家譜格式范本

家譜格式范本.家譜的范本一個家譜有很多種，具體如下：1、歐式歐式又稱橫行體，是北宋文學(xué)家歐陽修創(chuàng)立的。歐式的特點是：世代分格，由右向左橫行，五世一表，用起來很方便。歐式中，每個世代人名左側(cè)都有一段生平記述，介紹該人的字、號、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功績等。2、蘇式蘇式又稱垂珠體，是北宋文學(xué)家蘇洵創(chuàng)立的。蘇式世系表的特點是：世代直行下垂，世代間無橫線連接，全部用豎線串連，圖表格式也是由右向左排列的，主要是強(qiáng)調(diào)宗法關(guān)系。3、寶塔式寶塔式顧名思義，就是將世代人名象寶塔一樣，由上向下排列。寶塔式采用橫豎線連接法，豎線永遠(yuǎn)處在橫線的中間，這對人多的大家族來說，因人名不可能排在同一頁紙上，兄弟之間長幼關(guān)系不清，會為寫譜、看譜帶來很多不便。此種圖譜最遲在南宋時期出現(xiàn)，其特點是將始祖置于上方正中位置，后世子孫按輩分依次排列，每一父輩必置于字輩的上方正中，這樣家庭成員的親疏、血緣關(guān)系表現(xiàn)的非常明了。但寶塔式的缺點是，當(dāng)家族發(fā)展到一定程度，就無法將世系在一張紙上畫出，而且由于各支系子嗣多寡不一，難以保持圖譜整體上的均衡，容易給人一種不整理的感覺，另外寶塔式圖譜在附記履歷時由于篇幅有限也受到較大的限制。4、牒記式不用橫豎線連接世代人名間的關(guān)系，而是純用文字來表述這種關(guān)系。每個人名下都有一個相關(guān)的簡介，如：字、號、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功績等。牒記式的世系形式固定，次序分明，比較節(jié)約紙張。牒記式家譜類似于每位家庭成員的簡歷匯編，其起源大約是源于歐式圖譜，大致相當(dāng)于歐式圖譜后面的傳記部分。其優(yōu)點是世系固定，依次分明，因此，有不少家譜采用這一圖譜。擴(kuò)展資料：家譜：又稱族譜、宗譜等。是一種以表譜形式，記載一個家族的世系繁衍及重要人物事跡的書?；实鄣募易V稱玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以記載父系家族世系、人物為中心，由正史中的帝王本紀(jì)及王侯列傳、年表等演變而來。家譜是一種特殊的文獻(xiàn)，就其內(nèi)容而言，是中國五千年文明史中具有平民特色的文獻(xiàn)，記載的是同宗共祖血緣集團(tuán)世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。家譜屬珍貴的人文資料，對于歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，均有其不可替代的獨特功能。參考資料：家譜百度百科。.尋找族譜編寫格式及樣本還有相關(guān)注意事項,越詳細(xì)越好一部體例完整的家譜，大致應(yīng)有以下24項：1.譜名。一般稱為族譜、家譜、家乘、家志、家傳、通譜、統(tǒng)譜、譜錄、譜牒、世牒、世譜、世家、世典、宗譜、支譜、房譜、祖譜、故譜、合譜、譜傳、真譜、私譜、本書、族系、族講、石譜、系譜等，也有的稱為淵源錄、源流考、清芬錄、世恩錄、族譜圖、大同譜、大成譜、聯(lián)宗譜、先賢錄、傳芳集、家傳薄、先德傳、譜志略、家譜匯編、家模匯編、源流大典等，是以記載父系家族世系、人物事跡為中心的歷史圖籍。2.譜序。稍具規(guī)模的家譜，卷首一定會有一篇至幾十篇不等的序文，它是每部家譜不可缺少的內(nèi)容之一。譜序包括新序、舊序、族外人的客序、跋語、目錄和刻印人名以及其它關(guān)于本族的記述。.