第七章 美的宇宙學(xué)根據(jù)

第七章

美的宇宙學(xué)根據(jù)根據(jù)之一：人與對(duì)象的同一性根據(jù)之二：形式美規(guī)律（形式原素）根據(jù)之三：形式美規(guī)律（結(jié)構(gòu)原理）根據(jù)之四：原型與象征一

根據(jù)之一：人與對(duì)象的同一性西方科學(xué)：微觀世界中的原子結(jié)構(gòu)與與宏觀世界中的星系結(jié)構(gòu)具有同一性。中國(guó)哲學(xué)：通天下一氣，山、河、草、木、禽、獸、魚(yú)、蟲(chóng)、人、日、月、星，皆同氣生。伊斯蘭教義，：整個(gè)宇宙就是安拉創(chuàng)造的，安拉構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物的同一性。黃金分割律在萬(wàn)事萬(wàn)物上的普遍存在，是宇宙同一性的表現(xiàn)

。希臘建筑是按黃金分割而成，電影屏幕是按黃金分割律而成，信封、書(shū)本、日常生活的很多東西都是有意無(wú)意地按照黃金分割律的形式，樹(shù)上的樹(shù)葉也按黃金分割律分布，生產(chǎn)上的優(yōu)選法也是按黃金分割律，人體的比例也是按照黃金分割律……人物知覺(jué)心氣具形可見(jiàn)同一內(nèi)在同一二

根據(jù)之二：形式美規(guī)律（形式原素）

基本的聲音不過(guò)五，宮、商、角、徵、羽，但五音的變化，卻可生出千千萬(wàn)萬(wàn)的樂(lè)曲，基本的顏色不過(guò)五，黃、白、青、紅、黑，但五色的變化，卻可以產(chǎn)生萬(wàn)紫千紅的色彩，基本的味道不過(guò)五，甘、辛、酸、苦、咸，但五味的變化，卻可創(chuàng)造形形色色的美味佳肴。西方文化重視抽象形式的實(shí)的一方面，即重視點(diǎn)、線、面本身。由于點(diǎn)、線、面表現(xiàn)數(shù)的直接性，就具體地體現(xiàn)為對(duì)點(diǎn)、線、面本身的重視，從而體現(xiàn)為對(duì)“可見(jiàn)同一”的重視

。中國(guó)文化重視抽象形式的虛的一面，即重視使點(diǎn)、線、面得以形成的宇宙之氣，在具體的關(guān)系上，是氣形成物，由物的整體形成部分，中國(guó)更注重面、線、點(diǎn)后面的“內(nèi)在同一”。

塞尚畫(huà)法常畫(huà)點(diǎn)

點(diǎn)是實(shí)體的開(kāi)始。幾何學(xué)規(guī)定由點(diǎn)成線，敘述總是從某一點(diǎn)開(kāi)始，中國(guó)書(shū)法講究一點(diǎn)為一字之準(zhǔn)?；ɡ俪醅F(xiàn)，是一個(gè)點(diǎn)，是春的第一個(gè)音響，點(diǎn)展開(kāi)為花，成了春的樂(lè)章。點(diǎn)是事物的開(kāi)端，雨的開(kāi)始是雨點(diǎn)，發(fā)展為雨絲，展開(kāi)為重重疊疊的雨簾。俗話說(shuō)，任何事物都有起點(diǎn)，這個(gè)“點(diǎn)”既是事物從無(wú)到有的歷史起點(diǎn)，也是事物呈現(xiàn)給主體或被主體所觀察的最先所見(jiàn)到之點(diǎn)。

康定斯基說(shuō)：幾何學(xué)的點(diǎn)，是肉眼看不見(jiàn)的，是非物質(zhì)的存在，因此，點(diǎn)等于零。零就是無(wú)。正因?yàn)槭恰盁o(wú)”，它能生一切“有”。

