重命名第一單元《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》復(fù)習(xí)課

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變1應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋儒學(xué)演變線索:魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新開展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系2第1課“百家爭(zhēng)鳴〞和儒家的形成2021年內(nèi)蒙古考綱：孔子與老子的思想；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；儒家思想的形成。3一、“百家爭(zhēng)鳴〞局面的形成指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的知識(shí)分子〔諸子百家〕針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和學(xué)術(shù)上的各種問題，爭(zhēng)相發(fā)表不同見解，相互詰難批駁，彼此吸收融合，形成百家爭(zhēng)鳴局面。1.含義：所謂“百家〞，是泛指，意為數(shù)量多主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。何謂“爭(zhēng)鳴〞，指爭(zhēng)論和辯難4一、“百家爭(zhēng)鳴〞局面的形成2.形成原因：④教育變化：學(xué)術(shù)下移，學(xué)在官府開展為學(xué)在民間，私學(xué)興盛，出現(xiàn)一批以傳播文化、開展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量，即諸子百家——社會(huì)大變革的反映〔奴—封〕①經(jīng)濟(jì)巨變：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)開展②政治巨變：分封制崩潰，王室衰微，諸候士大夫崛起，新舊勢(shì)力斗爭(zhēng)劇烈，對(duì)社會(huì)變革提出不同看法——物質(zhì)根底——社會(huì)根底③階級(jí)巨變：“士〞在社會(huì)、政治活動(dòng)中活潑，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用——人才根底5儒家孔子孟子荀子道家老子莊子墨家墨子法家韓非子“仁〞“為政以德〞；“禮〞“貴賤有序〞；“因材施教〞；“中庸〞“仁政〞，“民貴君輕〞；“性善論〞“仁義〞“王道〞；“制天命而用之〞“性惡論〞；“道〞，“無為而治〞；事物對(duì)立面可以互相轉(zhuǎn)化崇尚自然，追求精神自由“兼愛〞“非攻〞；“節(jié)儉〞“尚賢〞法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)制國(guó)家當(dāng)時(shí)不受重視，但后來成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主流思想較消極；成為漢初治國(guó)思想，樸素辯證法影響深遠(yuǎn)代表小生產(chǎn)者利益符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求，當(dāng)時(shí)最受歡送3.主要學(xué)派及主張：64.歷史意義：1、是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德開展的重要階段，奠定中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的根底，共同構(gòu)成傳統(tǒng)文化的根本精神2、是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)的開展有深遠(yuǎn)影響一、“百家爭(zhēng)鳴〞局面的形成7二、儒家思想的形成〔春秋末期〕1.創(chuàng)立：孔子，魯國(guó)，春秋末期2.儒學(xué)根底：▲孔子編訂“六經(jīng)〞3.根本主張：?詩??書??禮??易??樂??春秋?▲弟子總結(jié)孔子言論?論語?禮、仁、中庸①思想核心：“仁〞，處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)那么子曰：仁者愛人〔仁愛、關(guān)心、體諒、容忍等一切美德〕。“已所不欲，勿施于人〞；“為政以德〞〔反對(duì)重稅和苛政；“節(jié)用而愛人〞足食、足兵、民信，表達(dá)了民本思想〕8二、儒家思想的形成〔春秋末期〕3.根本主張：③中庸之道“和而不同〞，“過猶不及〞，“不偏不倚〞，“恰到好處〞。協(xié)調(diào)各方矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧④倫理觀：⑤教育思想：有教無類周禮：指西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級(jí)名分制度，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸制等級(jí)制的一套禮儀制度。