譜例。又稱凡例，主要是闡述家譜的纂修原則和體例。.譜論。許多家譜都專門辟有譜論一章，專收先賢的譜說、譜論、譜議的篇章和古代經(jīng)典中的有關(guān)論述，對修譜的作用、功能、意義、歷史、原理、方法等加以發(fā)明和闡述，是研究譜學(xué)的寶貴資料。.恩榮錄。主要內(nèi)容為歷代皇帝對家族中的官員及其家譜的敕書、詔命、賜字、賜匾、賜詩、賜聯(lián)、御謚文、御制碑文以及地方官府的贈諭文字等，以顯示和炫耀朝廷對該家庭及其成員的獎勵和表彰，同時反映該家族的地位和身份。.遺像、像贊。祖先及家族中歷代英賢、重要人物的圖像資料，一般為正面是遺像，背面是像贊。.姓氏源流考。中國家譜素來有“敘本系，述始封”的傳統(tǒng)，明清以來各家譜也大多有記姓氏源流的一章，或稱姓氏源流，或稱宗族源流。它主要是用來記述本姓來源、本族的歷史淵源、始祖、世派、遷徙、各支派間關(guān)系、甚至改姓的原委等。8.族規(guī)族約。是宗族家族成員共同制定的、用以約束和教化族人的宗族法規(guī)，是家譜中的重要組成部分。其名稱各異，種類很多，諸如家規(guī)、家約、家戒、家法、家禮、家典、家儀、家條、族規(guī)、族約、祠規(guī)、祠約、規(guī)范、規(guī)條、規(guī)矩、條規(guī)、戒諭等。.祠堂。記載宗族、家族祠堂修建的歷史，介紹祠堂的建筑規(guī)模、地理位置，收錄有關(guān)祠堂的碑文、詩文、祠聯(lián)、祠匾、祠堂圖、建祠捐資人名，記錄祠堂內(nèi)神位世次、配享、附享、祭祀情況等。.五服圖。又稱服制圖。所謂五服，就是指古代喪服制度中的五種服色，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。喪服是根據(jù)生者與死者的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系而穿著的一種服飾。.世系考。這是家譜中的主體部分，又稱為世系圖、世系考、世系記等。這部分內(nèi)容為所有中國家譜所共有，因而成為家譜區(qū)別于正史、地方志的最明顯的標(biāo)志。世系表除歐陽修、蘇洵所發(fā)明的歐式圖譜和蘇式圖譜外，還有兩種比較常見：（1）寶塔式圖譜。這一圖譜形式何人所創(chuàng)、創(chuàng)于何時目前尚元定論，不過至遲已在南宋時出現(xiàn)，因此很可能也是南宋人的產(chǎn)品。（2）牒記式圖譜：這一圖譜的特點是分別按世代以文字?jǐn)⑹鱿热说氖论E，既不用線條，也不用圖表。.傳記。家譜中的傳記又稱行狀、行述、行實、事狀、志略等，其體裁有傳記、行狀、壽文、賀序、墓志、祭文以及抄自史傳中的資料，主要載錄家族成員中“方行可書”的“忠臣孝子”、“節(jié)婦義夫”的事跡和傳記資料。.譜系本記。也稱作世序、世系錄、先世考等，主要內(nèi)容與世系部分大致相同，記載本族成員的簡況即本人名諱、父名諱、排行、字號、生卒年月、壽數(shù)等。.族產(chǎn)。記錄家族、宗族的集體財產(chǎn)，如祀田、墳地、義莊、學(xué)田、義墅、山林、房屋等。.契據(jù)文約。專門登載與記錄和族產(chǎn)有關(guān)的契據(jù)文約、管理制度以及宗族、家族內(nèi)部關(guān)于承嗣、婚姻、分家等的文書及契約。.墳塋。記載族中公共墳地的情況，包括墓地圖、墳向、祖墳及各支派墓地分布等。.名跡錄。記載與本族或族中成員有關(guān)的山水橋梁、亭臺堂舍、庵寺書院等。.任宦記。記載族中成員歷代官宦名人事跡，其內(nèi)容與傳記部分大致相同，包括履歷、科第、政績、功勛、著作、學(xué)說等。.年譜。是按照年、月、日專門記載一個人生平事跡的一種體裁。.藝文。