬墒斓臉?biāo)志性著作。青代是辨?zhèn)卫硇曰?、?guī)?；陌l(fā)展時(shí)期。姚際恒古今偽書(shū)考—、萬(wàn)斯同群書(shū)疑辨、康有為新學(xué)偽經(jīng)考均為胡應(yīng)麟之后的辨?zhèn)螌Ｖ?。金石文獻(xiàn)包括金文文獻(xiàn)和石刻文獻(xiàn)兩部分。二、名詞解釋（每小題4分，計(jì)20分）1，甲骨文一一甲骨：龜甲、獸骨的合稱。甲為龜甲的腹板；骨為牛肩胛骨或脛骨（也包括豬、羊肩胛骨）。甲骨文為我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的古典文獻(xiàn)與系統(tǒng)文字。其內(nèi)容為記載殷商時(shí)代王室占卜及其相關(guān)記事。因其最初出土于殷墟（今河南安陽(yáng)西北小屯村），又稱“殷墟書(shū)契”或“殷墟卜辭”。通典一一唐杜佑在最早的政書(shū)、唐劉秩的《政典》基礎(chǔ)上，擴(kuò)充為《通典》。為重要之典章制度史著，列“十通”之首。3定本一一書(shū)籍經(jīng)過(guò)校勘，分別異同，判斷是非，然后將自己認(rèn)為正確的文字記錄下來(lái)，即成定本。凡重新整理編排的文獻(xiàn)常采用定本形式?？夹配浺灰磺宕奘鲋?zhèn)蚊?。但也同樣迷信儒家?jīng)典，無(wú)法真正實(shí)事求是，以至有自相矛盾之處。集解一一集解種類有二，名同實(shí)異。一如杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解》，略同于鄭玄《毛詩(shī)箋》。一如何晏《論語(yǔ)集解》，聚集孔安國(guó)、包咸、馬融、鄭玄、王肅等諸家解說(shuō)?？追f達(dá)在疏解杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解?序》時(shí)曰：“杜言集解，謂聚集經(jīng)傳，為之作解；何晏論語(yǔ)集解，乃聚集諸家義理，以解論語(yǔ)，言同而意異也?！焙笫兰舛酁楹侮獭墩撜Z(yǔ)集解》體例。而后世集注、集傳、集說(shuō)、集釋均由此發(fā)展而來(lái)。三、簡(jiǎn)述題（每小題10分，計(jì)20分）試簡(jiǎn)述一書(shū)目錄與群書(shū)目錄的區(qū)別。一書(shū)目錄即按照一定次序編排的一書(shū)的篇名和該書(shū)各篇敘錄（或只有篇名沒(méi)有敘錄）。一書(shū)目錄多是一書(shū)的組成部分，附本書(shū)以行。古人多撰成全書(shū)然后編定目錄，故目錄通例在全書(shū)之末。群書(shū)目錄為按照一定次序編排的一批圖書(shū)的書(shū)名和敘錄（也有無(wú)敘錄者）。它產(chǎn)生于我國(guó)圖書(shū)、目錄事業(yè)正式興起的西漢時(shí)期。成帝時(shí)，劉向校定群書(shū)，作《別錄》，后劉歆作《七略》，均是群書(shū)目錄的范例。群書(shū)目錄因著錄眾多文獻(xiàn)，比一書(shū)目錄作用與意義更大，其編排、著錄也往往復(fù)雜和艱難。因之群書(shū)目錄為目錄學(xué)研究之主要對(duì)象試簡(jiǎn)述判別善本不主要方法。據(jù)《中國(guó)古籍善本書(shū)總目》，（一）元及元以前刻印、抄寫(xiě)的圖書(shū)（含殘本與零頁(yè)）。（二）明代刻印、抄寫(xiě)的圖書(shū)（含具有特殊價(jià)值的殘本與零頁(yè)），不含印版模糊、流傳尚多者。（三）清乾隆以前流傳較少之刻本、抄本。（四）辛亥革命前在學(xué)術(shù)研究上有獨(dú)到見(jiàn)解、或有學(xué)派特點(diǎn)、或集眾說(shuō)較有系統(tǒng)之稿本，以及流傳很少之刻本、抄本。（五）辛亥革命前反映某一時(shí)期、某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。