對(duì)社會(huì):君君、臣臣、父父、子子。對(duì)個(gè)人:非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！謴?fù)“周禮〞的權(quán)威，以禮來標(biāo)準(zhǔn)人與人之間的關(guān)系——立國(guó)立身的思想根底性相近也②“禮〞：“克己復(fù)禮〞9思考：仁與禮的關(guān)系怎樣?“克己復(fù)禮為仁〞禮等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)秩序禮√仁Χ仁人際關(guān)系——矛盾激化——模糊上下尊卑禮Χ仁√如何協(xié)調(diào)禮和仁的關(guān)系？中庸之道協(xié)調(diào)仁和禮的方法104.孔子的地位：▲大思想家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，奠定儒學(xué)根底▲大教育家——“至圣〞A.興辦私學(xué)，廣收門徒，打破貴族教育壟斷B.較進(jìn)步的教育思想和方法C.整理“六經(jīng)〞〔教本〕,成為儒學(xué)根底成就：二、儒家思想的形成〔春秋末期〕孔子創(chuàng)立的儒家思想的核心內(nèi)容仁禮中庸倫理觀道德觀政治目標(biāo)哲學(xué)方法倫理哲學(xué)11三、儒家思想的開展〔戰(zhàn)國(guó)時(shí)期〕——形成完整儒家思想體系①“仁政〞：孟子名軻(前372-前289)，鄒國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家，其言論錄為?孟子?(后被列為四書之一)?！皝喪エ暋懊駷橘F，社稷次之，君為輕〞▲“不以仁政，不能平天下〞1.孟子的思想：▲“施仁政于民，省刑法，薄賦斂②民本：③倫理觀：“性本善〞▲“惻隱、羞惡、恭敬、是非〞之心12三、儒家思想的開展〔戰(zhàn)國(guó)時(shí)期〕——形成完整儒家思想體系2.荀子的思想①“仁義〞與“王道〞，“以德服人〞②重民〔民本〕：〔君舟民水〕▲“君者舟也，庶人者水也。水那么載舟，水亦覆舟〞③倫理觀：性惡論荀子名況(前313-前238)，趙國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)末期著名的思想家，他綜合了法家和道家思想的積極合理成分，其言論集為?荀子?。吸收道、法思想，禮法并施——去惡，向善13孟子、荀子對(duì)孔子思想的開展孔子孟子荀子時(shí)期仁的思想民本思想人性論愛人以政為德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋末期戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)末期同異奠定根底體系完整，成為大宗。14我們?cè)撊绾螌?duì)待孔子的思想？孔子思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容，應(yīng)加以批判的繼承，特別是對(duì)當(dāng)今社會(huì)的有效成分，應(yīng)予以借鑒；應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富開展。15第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞2021內(nèi)蒙古考綱：“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)〞漢武帝興辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施。漢武帝董仲舒16一、儒學(xué)獨(dú)尊的歷史背景1.“無為而治〞的思想難以適應(yīng)形勢(shì)的開展，在國(guó)力強(qiáng)盛背后潛伏社會(huì)危機(jī)，威脅西漢政權(quán)穩(wěn)定王國(guó)問題邊患問題土地兼并2.為加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，穩(wěn)固政權(quán)，武帝迫切需要積極有為的政治理論，實(shí)行“舉賢良對(duì)策〞，開掘治國(guó)人才3.董仲舒改造儒學(xué)思想，符合加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的需要——政治需要——思想優(yōu)勢(shì)4.漢武帝接受董仲舒的主張，推行一系列尊儒措施17二、董仲舒的新儒學(xué)思想

1.主要奉獻(xiàn)：創(chuàng)制新儒學(xué)體系▲是推動(dòng)儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想，成為封建統(tǒng)治正統(tǒng)思想的關(guān)鍵人物。2.地位：▲特點(diǎn)：以儒學(xué)為核心，糅合道家、陰陽五行家的一些思想，改造儒家思想，是形成了具有時(shí)代特色的新的儒學(xué)體系。▲目的：適應(yīng)君主專制中央集權(quán)的統(tǒng)治需要18二、董仲舒的新儒學(xué)思想