收錄家族、宗族成員的著述，包括奏疏、殿試文、萬言策、詩詞和各式文章等。.字輩譜。又稱派語、派行詩、行第、派引、排行等，專門登載族內(nèi)成員姓名排行的字語。.領(lǐng)譜字號。中國古代家譜修好后，在派發(fā)給族中成員前，對每部譜都編以號碼。.續(xù)后篇（長生普、余慶錄）。指家譜修完后，專門留空白紙數(shù)頁，留待后世子孫續(xù)，以示綿延不絕。.纂修、捐資人名。家譜的纂修或續(xù)修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中許多人員，且須動員全族成員捐款助修。以上是家譜的基本格式。一部家譜也許不可能將上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如譜序、凡例、世系圖、傳記、家規(guī)、藝文、字輩譜等肯定會有，家譜也正是憑借上述內(nèi)容將家族的歷史淵源、遷徙情況、歷代英賢等保存下來，并流傳后世。3.家譜的格式怎樣寫啊,需要些什么內(nèi)容古代的家譜在選官、襲爵、婚姻、社交、財產(chǎn)繼承、睦族等方面都有著重要的作用。因而，在編修家譜時，都應(yīng)把這些方面的內(nèi)容收錄進(jìn)去，以傳示時人和后人。從家譜產(chǎn)生之時起，三千多年來，由于時代的不同，家譜內(nèi)容的側(cè)重也有所不同。上古時期的家譜，僅為君王諸侯和貴族所獨有，家譜的作用僅為證明血統(tǒng)，是為襲爵和財產(chǎn)繼承服務(wù)的，關(guān)于這點，可從甲骨實物和《史記》中的有關(guān)部分得到證實。先秦時期的家譜特別重世系，家譜的內(nèi)容也比較單一，僅為世系。魏晉以后，選官、婚姻以至社會交往均看門第，這樣一來，家譜在政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和社會生活中的作用就大大增強(qiáng)，家譜的內(nèi)容也相應(yīng)比以往有所增加。魏晉以至唐代的家譜現(xiàn)在已基本無存，從現(xiàn)存的其他一些著作所引的零星文字和后人再整理的資料來看，仍可了解到一些基本情況。魏晉至唐代家譜的內(nèi)容大致包括：郡望、源流、家族世系。當(dāng)然，首先書寫的還是姓名，姓名包括字、號，還包括小名、異名、別名，然后記載生平，官爵（即使沒有做過官，是處士也記錄上譜），生卒年及特殊死亡原因（如何時、何故遇害等等），婚姻狀況（妻妾姓名、排行，岳家門第，離、退婚等等），兄弟姐妹及子女的做官、婚配情況，以及著述、居住、遷徙、家族支系、墳?zāi)沟鹊?，其中尤以地望，家世，官爵，自己及兄弟姐妹、子女的婚配等情況，記錄得比較詳細(xì)。宋代以后，家譜在政治生活中不再發(fā)揮作用，家譜的作用轉(zhuǎn)移到尊祖、敬宗、睦族上，因而，家譜的內(nèi)容也發(fā)生了一些變化。宋元時代的家譜流傳極少，明代的家譜現(xiàn)在保存較多，分析一下，宋代以后家譜基本上去掉了關(guān)于岳家的內(nèi)容，而把記錄的重點移到有關(guān)祖先、世系、恩榮、祠堂、居住、田產(chǎn)、墳?zāi)沟确矫?，尤以子嗣和與血統(tǒng)有關(guān)的內(nèi)容記載特詳，但如岳家家世顯赫，也可寫上。宋代以后家譜的內(nèi)容通常包括：1、族姓源流，一般總要上溯到家族的始祖，大多上托帝王、名人，以表譜形式，列出家族流傳世系。2、恩榮，記錄本家族列祖列宗的諸如科舉、仕宦以及受到政府褒獎等情況，即使沒有做過官，也要寫上處士，實在沒有可寫的，年紀(jì)活得大，則寫上耆壽、壽婦等字樣，努力使自己的家族門楣生光。