（六）有名人學(xué)者親筆批校、題跋、評(píng)論的刻本、抄本。（七）印刷上能反映古代印刷技術(shù)發(fā)展、代表一定時(shí)期技術(shù)水平的各種活字本，或有較精版畫(huà)、插圖的刻本。（八）太平天國(guó)及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所刊行的圖書(shū)。（九）明代印譜，清代的集古印譜、名家篆刻印譜，有特色又系足本，或有親筆題記者。四、闡述題（本題10分）試以《漢書(shū)?藝文志》為例闡述目錄學(xué)著作的文獻(xiàn)學(xué)意義。MeiWei_81重點(diǎn)借鑒文檔】MeiWei_81重點(diǎn)借鑒文檔】【【MeiWei_81重點(diǎn)借鑒文檔】目錄著述以其特有的形式為人們了解、檢閱圖書(shū)提供極大的便利。各類目錄（尤其是官修目錄）比較全面地反映了各代官藏文獻(xiàn)典籍狀況，并大致反映了一代學(xué)術(shù)盛衰情況?！稘h書(shū)？藝文志》著錄屈原、荀況以來(lái)至西漢時(shí)期詩(shī)歌辭賦作品共106家，1318篇，其中1254篇為西漢之作。據(jù)此可知西漢詩(shī)賦創(chuàng)作之發(fā)展?fàn)顩r，而秦代僅有“雜賦九篇”，沒(méi)有詩(shī)歌，又可見(jiàn)秦代無(wú)文的狀況。五、實(shí)踐題（每小題15分，計(jì)30分）臣等謹(jǐn)案周易註十卷魏王弼撰弼字輔嗣山陽(yáng)髙平人官尚書(shū)郎年二十四而卒事蹟具三國(guó)志本傳所註惟周易上下經(jīng)又別作周易略例傳明宗旨後東晉太常潁川韓康伯始續(xù)註繫辭説卦序卦雜卦四傳隋書(shū)經(jīng)籍志以王韓之書(shū)各著録故易註作六卷略例作一卷繫辭註作三卷新舊唐書(shū)載弼註七卷則合略例計(jì)之今本十卷則併韓書(shū)計(jì)之也考王儉七志已稱弼易註十卷孔穎達(dá)周易正義亦合王韓為一書(shū)則其來(lái)已久矣（《四庫(kù)全書(shū)總目？易類一?周易註》）1，將上段文字以簡(jiǎn)體抄寫(xiě)并加現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)。臣等謹(jǐn)案：《周易注》十卷，魏王弼撰。弼字輔嗣，山陽(yáng)髙平人，官尚書(shū)郎，年二十四而卒。事跡具《三國(guó)志》本傳所注。惟《周易》上下經(jīng)又別作《周易略例》，傳明宗旨。后東晉太常潁川韓康伯始續(xù)注《系辭》《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》四傳?！端鍟?shū)?經(jīng)籍志》以王、韓之書(shū)各著錄，故《易注》作六卷，《略例》作一卷，《系辭注》作三卷。新、舊《唐書(shū)》載弼注七卷，則合略例計(jì)之。今本十卷，則并韓書(shū)計(jì)之也?？纪鮾€《七志》已稱弼《易注》十卷，孔穎達(dá)《周易正義》亦合王韓為一書(shū)，則其來(lái)已久矣。試題七一、填空題（每空1分，計(jì)20分）魏晉之時(shí)，何晏著《論語(yǔ)集解》，王弼的_周易注_、《老子注》，向秀、郭象的莊子注，杜預(yù)的《春秋左傳集解》均為文獻(xiàn)注釋整理的代表作。宋代最后一位文獻(xiàn)大家是王應(yīng)麟_，其學(xué)術(shù)代表作為《漢書(shū)藝文志考證》和困學(xué)紀(jì)聞（學(xué)術(shù)筆記著作）。宋元之交，文獻(xiàn)學(xué)家胡三省的代表作為資治通鑒注_。清代《說(shuō)文解字》四大家著作中，最有名者為段玉裁的說(shuō)文解字注。近現(xiàn)代學(xué)者中，被稱為“甲骨四大家”的是羅振玉、王國(guó)維；郭沫若_和董作賓。