陳繹曾《翰林要訣》說(shuō)：“點(diǎn)之變化無(wú)窮…有偃、仰、向、背、飛、伏、立等勢(shì)，柳葉、鼠矢、蹲鴟、粟子等形?！碑?huà)樹(shù)，有不同的點(diǎn)：個(gè)字點(diǎn)、介字點(diǎn)、尖頭點(diǎn)、垂頭點(diǎn)、平點(diǎn)點(diǎn)、仰頭點(diǎn)、大混點(diǎn)、小混點(diǎn)、豎混點(diǎn)、柏葉點(diǎn)、榆樹(shù)點(diǎn)、椿樹(shù)點(diǎn)、梅花點(diǎn)、杉葉點(diǎn)、竹葉點(diǎn)、鼠足點(diǎn)等30多種。

起“點(diǎn)”，是一塊靈氣結(jié)成。特“點(diǎn)”，充滿了灌注的生氣

。神“點(diǎn)”是天地之合，氣韻生動(dòng)的關(guān)鍵所在。線

線，一是事物的生長(zhǎng)；二是事物的運(yùn)動(dòng)。線雖然在結(jié)果上表現(xiàn)為靜止，但其本質(zhì)是生動(dòng)。

人的眼睛看物，從定點(diǎn)開(kāi)始，視線的移動(dòng)形成了主體之“線”。人眼作用于現(xiàn)實(shí)的三維空間，使世界出現(xiàn)了“真正的線”。線是客觀世界的呈現(xiàn)形式，也是我們對(duì)世界是一種把握方式。

康定斯基說(shuō)，直線有兩個(gè)特征：張力與方向

。石濤認(rèn)為，繪畫(huà)中的“一畫(huà)”是宇宙之氣由無(wú)生有而來(lái)，體現(xiàn)的是宇宙的規(guī)律

。直線的主題是秩序，水平線是柔的秩序，垂直線是剛的秩序，斜線為對(duì)角線時(shí)，與水平垂直二線構(gòu)成三角的穩(wěn)定關(guān)系，偏離對(duì)角線時(shí)總是趨向水平或垂直，趨向回歸秩序。

基本之線水平線。是大地之線，人最好的休息就是與大地平行的躺下，任何物體處于完全與大地相連的水平狀，消除了與大地的張力，最寧、最靜、最平、最穩(wěn)、最實(shí)、最冷……垂直線。從大地到天空，是高揚(yáng)，也是升騰；垂直線與地心引力相同，和水平線一樣有穩(wěn)定感，但人直立是清醒的，又不動(dòng)，表現(xiàn)了一種莊嚴(yán)肅穆。斜線。斜線是一種不安定的線，它與地心引力處于斗爭(zhēng)之中。如果與垂直線接近，好像是剛從垂直狀況離開(kāi)，如果接近水平線，則仿佛是要回到水平狀態(tài)。斜線充滿了動(dòng)感

。兩條以上的斜線相接，就形成了折線。折線意味著直線方向的大幅度的劇烈轉(zhuǎn)變，從而構(gòu)成了線條的曲折。

曲線是柔，曲線是流動(dòng)、是變化、是生動(dòng)。

線的感受

１輪廓線，它形成了事物的外貌，可稱為“外形之線”；２動(dòng)力線，即內(nèi)在于事物上的一種動(dòng)勢(shì)，即完形心理學(xué)講的“力的式樣”，也稱姿態(tài)線；３氣韻線，它也可以畫(huà)輪廓線，也可筆不周而意周，總之表現(xiàn)出內(nèi)在生命。讓線適合對(duì)象的性質(zhì)，也稱意中線。

點(diǎn)線有無(wú)起點(diǎn)

特點(diǎn)

神點(diǎn)外形線

姿態(tài)線

意中線汪士慎畫(huà)李方膺畫(huà)基本之形一切形中有三個(gè)是最基本的，即三角、正方、圓。正方形是兩個(gè)以對(duì)角線共邊的三角形；圓與正方形可以互變。正方形內(nèi)中就有一個(gè)圓，圓中也有一個(gè)正方形。在這一意義上，三角、正方、圓都由宇宙之點(diǎn)而生，由宇宙之線而成。