3、對每一個入譜之人，尤其是家族的重要人物，一般都寫有傳記，詳細(xì)記錄他的名字、號謚、婚姻、生死經(jīng)歷、登譜之年、妻妾、節(jié)孝，其中對子嗣記錄得特別認(rèn)真，嚴(yán)格掌握入譜標(biāo)準(zhǔn)，對諸如養(yǎng)子、私生子、女兒、11歲以下死亡的幼殤以及人贅等情況，特別慎重，以防出現(xiàn)“冒宗”、“亂宗”之事，保證血統(tǒng)的純凈。4、祖宅是先人們居住、生活過的地方，祠堂是祭祀祖先的場所，祖塋是列祖列宗長眠之地，尊崇祖先對于團(tuán)結(jié)族人有著極大的意義，故對祠規(guī)、祠記、祠產(chǎn)、義莊、義田、家禮、家訓(xùn)及祖塋、祖屋的地形圖等也記載較詳。5、最后是家傳，一般收錄有聲望的先人的墓志銘、行狀、壽序、年譜、像贊等傳記資料。有些家譜后面還專列著述或藝文一節(jié)，收載家族先人的著述、詩文等。中國古代的家譜，因為時代不同，作用不同，因而，記錄的內(nèi)容也不完全相同，大致看來，越到后期內(nèi)容越多，越到后來記錄越詳，與之相適應(yīng)的是，家譜的格式在不同時代也不盡相同。商周甲骨、青銅家譜僅錄世系，格式上是每人一行，說明關(guān)系，較為簡單。漢代的家譜格式大致有三種：一為橫格表制，分代分格，按時代順序排列，《史記》中有關(guān)各表是其代表；二是以姓名為單位，先敘得姓起源，再述世系和官位；三是一貫連寫，漢代流傳至今的兩塊碑文《孫叔敖碑》和《三老趙寬碑》是其代表。魏晉南北朝是分行寫，或連行寫，每代與前代空一格，這從現(xiàn)存北魏薛孝通貽后券、彭城王元勰妃李媛華墓志和劉宋臨澧候劉襲的墓志就可看出。不同的是后兩塊墓志不僅記述了自家世系，而且還詳細(xì)記述了親戚的譜錄，這在后代是不可思議的，但在南北朝時期卻是司空見慣的。唐朝的家譜，大多為合譜，一般是以姓為單位排列連寫。宋代以后，又開始分代分格。明清時代的家譜，大多取法于宋代家譜，卷首列世系總表，以備檢查，然后每人半頁，依輩排列。家譜修撰，到了明清兩代，其結(jié)構(gòu)已基本定型。明清兩代，家譜的格式大致排列如下：1、譜序：有自序和他序的區(qū)別，其內(nèi)容為敘述修撰緣起，修譜目的，本譜的修撰歷史、過程與內(nèi)容大要，修譜的人員構(gòu)成，修訂年月，家族的淵源傳承和遷徙經(jīng)過，郡望，以往歷次修譜情況以及對譜學(xué)理論的認(rèn)識等，作用是宣揚本譜主旨，頌揚祖德，使子孫讀后能敬祖向善。如果本譜是續(xù)修之作，那么，除收載新寫的序外，以往歷次修譜的舊序也一并收入，對于續(xù)修次數(shù)多的家譜，有時新舊序能多達(dá)數(shù)十篇。此外，為了增光族望，還會專請當(dāng)代名人作序，并將以往名人為列譜所作的序也依時代先后排列收載。譜序在有些家譜中亦有別稱為“引”、“譜說”、“譜銘”、“譜券”等。2、題辭：不是每部家譜都有，大多是前代皇帝或名人為本家族或家譜的題辭，放在顯著位置，目的是以此炫耀家世。3、凡例：也有稱譜例，主要是介紹本譜的纂修原則與編寫體例，收錄范圍，結(jié)構(gòu)特點，各種著錄。.家譜格式都有哪些最低0.27元/天開通百度文庫會員，可在文庫查看完整內(nèi)容＞原發(fā)布者：玄機(jī)仁德常見的四種家譜格式歐式、蘇式、寶塔式和牒記式歐式：又稱橫行體，是北宋文學(xué)家歐陽修創(chuàng)立的。歐式的特點是：世代分格，由右向左橫行，五世一表，用起來很方便。歐式中，每個世代人名左側(cè)都有一段生平記述，介紹該人的字、號、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功績等。蘇式：又稱垂珠體，是北宋文學(xué)家蘇洵創(chuàng)立的。蘇式世系表的特點是：世代直行下垂，世代間無橫線連接，全部用豎線串連，圖表格式也是由右向左排列的，主要是強(qiáng)調(diào)宗法關(guān)系。