西漢成帝時(shí)，劉向校定群書(shū)，作《別錄》，后劉歆作七略_，均是—群書(shū)目錄—的范例。經(jīng)部著錄儒家經(jīng)典與后儒—解釋經(jīng)典之著作，以及與學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)有關(guān)的讀物如小學(xué)_之類。目錄之學(xué)，在古代被稱為“讀書(shū)入門(mén)之學(xué)”。佚文檢索的方法一般包括：一是盲檢法_，二是直檢法三是擴(kuò)展法，四是機(jī)檢法。出土文獻(xiàn)指從地下發(fā)現(xiàn)的古代文獻(xiàn)資料—，主要指著于出土文物之上的—文字材料一般不包括圖畫(huà)飾物等古代文物。二、名詞解釋（每個(gè)4分，計(jì)20分）叢書(shū)一一叢書(shū)為一種按照一定編輯原則匯聚群書(shū)的形式，其特點(diǎn)為仍保留各書(shū)原名和原有體例，而冠以一個(gè)總書(shū)名（如《四庫(kù)全書(shū)》），一同抄刻或印行。叢書(shū)便于利用，價(jià)值重大。方志一一方志，又稱地方志。是專門(mén)記述一地地理歷史人文之文獻(xiàn)。是歷史學(xué)、地理學(xué)的新型結(jié)合，是重要的歷史文獻(xiàn)。寫(xiě)本一一寫(xiě)本亦稱手寫(xiě)本，即成書(shū)以手寫(xiě)形式流傳的本子，為印刷術(shù)發(fā)明以前書(shū)籍的主要版本形式。唐以前的紙書(shū)均為手寫(xiě)本。印刷術(shù)發(fā)明后以至明清時(shí)期，手寫(xiě)本仍然存在。行款一一行款即行文款式，包括行格和字?jǐn)?shù)，通常以半頁(yè)計(jì)算。各代刻書(shū)行款復(fù)雜，但也有規(guī)律可循。不同時(shí)代每行刻字多寡不一，橫豎整齊度也不一，因此行款可作版本之重要參考。簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)一一簡(jiǎn)帛指古代的兩種書(shū)寫(xiě)材料簡(jiǎn)牘和縑帛。晉代紙張廣泛用作書(shū)寫(xiě)材料以前，文字一般書(shū)寫(xiě)于竹片和木制長(zhǎng)條上，前者為簡(jiǎn)，后者為牘，簡(jiǎn)牘用繩連綴成冊(cè)。三、文獻(xiàn)標(biāo)點(diǎn)（每題10,計(jì)20分）凡百亂之源皆出嫌疑纖微以漸浸稍長(zhǎng)至于大圣人章其疑者別其微者絕其纖者不得嫌以蚤防之圣人之道眾堤防之類也謂之度制謂之禮節(jié)故貴賤有等衣服有制朝廷有位鄉(xiāng)黨有序則民有所讓而不敢爭(zhēng)所以一之也（《春秋繁露?度制》）凡百亂之源，皆出嫌疑纖微，以漸浸稍長(zhǎng)，至于大。圣人章其疑者，別其微者，絕其纖者，不得嫌，以蚤防之。圣人之道，眾堤防之類也，謂之度制，謂之禮節(jié)，故貴賤有等，衣服有制，朝廷有位，鄉(xiāng)黨有序，則民有所讓而不敢爭(zhēng)，所以一之也。右漢天水焦贛延壽傳易于孟喜行事見(jiàn)儒林傳中此其所著書(shū)也費(fèi)直題其前曰六十四卦變又唐王俞序其書(shū)每卦變六十四總四千九十六首皆為韻語(yǔ)與左氏傳所載鳳皇于飛和鳴鏘鏘漢書(shū)所載大橫庚庚予為天王之語(yǔ)絕相類豈古之卜者各有此等書(shū)耶（《郡齋讀書(shū)志?焦氏易林十六卷》）右漢天水焦贛延壽傳《易》于孟喜，行事見(jiàn)《儒林傳》中，此其所著書(shū)也。費(fèi)直題其前曰：“六十四卦變?！庇痔仆跤嵝?。其書(shū)每卦變六十四，總四千九十六首，皆為韻語(yǔ)，與《左氏傳》所載“鳳皇于飛，和鳴鏘鏘”，《漢書(shū)》所載“大橫庚庚，予為天王”之語(yǔ)絕相類，豈古之卜者，各有此等書(shū)耶？四、文獻(xiàn)翻譯（每題10分，計(jì)20分）1，西伯陰行善，諸侯皆來(lái)決平。