3.主要思想及積極作用：①“春秋大一統(tǒng)〞、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞▲思想統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)，國(guó)家統(tǒng)一▲為君主專制提供神權(quán)外衣，利于加強(qiáng)君權(quán)儒家道德標(biāo)準(zhǔn)，為人處世準(zhǔn)那么〔道德倫理觀〕④“三綱五常〞▲穩(wěn)固統(tǒng)一，強(qiáng)化君權(quán)，和諧關(guān)系，穩(wěn)定政權(quán)▲為其政治思想提供哲學(xué)根底，包含民本思想。②君權(quán)神授

③天人合一、天人感應(yīng)19二、董仲舒的新儒學(xué)思想

4.對(duì)新儒學(xué)評(píng)價(jià)①為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)，利于加強(qiáng)中央集權(quán)，穩(wěn)固君主專制，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。②利于減輕人民負(fù)擔(dān)，緩和社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，構(gòu)建和諧社會(huì)。④利于以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化的開展，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力?！e極：▲消極：①儒學(xué)獨(dú)尊，扼殺不同流派的思想，束縛思想，不利于學(xué)術(shù)開展〔文化專制〕。②宣揚(yáng)封建綱常倫理，維護(hù)封建專制和等級(jí)，束縛人性。③唯心主義成分多④神學(xué)迷信色彩濃③為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到關(guān)鍵性作用。201.漢武帝尊儒的措施三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想〔儒學(xué)獨(dú)尊的形成〕②政治上：起用文學(xué)儒士參政①思想上：全面肯定新儒學(xué)A儒家經(jīng)典〔五經(jīng)〕成為國(guó)家規(guī)定的教科書B五經(jīng)博士任教官C興辦太學(xué)〔官辦最高學(xué)府〕，學(xué)生考試合格做官——天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典，儒學(xué)壟斷教育——憑儒學(xué)入仕，打破世襲，擴(kuò)大官吏來源和素質(zhì)，提高儒學(xué)地位——儒學(xué)開始在民間處于獨(dú)尊③教育上：?詩??書??禮??易??春秋?太學(xué)是漢代開始設(shè)立的全國(guó)最高學(xué)府。開創(chuàng)中央和地方二級(jí)封建官學(xué)制度。D郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)，推廣儒學(xué)212.儒學(xué)獨(dú)尊的影響：三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想〔儒學(xué)獨(dú)尊的形成〕①漢武帝以后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。②儒學(xué)之士在中國(guó)政治和文化舞臺(tái)上逐漸成為主角。③〔封建社會(huì)上升時(shí)期〕有利于穩(wěn)固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，維護(hù)多民族的國(guó)家的統(tǒng)一與穩(wěn)定。④文化專制的表現(xiàn)，限制思想的自由開展。221、“仁〞字在上古時(shí)代已出現(xiàn)，意為二人以上的人與人之間親密友善的關(guān)系?？鬃永^承了“仁〞的根本內(nèi)涵并作了重要開展，明確指出“仁〞的根本精神是愛。以下不屬于孔子對(duì)其“開展〞的是A．“己欲達(dá)而達(dá)人〞 B．“貴賤有序〞C．“己所不欲，勿施于人〞D．“為政以德〞B2、李小龍?jiān)谒娜沼浿刑岢鼍毩?xí)截拳道要到達(dá)“武道合一〞的境界，就是“以無限為有限，以無法為有法〞。在這里李小龍的武術(shù)思想主要吸收了中國(guó)古代的A．道家思想B．儒家思想 C．法家思想 D．墨家思想A233、董仲舒在?春秋繁露·順命?中說：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。〞漢武帝對(duì)此言論十分欣賞，主要是其有利于A．光大儒家B．恢復(fù)禮樂秩序C．加強(qiáng)中央集權(quán)D．建立教育體系C4、有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對(duì)小孩采取的態(tài)度是A.認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會(huì)改正錯(cuò)誤的B.