寶塔式：顧名思義，就是將世代人名象寶塔一樣，由上向下排列。寶塔式采用橫豎線連接法，豎線永遠(yuǎn)處在橫線的中間，這對人多的大家族來說，因人名不可能排在同一頁紙上，兄弟之間長幼關(guān)系不清，會為寫譜、看譜帶來很多不便。此種圖譜最遲在南宋時期出現(xiàn)，其特點是將始祖置于上方正中位置，后世子孫按輩分依次排列，每一父輩必置于字輩的上方正中，這樣家庭成員的親疏、血緣關(guān)系表現(xiàn)的非常明了。但寶塔式的缺點是，當(dāng)家族發(fā)展到一定程度，就無法將世系在一張紙上畫出，而且由于各支系子嗣多寡不一，難以保持圖譜整體上的均衡，容易給人一種不整理的感覺，另外寶塔式圖譜在附記履歷時由于篇幅有限也受到較大的限制。牒記式：不用橫豎線連接世代人名間的關(guān)系，而是純用文字來表述這種關(guān)系。每個人名下都有一個相關(guān)的簡介，如：字、號、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功績等。牒記式的世系形式固定，次序分明，比較節(jié)約紙張。牒。.家譜及族譜的書寫格式,請寫出例子例如：秦氏家譜姓氏：秦［分布地：益陽］［本資料收藏于：中國家譜網(wǎng)珍藏。］［族譜名］益陽秦氏四修族譜［堂號］天水堂［始祖］始祖：秦商，字子丕，魯人，世居曲阜縣東善慕道從事孔子賢列七十唐封上洛伯宋對鄄城侯明嘉靖時對馮翊于周敬王十四年冬十月十五子時生于周考王十七年秋八月癸丑日卒葬山東州府曲阜縣東嶺山配言氏，贈夫人，于周敬王十六年丁酉六月十七日子時生于周定王九年辛巳十月十五卒葬興子丕公合墓子二耀輝［字輩］一修派語冥添受勝思興伯邦朝自在大民國正先有均能致忠孝流芳遠(yuǎn)詩書裕后昆文章光世澤淮海振。［名人］O6.求家譜的書寫格式,有沒有前序什么的,應(yīng)該怎么表達(dá)家譜內(nèi)容家譜是我國歷史文化中值得整理、開發(fā)、研究的一份珍貴遺產(chǎn)。明清以來家譜，內(nèi)容豐富，盡管編纂形式有不同，收載內(nèi)容有多寡，但完整的家譜，大致包含以下內(nèi)容：（1）譜名：為明血統(tǒng)，防亂宗，譜名一般包含里籍，如《韶山毛氏族譜》、《鎮(zhèn)海橫河堰包氏宗譜》（包玉剛），有的還加編修時間、次數(shù)，如《同治九年進(jìn)賢劉氏重修族譜》、《中湘陳氏六修族譜》等。（2）譜序：內(nèi)容涉及修譜緣由、姓氏淵源、家族遷徙、修譜理論等，續(xù)修譜一般保存以前的譜序。大多由本族人撰寫，也有名人撰寫，如朱熹、文天祥等。（3）凡例：闡明修譜的原則和體例，少則幾條，多則幾十條，隨時代變化而變化。如民國時有些譜凡例規(guī)定女子也入譜。（4）遺像：刊載祖先及族中重要人物遺像及贊語，諸如“秉姓忠直”，“忠懸日月”等。（5）恩榮錄：登載皇帝對家族中官員、親屬、烈女等的？仁楞4.拓?fù)u4.捅??？（6）姓氏源流：考述本族姓氏來源、本姓歷史、始祖、始遷祖、家族遷徙經(jīng)過，各支派遠(yuǎn)近關(guān)系等。（7）族規(guī)家法：各家族自己制定的約束、教化族人的宗族法規(guī)，內(nèi)容具體，包括忠君、孝親、祭祖、禁賭、財產(chǎn)繼承、約束婦女等。（8）祠堂：記載祠堂建筑圖案，修建經(jīng)過、規(guī)模、地理位置，祠堂內(nèi)祖先牌位排列次序。（9）世系、世傳：記載始祖至撰修該譜時本家族各世代成員的姓氏、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等，是家譜中最重要最本質(zhì)的內(nèi)容，往往占到一部家譜的四分之三的篇幅，是尋根的主要依據(jù)。（10）傳記：又稱行狀、行述等，記載家族中重要人物，如忠臣、孝子、義夫、節(jié)婦的主要事跡。