于是虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔,民俗皆讓長(zhǎng)。虞、芮之人未見(jiàn)西伯，皆慚，相謂曰：“吾所爭(zhēng)，周人所恥，何往為，祇取辱耳。”遂還，俱讓而去。諸侯聞之，曰“西伯蓋受命之君”。（《史記?周本紀(jì)》）故雖有賢君，不愛(ài)無(wú)功之臣；雖有慈父，不愛(ài)無(wú)益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)；良才難令，然可以致君見(jiàn)尊。（《墨子?親士》）五、簡(jiǎn)述題（每題10分，計(jì)20分）試簡(jiǎn)述文獻(xiàn)辨?zhèn)蔚脑瓌t要點(diǎn)。一是尊重而不迷信前人，堅(jiān)持實(shí)事求是原則。不存門(mén)戶之見(jiàn)，不簡(jiǎn)單從固有觀念出發(fā)，以求真為最高目的。二是分清主體與局部、一般與特殊的關(guān)系。文獻(xiàn)流傳愈久，與原貌差距愈大，甚至真?zhèn)位祀s，乃必然之規(guī)律。當(dāng)綜合運(yùn)用各種方法，全面鑒別，方能更加接近真理。要之，辨?zhèn)伪仨殞?duì)文獻(xiàn)作歷史的、綜合的、全面的考察，分清主體與局部、一般與特殊的關(guān)系，不因局部有偽而否定主體，不以一般原則代替特殊情況。三是關(guān)注考古新發(fā)現(xiàn)，吸取最新研究成果。考古出土各種文獻(xiàn)、文物無(wú)疑是證明古籍真?zhèn)渭捌淠甏淖羁煽抠Y料，考古新發(fā)現(xiàn)不斷改變?nèi)藗儗?duì)歷史文獻(xiàn)以至歷史的認(rèn)識(shí)。試簡(jiǎn)述標(biāo)點(diǎn)致誤的主要原因。要點(diǎn)：不明詞義（古詞、通假、典故、方言等）致誤；不明專有名詞（人名、地名、官名、稱謂等）致誤；不明文獻(xiàn)名稱致誤；不明文獻(xiàn)名稱致誤；不明語(yǔ)法致誤；不明文體致誤；不明文意致誤；因文獻(xiàn)錯(cuò)誤而致誤等。試題八MeiWei_81重點(diǎn)借鑒文檔】MeiWei_81重點(diǎn)借鑒文檔】MeiWei_81MeiWei_81重點(diǎn)借鑒文檔】一、填空題（每空1分，計(jì)20分）文獻(xiàn)，原指典籍與賢才（賢者），后專指具有歷史價(jià)值的—文物資料。古典文獻(xiàn)學(xué)是研究我國(guó)古典文獻(xiàn)的源流；特點(diǎn)；處理原則和方法_及其利用的一門(mén)學(xué)科尚書(shū)；周易；詩(shī)經(jīng)為我國(guó)最早之傳世文獻(xiàn)。東漢大儒鄭玄遍注群經(jīng)、兼及緯書(shū)，對(duì)各種文獻(xiàn)作注釋兼校勘的工作，并作三禮目錄；毛詩(shī)譜等文獻(xiàn)學(xué)著作。宋代洪邁的容齋隨筆對(duì)圖書(shū)辨?zhèn)?、文獻(xiàn)考證、文本校勘、文字訓(xùn)詁等均有論述。金代王若虛的《滹南遺老集》中包含較多的文獻(xiàn)考辨內(nèi)容?！銌沃е衿瑸楹?jiǎn)，連綴后為—策（冊(cè)），多以帛或絲連綴。造紙術(shù)堪稱文獻(xiàn)載體之一大革命，亦是人類文明史之一大革命。別集流傳情況復(fù)雜。—唐（朝）以前別集的—宋（朝）刊本基本失傳，元（朝）刊本有少量流傳，多數(shù)則為—明清以來(lái)翻刻本。嚴(yán)格意義的版本是—版刻（雕版）印書(shū)出現(xiàn)以后為區(qū)別刻本和寫(xiě)本而使用的名稱。二、名詞解釋（每個(gè)4分，計(jì)20分）1，句讀——古人著書(shū)一般不加標(biāo)點(diǎn)斷句，讀書(shū)時(shí)須對(duì)如何停頓作出判斷，這項(xiàng)工作，古代稱為“句讀”工具書(shū)一一工具書(shū)為搜集一種或多種資料，按照一定編排體例和檢索方法編寫(xiě)的、主要供人查閱的知識(shí)型文獻(xiàn)。