陰陽(yáng)陰陽(yáng)之合印度文化的圖形象征丟勒〈三位一體）畫(huà)方，天圓，基督三角三角形

正三角具有穩(wěn)定感，倒三角形具有危險(xiǎn)感，斜三角形的沖擊感，成了藝術(shù)造形的基本法則

。達(dá)利畫(huà)和蒙克畫(huà)中的倒三角波特切利的正三角達(dá)利和德拉克羅瓦畫(huà)中的斜三角大衛(wèi)畫(huà)中的正三角色彩

從古埃及的裝飾繪畫(huà)看，其色彩，有紅、黃、綠、藍(lán)、褐、黑、白，七基色

。該色彩的象征系統(tǒng)是：黃與金是陽(yáng)光之色，象征太陽(yáng)（神）；綠是自然之色，象征永生；紫是土地之色，象征大地；藍(lán)是冷色；粉紅、綠、藏紅、淡紅。表示審判的神圣。

印度的戲劇，以白、藍(lán)、黃、紅是原色。然后四色相配，得出淡黃、淡藍(lán)、粉紅、綠、藏紅、淡紅。

中國(guó)文化首先是黑白二色，再由二色生出五色：青、紅、黃、白、黑；由五生出多。

西方色彩波長(zhǎng)M-N800-650640-590580-550530-490480-460450-440430-390色彩紅橙黃綠青藍(lán)紫由三原色到七色七色是彩色系統(tǒng)，黑、白、灰是無(wú)色系統(tǒng)。

黃＋紅＝橙

黃＋藍(lán)＝綠

紅＋藍(lán)＝紫

從三原色到三間色黃＋橙＝黃橙紅＋橙＝紅橙紅＋紫＝紅紫藍(lán)＋紫＝藍(lán)紫藍(lán)＋綠＝藍(lán)綠黃＋綠＝黃綠

原色加間色得出12復(fù)色

西方音樂(lè)是7音階，7音階又分成嚴(yán)整的12半音，西方色彩是7，7色又展為嚴(yán)整的12色相。無(wú)色系中黑白是兩種極端，從黑經(jīng)過(guò)灰到白也被排出12層次。

色與形、線、角巴比特認(rèn)為的形色關(guān)系康定斯基認(rèn)為的形色關(guān)系色彩與線的關(guān)系：黑色───水平線白色───垂直線紅、黃、青───斜線（對(duì)角線──紅；任意直線──黃、青）色彩與角的關(guān)系：黃───三角形銳角紅───正方形直角藍(lán)───圓的鈍角康定斯基論色的線、角中國(guó)的感覺(jué)關(guān)聯(lián)

任何一色，都有它的本義，這個(gè)本義對(duì)人同時(shí)具有正反兩方面的意義。黑，既是黑暗也是神秘；既吞沒(méi)一切，又包藏一切；是死寂，又是肅穆；是沉重，又是高貴。一切文化都是在一色之中把握其多義性的平衡，在多色之中，把握各色間的和諧。色青赤黃白黑音角徵宮商羽味酸苦甘辛咸嗅羶

焦香腥朽氣風(fēng)火濕燥寒色與其他感覺(jué)色彩與體覺(jué)：暖冷。紅橙最暖，藍(lán)綠最冷。其他色彩介于暖（紅）冷（藍(lán)）之間。輕重。淺色（明度高的色相）有輕盈感，深度（明度低的色相）有沉重感。黃色最亮，紫色最暗，其他色為中間序列。色彩與聽(tīng)覺(jué)：埃斯比爾克說(shuō)，鋼琴的從低音到高音，其順序是：黑──褐──深紅──明紅──藍(lán)綠──青──灰──銀灰色。又有人作試驗(yàn)，低音是紅色，中音是橙色，高音是黃色。色彩與味覺(jué)：日本人實(shí)驗(yàn)，甜是黃、白、桃紅色，酸是綠色，苦是茶、灰、黑色，咸是白、藍(lán)、茶、青色。卡林斯的實(shí)驗(yàn)結(jié)果為：甜是粉紅色，酸是綠色，苦是藍(lán)紫色，咸是藍(lán)色。色彩與嗅覺(jué)：日本人實(shí)驗(yàn)：天芥味是桃色，檸檬味是橙色，低溫焦油味是暗紫色，二硫化碳味是黃色，南美洲香脂味是淺藍(lán)色，白檀味是茶色。卡林斯的報(bào)告：薄荷香是白色，腐爛味是褐色，石灰酸味是暗黃色，薔薇味是黑色，薰衣草味是淡黃色，石花菜味是綠色。三