（11）族產(chǎn)：家族集體財產(chǎn)，如墳地、祀田、義莊、學(xué)田、山林、房屋等數(shù)量、位置以及管理辦法。（12）契約：登載與族產(chǎn)有關(guān)的契據(jù)、文約，宗族內(nèi)部關(guān)于承嗣、分家等契約，賣買田地、房屋、鄰里糾紛等文據(jù)。（13）墳?zāi)梗喊箞D、墳向（如乾山坤向），祖墳、各支派墳的地理位置，便于后人祭祖掃墓，“不忘祖先”。（14）藝文：收錄族人著述、詩詞、奏疏等。（15）字輩、排行、行第：記載族人世系人名的排行用語。（16）領(lǐng)譜字號：家譜嚴(yán)禁公開，內(nèi)部發(fā)行，印數(shù)按家族房數(shù)決定，多余一二部存放祠堂。各房領(lǐng)家譜則按譜號領(lǐng)取，如“天地玄黃，宇宙洪荒……”，并有記錄，到時檢查。從上述內(nèi)容看出，家譜具有以下特點：記載范圍的宗族性，系本族人的事跡，本族人撰寫；記載內(nèi)容的廣泛性，實是本家族的一部百科全書；記載體例的多樣性，史、圖、表、志、傳，兼容并蓄。三、家譜的價值與弊端通過家譜尋根問祖，可以增強(qiáng)海內(nèi)外華人的凝聚力和向心力。歷史上，家譜的編撰方式分為兩個時期，功能作用不一：宋以前主要官修，主要是政治功能，修譜主要為世家大族、朝廷用人服務(wù)；宋以后主要是私修，修譜主要是道德功能，凝聚家族、維護(hù)族權(quán)，為宗族睦族服務(wù)。當(dāng)今時代，家譜作為歷史文獻(xiàn)，有多方面的價值。我們以前受“左”的思潮影響，往往將家譜看作“四舊”，視為糟粕，有的燒毀。即使保存在圖書館的家譜，也是堆放在角落里，聽其塵封蟲蛀，顯然是不妥的。開發(fā)家譜資源有以下幾方面價值：首先是文物價值。存世的中國家譜是中華悠久歷史文化的重要組成部分，其中不少屬于珍本，現(xiàn)存最早的《仙源類譜》，系宋代內(nèi)府抄本，至今近千年，有些是明代的版本，有些是名人批校本，有些是鈔本，都具有文物的價值。據(jù)《中國古籍善本書目》統(tǒng)計，列為該書善本的家譜就有635種，實際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過此數(shù)字，這些家譜均屬國家級的文物。其次是資料價值。著名史學(xué)家梁啟超指出：“欲考族制組織法，欲考各時代各地方婚姻平均年齡、平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產(chǎn)生比例，欲考出生率與死亡率比較……等等無數(shù)問題，恐除族譜家譜外，更無他途可以得資料?！睌?shù)量可觀的家譜，不僅對家族制度、婚姻制度、人口興替等研究有著不可替代的資料價值，即對歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等都能提供許多重要資料。如對稱雄一世的徽商研究，其中不少有價值的資料即源于皖南徽商家譜。再次，家譜具有教化功能。家譜中一般都載有“家訓(xùn)”、“族規(guī)”、“家法”之類內(nèi)容，其中固然有不少封建思想，但如敬長老、孝父母、尊師長、崇儉樸、戒奢侈、禁賭博等倫理規(guī)范，以及家譜中記載的很多志士仁人憂國憂民的愛國主義精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神、追求真理的奉獻(xiàn)精神等，對促進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)也有積極作用。傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代文明是辯證的統(tǒng)一，現(xiàn)代文明建設(shè)必須以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化也只有被賦予新的時代精神才會有生命力。家譜中反映出來的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理，實際上是中華民族幾千年來奮斗的結(jié)晶，它曾經(jīng)對凝聚中華民族發(fā)揮過巨大的作用，對促進(jìn)當(dāng)代文明建設(shè)也必將起重要的激勵作用。最后是尋根價值。家族淵源和世系圖表是家譜中最為重要的內(nèi)容，這是當(dāng)代人尋根問祖的重要資料，而且只有家譜才能提供這些資料。上海圖書館家譜閱覽室自1996年底對外開放以來，接待了海內(nèi)外的數(shù)萬名讀者，其中不少都是為尋根問祖來查詢家譜的。當(dāng)他們從家譜中查到自己的祖先時，其興奮之情真是難以形容。。7.請問“家譜”一般怎么寫家譜（或稱族譜）是一種以表譜形式，記載一個以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。家譜是中國特有的文化遺產(chǎn)，是中華民族的三大文獻(xiàn)（國史，地志，族譜）之一，屬珍貴的人文資料，對于歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，均有其不可替代的獨特功能。?家譜的起源關(guān)于家譜的起源，目前學(xué)術(shù)界眾說紛紜，但是從出土的甲骨文、金文、碑文等中國早期文字，及史類文獻(xiàn)對家譜起源的考證，家譜的起源至少可以追溯到先秦時代。周代已有史官修譜制度并撰有《世本?帝系篇》。盡管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》乃清人所輯，但從輯有的篇目可見，《世本》匯集了中國自黃帝到春秋各代天子、諸侯、卿大夫的世族譜系，是一部對前代和當(dāng)代各血緣集團(tuán)系譜進(jìn)行綜合、總結(jié)的全國性的總譜。?家譜的形式家譜的形式有多種。在文字家譜出現(xiàn)之前就有口授家譜和結(jié)繩家譜。后來，人們有的用圖表裱制垂掛于中堂的，也有的裝訂成冊供家人翻閱的。歷史上，官宦人家一般都是采用裝訂成冊的家譜。而平民百姓、經(jīng)商士紳、豪門則多為懸掛供后人供奉的圖表式家譜。?家譜的內(nèi)容和作用上古時期的家譜，僅為君王諸侯和貴族所獨有，家譜的作用僅為血統(tǒng)的證明，是為襲爵和繼承財產(chǎn)服務(wù)的，其內(nèi)容也比較單一，僅為世系的說明。魏晉以后，選官、婚姻以至社會交往都要看門第，這樣一來，家譜在政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和社會生活中的作用就大大增強(qiáng)，家譜的內(nèi)容也比以往有所增加。到了宋代，官方修譜的傳統(tǒng)禁例被打破，民間編撰家譜的風(fēng)氣更加興盛，這時的家譜在政治生活中基本上不再發(fā)揮作用，其作用轉(zhuǎn)移到尊祖、敬宗、睦族上。家譜經(jīng)常被反復(fù)修撰，每次修譜，也就成了同姓同族人之間的大事。到了明清兩代，家譜修撰的結(jié)構(gòu)已基本定型，流傳到現(xiàn)在的家譜也極為豐富。家譜的內(nèi)容主要包括三部分：第一部分是世系圖，既某人的世系所承，屬于何代、其父何人；第二部分是家譜正文，是按世系圖中所列各人的先后次序編定的，分別介紹各人的字號、父諱、行次、時代、職官、封爵、享年、卒日、謚號、姻配等。這些介紹性的文字，長者50余字，短者僅二三字，實際是人物小傳；第三部分為附錄。