工具書(shū)與普通文獻(xiàn)的界限是相對(duì)的，“查閱”的含義也是相對(duì)的。干支一一中國(guó)古代用干支紀(jì)年、月、日、時(shí)。天干地支簡(jiǎn)稱“干支”，十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。對(duì)校一一對(duì)校就是將某一文獻(xiàn)的不同版本進(jìn)行對(duì)比，從而發(fā)現(xiàn)并改正書(shū)面材料錯(cuò)誤的方法。首先選擇一種版本作為底本，再用其他版本逐字逐句比較，把各本異同記錄下來(lái)。5,聲訓(xùn)一一文獻(xiàn)訓(xùn)詁中，以“之言、之為言”用來(lái)釋字，但釋者和被釋者之間還有語(yǔ)音關(guān)系，或同音，或音近，或是雙聲疊韻。此種稱為聲訓(xùn)或音訓(xùn)。三、文獻(xiàn)標(biāo)點(diǎn)（每題10分，計(jì)20分）1，故天子者天下之窮貴也天下之窮富也故于富且貴者當(dāng)天意而不可不順順天意者兼相愛(ài)交相利必得賞反天意者別相惡交相賊必得罰然則是誰(shuí)順天意而得賞者誰(shuí)反天意而得罰者子墨子言曰昔三代圣王禹湯文武此順天意而得賞也昔三代之暴王桀紂幽厲此反天意而得罰者也（《墨子?天志》）故天子者，天下之窮貴也，天下之窮富也。故于富且貴者，當(dāng)天意而不可不順。順天意者，兼相愛(ài)，交相利，必得賞。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。然則是誰(shuí)順天意而得賞者？誰(shuí)反天意而得罰者？子墨子言曰：昔三代圣王禹、湯、文、武，此順天意而得賞也；昔三代之暴王桀、紂、幽、厲，此反天意而得罰者也。2,自書(shū)契之作先民可得而聞?wù)呓?jīng)傳所稱唐虞以上帝王有號(hào)謚輔佐不可得而稱矣而諸子頗言之雖不考虖孔氏然猶著在篇籍歸乎顯善昭惡勸戒后人故博采焉孔子曰若圣與仁則吾豈敢又曰何事于仁必也圣乎未知焉得仁生而知之者上也學(xué)而知之者次也困而學(xué)之又其次也困而不學(xué)民斯為下矣又曰中人以上可以語(yǔ)上也唯上智與下愚不移（《漢書(shū)?古今人表序》）自書(shū)契之作，先民可得而聞?wù)?，?jīng)傳所稱，唐、虞以上，帝王有號(hào)謚。輔佐不可得而稱矣，而諸子頗言之，雖不考虖孔氏，然猶著在篇籍，歸乎顯善昭惡，勸戒后人，故博采焉?？鬃釉唬骸叭羰ヅc仁，則吾豈敢？”又曰：“何事于仁，必也圣乎！”“未知，焉得仁？”“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！庇衷唬骸爸腥艘陨?，可以語(yǔ)上也?！薄拔ㄉ现桥c下愚不移?！彼?、文獻(xiàn)翻譯（每題10分，計(jì)20分）凡民生而有好有惡，小得其所好則喜，大得其所好則樂(lè)，小遭其所惡則憂，大遭其所惡則哀。然凡民之所好惡，生物是好，死物是惡，民至有好而不讓，不從其所好，必犯法，無(wú)以事上。民至有惡不讓，不去其所惡，必犯法，無(wú)以事上。（《逸周書(shū)?度訓(xùn)解》）國(guó)有三軍何？所以戒非常，伐無(wú)道，尊宗廟，重社稷，安不忘危也。何以言有三軍也？《論語(yǔ)》曰：“子行三軍則誰(shuí)與？”《詩(shī)》云：“周王于邁，六師及之?！比娬吆畏?？法天、地、人也。以為五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍。萬(wàn)二千五百人為一軍。（《白虎通義?三軍》）五、簡(jiǎn)述題（每題10分，計(jì)20分）試簡(jiǎn)述文獻(xiàn)亡佚的主要原因。文獻(xiàn)亡佚原因，約有六點(diǎn)：一是書(shū)厄造成。