根據(jù)之三：形式美規(guī)律（結(jié)構(gòu)原理）1，對(duì)稱與均衡2，比例與尺度3，節(jié)奏與韻律4，主從結(jié)構(gòu)一而四，四而一對(duì)稱對(duì)稱即以一條線為中軸，左右兩側(cè)相等。對(duì)稱是世界中最常見(jiàn)的現(xiàn)象：人體是對(duì)稱的，動(dòng)物是對(duì)稱的，很多植物是對(duì)稱的，不少建筑對(duì)稱，書(shū)本翻開(kāi)，構(gòu)成對(duì)稱。中國(guó)文學(xué)的一個(gè)最基本的法則，就是對(duì)偶。

地球上的一切事物，受重力影響。最穩(wěn)定的形狀，就是對(duì)稱。對(duì)稱的物體由于兩邊相等，與地球引力達(dá)到了最好的平衡。生物沿著對(duì)稱路線進(jìn)化而來(lái)，依照的正是宇宙的平衡規(guī)律。世界上物種千萬(wàn)，皆成對(duì)稱。

建筑凡采用對(duì)稱形式，是要給人穩(wěn)定感，秩序感，莊嚴(yán)感，神圣感。反過(guò)來(lái)，凡是在建筑的功能上對(duì)這四感或四感中的一感有要求的建筑，都會(huì)采用對(duì)稱形式。

均衡

物體中心點(diǎn)的兩面或多面各面內(nèi)質(zhì)量一樣，外在形狀不一樣，就叫均衡。均衡是穩(wěn)定的，又是活潑的，是有規(guī)律的，但又是有生氣的。

對(duì)稱靜態(tài)平衡均衡動(dòng)態(tài)平衡

對(duì)稱是外在的均衡，均衡是內(nèi)在的對(duì)稱

。庫(kù)爾貝《女人與狗》徐悲鴻《田橫與七百壯士》莫斯科東正教堂比例尺度

均衡講的是一個(gè)整體要有內(nèi)在的力的對(duì)稱。比例就是進(jìn)一步講，這種內(nèi)在的均衡應(yīng)該擺在什么地方才是美的。

《牧羊女》畫(huà)面的黃金分割為：ＡＣ:ＡＢ＝ＡＢ:ＢＣ＝ＣＥ:ＥＦ＝ＦＤ:ＤＣ。畫(huà)中少女正是處于黃金分割線的ＢＧ上，地平線與黃金分割線ＤＪ相重合，羊群橫向布置于黃金ＥＩ

上。EBACDFGHIJ宋代李成的畫(huà)，也是放在黃金分割點(diǎn)上。人與建筑

人體是黃金比：１自地面至臍部，２自地面到頭頂，３自地面至舉臂指端的高度。西方文化，人的平均高度取6英尺（1.83米）臍部正好是從地面到舉臂的指端的一半，地面和臍部之間的距離和頭頂之間的距離成黃金比，從頭頂?shù)脚e臂指端的距離和從臍部到頭頂?shù)木嚯x之間的比例與前者相似，并成中項(xiàng)比例。