有些家譜，在立譜時，便確定了家族世系命名的輩份序列，而且事先標(biāo)定字號，輩份清楚，鄉(xiāng)間名之為“排輩”，實則是排資論輩的意思。由于歷史上形成的重男輕女思想，男子在起“大名”時，必須以預(yù)定的某字作為名字的一部分。這個字要放在全名三字的中間或最末，各個輩數(shù)層次不一定完全一樣，但有著約定俗成的規(guī)矩。8.家譜有沒有什么標(biāo)準(zhǔn)的格式啊標(biāo)準(zhǔn)家譜的編寫格式一部體例完整的家譜，大致應(yīng)有以下24項：1.譜名。一般稱為族譜、家譜、家乘、家志、家傳、通譜、統(tǒng)譜、譜錄、譜牒、世牒、世譜、世家、世典、宗譜、支譜、房譜、祖譜、故譜、合譜、譜傳、真譜、私譜、本書、族系、族講、石譜、系譜等，也有的稱為淵源錄、源流考、清芬錄、世恩錄、族譜圖、大同譜、大成譜、聯(lián)宗譜、先賢錄、傳芳集、家傳薄、先德傳、譜志略、家譜匯編、家模匯編、源流大典等，是以記載父系家族世系、人物事跡為中心的歷史圖籍。2.譜序。稍具規(guī)模的家譜，卷首一定會有一篇至幾十篇不等的序文，它是每部家譜不可缺少的內(nèi)容之一。譜序包括新序、舊序、族外人的客序、跋語、目錄和刻印人名以及其它關(guān)于本族的記述。.譜例。又稱凡例，主要是闡述家譜的纂修原則和體例。.譜論。許多家譜都專門辟有譜論一章，專收先賢的譜說、譜論、譜議的篇章和古代經(jīng)典中的有關(guān)論述，對修譜的作用、功能、意義、歷史、原理、方法等加以發(fā)明和闡述，是研究譜學(xué)的寶貴資料。.恩榮錄。主要內(nèi)容為歷代皇帝對家族中的官員及其家譜的敕書、詔命、賜字、賜匾、賜詩、賜聯(lián)、御謚文、御制碑文以及地方官府的贈諭文字等，以顯示和炫耀朝廷對該家庭及其成員的獎勵和表彰，同時反映該家族的地位和身份。.遺像、像贊。祖先及家族中歷代英賢、重要人物的圖像資料，一般為正面是遺像，背面是像贊。.姓氏源流考。中國家譜素來有“敘本系，述始封”的傳統(tǒng)，明清以來各家譜也大多有記姓氏源流的一章，或稱姓氏源流，或稱宗族源流。它主要是用來記述本姓來源、本族的歷史淵源、始祖、世派、遷徙、各支派間關(guān)系、甚至改姓的原委等。8.族規(guī)族約。是宗族家族成員共同制定的、用以約束和教化族人的宗族法規(guī)，是家譜中的重要組成部分。其名稱各異，種類很多，諸如家規(guī)、家約、家戒、家法、家禮、家典、家儀、家條、族規(guī)、族約、祠規(guī)、祠約、規(guī)范、規(guī)條、規(guī)矩、條規(guī)、戒諭等。.祠堂。記載宗族、家族祠堂修建的歷史，介紹祠堂的建筑規(guī)模、地理位置，收錄有關(guān)祠堂的碑文、詩文、祠聯(lián)、祠匾、祠堂圖、建祠捐資人名，記錄祠堂內(nèi)神位世次、配享、附享、祭祀情況等。.五服圖。又稱服制圖。所謂五服，就是指古代喪服制度中的五種服色，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。喪服是根據(jù)生者與死者的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系而穿著的一種服飾。.世系考。這是家譜中的主體部分，又稱為世系圖、世系考、世系記等。這部分內(nèi)容為所有中國家譜所共有，因而成為家譜區(qū)別于正史、地方志的最明顯的標(biāo)志。世系表除歐陽修、蘇洵所發(fā)明的歐式圖譜和蘇式圖譜外，還有兩種比較常見：（1）寶塔式圖譜。這一圖譜形式何人所創(chuàng)、創(chuàng)于何時目前尚元定論，不過至遲已在南宋時出現(xiàn)，因此很可能也是南宋人的產(chǎn)品。（2）牒記式圖譜：這一