各種戰(zhàn)亂兵禍、自然災(zāi)害以及管理不善均導(dǎo)致大量文獻(xiàn)被毀。二是歷代對(duì)某些文獻(xiàn)重視不足致使其難以流傳以至“自然消亡”。三是雕版印書(shū)之前，書(shū)籍主要靠手抄流傳，對(duì)一般書(shū)籍抄錄極少，因而也就逐漸被淘汰以至消亡。四是雕版印書(shū)之后，兩種以上相近之圖書(shū)，往往只有一種廣泛流行，其余逐漸被淹沒(méi)不聞。五是規(guī)模過(guò)大之書(shū)不易流傳。六是某些官書(shū)只存于宮廷秘府，視為秘籍，一旦亡失，即無(wú)法恢復(fù)。研究古典文獻(xiàn)學(xué)在當(dāng)代有何重要意義？試簡(jiǎn)述之。文獻(xiàn)是文化遺產(chǎn)的重要載體，從事學(xué)習(xí)研究必須要掌握處理各種文獻(xiàn)的能力。學(xué)習(xí)古典文獻(xiàn)學(xué)不僅是更好地接受、繼承文化遺產(chǎn)的需要，也是未來(lái)學(xué)習(xí)、工作、研究的需要。文獻(xiàn)學(xué)是方法之學(xué)，工欲善其事，必先利其器。學(xué)好文獻(xiàn)學(xué)，必將大有裨益。古典文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科具有很強(qiáng)的當(dāng)代意義。傳統(tǒng)文化研究是新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)高潮中的一個(gè)重要方面而中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)承擔(dān)著為其提供真實(shí)、可靠的文本的重任，在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化中具有相當(dāng)突出的地位。因之，文獻(xiàn)學(xué)的重要性可謂顯而易見(jiàn)。試題九一、填空題（每空1分，計(jì)20分）孔門(mén)第子及后中，子夏文獻(xiàn)整理尤其突出，傳《毛詩(shī)》、《春秋公羊傳》、《谷梁傳》均傳自其手。后漢熹平年間刊刻之熹平—石經(jīng)，堪稱文獻(xiàn)傳播之大事。佛教大典大藏經(jīng)的編纂，自宋至清，前后近20次。而明前編纂基本未完整保存。明末清初顧炎武積三十年之功撰成的_日知錄為重要的文獻(xiàn)考據(jù)著作。西晉太康年間發(fā)掘的“汲冢周書(shū)”中，重要的有竹書(shū)紀(jì)年、穆天子傳等。電子文獻(xiàn)以—文字；圖像；聲音、視頻等相結(jié)合的多媒體形態(tài)，且以更大容量、更便捷的方式為我們提供服務(wù)。中國(guó)古代目錄學(xué)萌芽于先秦，而正式興起于—西漢（漢代）旋風(fēng)裝因其將書(shū)頁(yè)鱗次櫛比地相連，看似龍鱗，故又稱“龍鱗裝”稿本為成書(shū)時(shí)最初文字記錄，保持書(shū)籍的本來(lái)面目，因此為?？敝羁煽恳罁?jù)。它又有——初稿—與—定稿之別，后者更能代表文獻(xiàn)原貌。10，做好輯佚一般需要具備相當(dāng)?shù)墓诺湮墨I(xiàn)知識(shí)、特定專業(yè)知識(shí)和歷史文化知識(shí)?！皹?biāo)點(diǎn)”一詞最早出現(xiàn)于宋代。12,對(duì)古代文獻(xiàn)的注釋，古代通稱—訓(xùn)詁二、名詞解釋（每小題4分，計(jì)20分）MeiWei_81重點(diǎn)借鑒文檔】MeiWei_81重點(diǎn)借鑒文檔】MeiWei_81重點(diǎn)借鑒文檔】MeiWei_81重點(diǎn)借鑒文檔】MeiWei_81MeiWei_81重點(diǎn)借鑒文檔】【【MeiWei_81重點(diǎn)借鑒文檔】古籍一一“古籍”是古書(shū)的雅稱，收入列朝公私書(shū)目屬于經(jīng)、史、子、集的各種著作，在今天都可稱為古籍。