維特魯威《建筑十書(shū)》講了神廟、繪畫(huà)、雕塑都是按照人體比例而來(lái)?；浇烫玫谋壤?/p>

節(jié)奏是有規(guī)律的重復(fù)。彩陶?qǐng)D案中水波紋不斷的重復(fù)，希臘神廟，圓柱隔相同的距離重復(fù)，現(xiàn)代建筑中，相同的窗格橫向豎向不斷的重復(fù)，小雨天的屋檐，雨珠在相同的時(shí)間間隔中沿檐邊滴下。中國(guó)律詩(shī)，四聲平仄有規(guī)律的出現(xiàn)。一種因素在一個(gè)整體中不斷重復(fù)，就構(gòu)成了整體的秩序和整一的美。

重復(fù)是看到了相同的東西出現(xiàn)，相同東西的出現(xiàn)使對(duì)象變得有規(guī)律，使視覺(jué)變得穩(wěn)定，使心理變得安寧。你可以由預(yù)期前面將會(huì)出現(xiàn)什么，而前面果然出現(xiàn)了，人感到了自信，同時(shí)也感到了周圍世界的可靠性。哥特教堂內(nèi)重復(fù)塔的重復(fù)陶的重復(fù)神廟柱的重復(fù)節(jié)奏韻律

節(jié)奏與韻律都是指的相同因素的不斷出現(xiàn)構(gòu)成事物的整體性、秩序性、規(guī)律性、生動(dòng)性。節(jié)奏是簡(jiǎn)單的重復(fù)，韻律是有變化的重復(fù)。

故宮前三殿后三宮內(nèi)顯出的韻律。東正教堂顯出的韻律昆明湖呈現(xiàn)的韻律墻窗看湖長(zhǎng)廊看湖南長(zhǎng)廊看湖上排云殿排云殿上看湖船中看湖主從結(jié)構(gòu)

突出統(tǒng)一性和整體性的最主要的一點(diǎn)，是主從結(jié)構(gòu)

。劉熙載：“畫(huà)山者必有主峰，為主峰所拱向?！敝旌透?/p>

“每字中立定主筆，凡布局、勢(shì)展、結(jié)構(gòu)、操縱、側(cè)瀉、力悖，皆主筆左右之也。有此主筆，四面呼吸相通?！庇《犬?huà)中的主從結(jié)構(gòu)哥特教堂的主從結(jié)構(gòu)王原祁山水畫(huà)中的主從結(jié)構(gòu)主從結(jié)構(gòu)舉例

教堂立面兩邊高中間低，但中部由三個(gè)深度的三角形層層向上突出升騰動(dòng)勢(shì)，而兩邊頂部由小三角而變水平線，意示了升勢(shì)的減緩，顯出了另一種升騰意趣。

教堂在十字整體中突出了十字相交處高出一頭的圓頂?shù)摹爸鳌保瑫r(shí)也顯出了四方短、短、短、長(zhǎng)的從，并且這個(gè)主關(guān)系包含了一種象征意義。

主從結(jié)構(gòu)的豐富性

頤和園的“主”有二，萬(wàn)壽山和昆明湖，一陰一陽(yáng)之謂道。其他地方，龍王廟、17孔橋、廓如亭、蘇州街，乃至園外的玉泉山和西山，都是從。在萬(wàn)壽山和昆明湖中，萬(wàn)壽山是主，昆明湖是從，因?yàn)樯缴匣旧峡梢愿┮曈文靠刂屏苏麄€(gè)水面，而水卻不能仰望游目四面山景，山之中，以排云殿到佛香閣的中軸線為主，山下的石舫、長(zhǎng)廊、樂(lè)壽堂、德和殿、仁壽殿，山腰下部的畫(huà)中游、聽(tīng)鸝館、云中巢，山腰上部的五方閣、轉(zhuǎn)輪藏，山頂上的敷華亭、挹秀亭，以及山東的諧趣園、山后的智慧海等等，都是從。

蘇州街四

根據(jù)之四：原型與象征客觀宇宙文化宇宙本質(zhì)之人文化之人無(wú)無(wú)多多無(wú)（客觀宇宙）（本質(zhì)之人）無(wú)有有多多原型象征具體道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物作為原型的圓

圓，象征人的自我