文獻(xiàn)通考一一元朝馬端臨積二十余年功力著成《文獻(xiàn)通考》，為一部著名的典章制度通史。與杜佑《通典》、鄭樵《通志》并稱為“三通”。底本一一對(duì)校中，將某一文獻(xiàn)的不同版本進(jìn)行對(duì)比，從而發(fā)現(xiàn)并改正書(shū)面材料錯(cuò)誤的方法。首先需選擇一種版本作為底本，再用其他版本逐字逐句比較，把各本異同記錄下來(lái)。底本選擇為?？敝瘘c(diǎn)。其選擇標(biāo)準(zhǔn)，張之洞歸納為三：一曰舊本，二曰足本，三曰精本（善本）。章句一一文獻(xiàn)的一種訓(xùn)釋方式?！逗鬂h書(shū)?桓譚傳》：“博學(xué)多通，遍習(xí)五經(jīng)，解詁訓(xùn)大義，不為章句?！崩钯t注：“章句謂離章辨句，委曲枝派也。”章句往往較傳注為繁瑣。甲骨文字詁林一一《甲骨文字詁林》為于省吾主編之匯集甲骨文考釋資料的大型工具書(shū)，堪稱集大成之作，書(shū)前列部首檢字表，使用方便。由中華書(shū)局1996年出版。三、文獻(xiàn)標(biāo)點(diǎn)（每題10分，計(jì)20分）1，夏五月鄭伯克段于鄢克之者何殺之也殺之則曷為謂之克大鄭伯之惡也曷為大鄭伯之惡母欲立之己殺之如勿與而已矣段者何鄭伯之弟也何以不稱弟當(dāng)國(guó)也其地何當(dāng)國(guó)也齊人殺無(wú)知何以不地在內(nèi)也在內(nèi)雖當(dāng)國(guó)不地也不當(dāng)國(guó)雖在外亦不地也（《春秋公羊傳?隱公元年》）夏五月，鄭伯克段于鄢?？酥吆?？殺之也。殺之則曷為謂之克？大鄭伯之惡也。曷為大鄭伯之惡？母欲立之，己殺之，如勿與而已矣。段者何？鄭伯之弟也。何以不稱弟？當(dāng)國(guó)也。其地何？當(dāng)國(guó)也。齊人殺無(wú)知何以不地？在內(nèi)也。在內(nèi)雖當(dāng)國(guó)不地也，不當(dāng)國(guó)雖在外亦不地也。2，或問(wèn)韓非作說(shuō)難之書(shū)而卒死乎說(shuō)難敢問(wèn)何反也曰說(shuō)難蓋其所以死乎曰何也曰君子以禮動(dòng)以義止合則進(jìn)否則退確乎不憂其不合也夫說(shuō)人而憂其不合則亦無(wú)所不至矣或曰說(shuō)之不合非憂邪曰說(shuō)不由道憂也由道而不合非憂也（《法言？問(wèn)明》）或問(wèn)：“韓非作《說(shuō)難》之書(shū)而卒死乎說(shuō)難，敢問(wèn)何反也？”曰：“說(shuō)難蓋其所以死乎？”曰：“何也？”曰：“君子以禮動(dòng)，以義止，合則進(jìn)，否則退，確乎不憂其不合也。夫說(shuō)人而憂其不合，則亦無(wú)所不至矣！”或曰：“說(shuō)之不合，非憂邪？”曰：“說(shuō)不由道，憂也；由道而不合，非憂也?！彼?、文獻(xiàn)翻譯（每小題10分，計(jì)20分）凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉(cāng)廩。國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉則民留處，倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱，上服度則六親固，四維張則君令行。故省刑之要，在禁文巧；守國(guó)之度，在飾四維；順民之經(jīng)，在明鬼神，祗山川，敬宗廟，恭祖舊。不務(wù)天時(shí)則財(cái)不生，不務(wù)地利則倉(cāng)廩不盈。（《管子?牧民》）驪姬以君命命申生曰：“今夕君夢(mèng)齊姜，必速祠而歸福?！鄙晟S諾，乃祭于曲沃，歸福于絳。公田，驪姬受福，乃寘鴆于酒，寘堇于肉。公至，召申生獻(xiàn)，公祭之地，地墳。申生恐而出。驪姬與犬肉，犬?dāng)?；飲小臣酒，亦斃。（《?guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)二》）五、簡(jiǎn)述題（每題10分，計(jì)20分）1,試簡(jiǎn)述?？敝休p改古書(shū)之危害。校勘之成果最好以?？庇浀刃问剑灰藦礁奈墨I(xiàn)。因文獻(xiàn)版本流傳情況復(fù)雜，對(duì)文獻(xiàn)理解的分歧等，致文獻(xiàn)疑誤之處往往比比皆是，如確非文獻(xiàn)訛誤而輕率改動(dòng)，則會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)上加錯(cuò)，乃至使文獻(xiàn)面目全非。陳垣《校勘學(xué)釋例》論理校法曰：“所謂理校法也，遇無(wú)古本可據(jù)，或數(shù)本互異，而無(wú)所適從之時(shí)，則須用此法。此法須通識(shí)為之，否則鹵莽滅裂，以不誤為誤，而糾紛愈甚矣。故最高妙者此法，最危險(xiǎn)者亦此法。”2.試以一種古籍為例說(shuō)明文獻(xiàn)版本的重要性。重視版本是我國(guó)學(xué)術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。由于種種原因造成不同版本在內(nèi)容和形式上都存在或多或少的差異。讀書(shū)能獲得好的版本，意義十分重大。張之洞《書(shū)目答問(wèn)》曰：“讀書(shū)不知要領(lǐng)，勞而無(wú)功；知某書(shū)宜讀而不得精校精注本，事倍功半?！薄端牟繀部肪庉嬚邉t稱：“版本之學(xué)，為考據(jù)之先河。一字千金，于經(jīng)史尤關(guān)緊要。茲編所采錄者，皆再三考證，擇善而從。？?若僅以時(shí)代先后論之，則不免于盲人道黑白矣。茲編于此類，頗用苦心，非泛泛侈言存古也?！币跃媲缶膽B(tài)度選擇版本，是出版高質(zhì)量文獻(xiàn)的保證，也是文史研究者高質(zhì)量研究的基礎(chǔ)。具體作品可舉《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《史記》等任一種熟悉的文獻(xiàn)。試題十一、填空題（每空1分，計(jì)20分）文字—的發(fā)明，使文獻(xiàn)傳播有了賴以固定和長(zhǎng)久保存的基礎(chǔ)。由書(shū)寫(xiě)到印刷是文獻(xiàn)傳抄史上一次質(zhì)的變化。而電子拷貝的出現(xiàn)則是文獻(xiàn)傳抄史的第二次質(zhì)變。《說(shuō)文解字》為最早之字書(shū)；《爾雅》為最早之詞典。書(shū)名；敘錄、類序三項(xiàng)，為古代目錄的基本結(jié)構(gòu)。編制私人藏書(shū)目錄約起于南朝（宋齊）時(shí)期。見(jiàn)于記載者，以蕭梁任昉為始。6,石鼓石刻已具備書(shū)籍規(guī)模，簡(jiǎn)冊(cè)（簡(jiǎn)策）則已成為一種正式書(shū)籍的形式?？瘫局冈诎迥旧峡套炙⒂《傻臅?shū)籍。它始自唐代，分類復(fù)雜，因不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)而有不同分類。以刻印主體論，有官刻—本、—家刻本、坊刻本。卷軸裝為寫(xiě)本書(shū)的主要裝幀形式。包背裝的主要缺點(diǎn)是版心較易磨損。版心—即刻板的中心部位，為兩半頁(yè)的分界處，一般不刻正文，而刻有折疊書(shū)頁(yè)標(biāo)志的“魚(yú)尾”。10，考證認(rèn)定文獻(xiàn)形成的真實(shí)年代則是文獻(xiàn)辨?zhèn)蔚暮诵膬?nèi)容。從這一意義上說(shuō)，文獻(xiàn)辨?zhèn)螌W(xué)也可稱為文獻(xiàn)年代學(xué)。11，類書(shū)；史書(shū)（史著、史籍）、