認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂C.認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲懲罰他，使他害怕，以防再犯D.認(rèn)為孩子犯錯(cuò)誤并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇鄰而居A245、學(xué)完“百家爭(zhēng)鳴〞有關(guān)歷史后，幾個(gè)同學(xué)在一起討論本班各科任教師的教學(xué)管理風(fēng)格，其中評(píng)價(jià)不太恰當(dāng)?shù)氖牵?小李：歷史老師給我們充分的主動(dòng)權(quán)，極少干預(yù)，深得老子的真?zhèn)鳎?小張：語文老師關(guān)愛學(xué)生，教育我們要待人寬容，有儒家風(fēng)范，Ｃ.小王：政治老師是法家的弟子，學(xué)期初他就制定班規(guī)，并嚴(yán)格執(zhí)行Ｄ.小劉：數(shù)學(xué)教師老師很擺架子，特別注意師道尊嚴(yán)，這是墨子的做法D25第3課宋明理學(xué)2021年內(nèi)蒙古考綱：程朱理學(xué)陸王心學(xué)26一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的開展1.魏晉南北朝：①儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)：②儒學(xué)吸收佛道思想精華而開展▲原因：▲社會(huì)動(dòng)亂▲佛教盛行▲道教在民間傳播A.國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)盛，社會(huì)安定B.唐實(shí)行三教并行的開明政策C.儒學(xué)家提倡“三教合歸儒〞〔隋，三教合一〕D.抗衡佛道對(duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn)，興起復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)2.隋唐：27二、宋朝的程朱理學(xué)1.理學(xué)含義：

理學(xué)是宋代出現(xiàn)的新的儒學(xué)體系，成為我國(guó)封建社會(huì)后期的統(tǒng)治思想。理學(xué)是儒學(xué)、道教、佛教三家融合的產(chǎn)物，以儒學(xué)內(nèi)容為核心，吸收佛、道教思想的有益內(nèi)容，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)一步改造和開展，使儒學(xué)更為理論化、思辨化，從而成為一種新興儒學(xué)派別。宋代的新儒學(xué)體系，以“理〞(或“天理〞)為世界本原，也被稱為“程朱理學(xué)〞。282.形成的歷史背景：①隋唐實(shí)行“三教并行〞政策，為抗衡佛、道對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)地位的挑戰(zhàn)，儒家學(xué)者推動(dòng)復(fù)興儒學(xué)活動(dòng)，儒學(xué)理論在吸收佛道精華中得到開展。②宋統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專制主義中央集權(quán)的需要。③宋代重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù)較少干預(yù)，書院講學(xué)興盛，學(xué)術(shù)活潑。④社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)開展?！枷霚Y源——政治前提——寬松環(huán)境——經(jīng)濟(jì)根底二、宋朝的程朱理學(xué)293.主要代表及觀點(diǎn)：①北宋：程顥、程頤A.地位：理學(xué)的奠基人程顥〔1032-1085〕程頤〔1033-1107〕二、宋朝的程朱理學(xué)B.思想：▲萬物皆只是一個(gè)天理，天理是萬物的根源，主宰萬物，先有理后有物——核心〔客觀唯心論〕▲天理和倫理道德直接聯(lián)系“人倫者，天理也。〞“父子君臣，天下之定理。〞▲仁是與萬物俱生的，發(fā)揮“仁〞的學(xué)說▲要識(shí)仁，必須尊敬別人認(rèn)識(shí)論：格物致知性本善303.主要代表及觀點(diǎn)：A.地位：宋朝理學(xué)集大成者，孔孟之后最重要的儒學(xué)思想家B.著作：?四書章句集注?〔科舉考試的教科書〕C.思想：二、宋朝的程朱理學(xué)〔1130-1200〕②南宋：朱熹▲“三綱五常是天理〞“宇宙之間一理而已。天得之為天，地得之為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。〞－－朱熹313.主要代表及觀點(diǎn)：C.思想：二、宋朝的程朱理學(xué)②南宋：朱熹朱熹又說：“天理人欲，不容并立〞，“天理存那么人欲亡，人欲勝那么天理滅〞。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理〞?！按嫣炖恚瑴缛擞旸.影響：成為官方哲學(xué)；傳播海外〔“朱子學(xué)〞學(xué)派〕32三、陸王心學(xué)1、南宋：陸九淵的心學(xué)〔1〕“心〞作為宇宙萬物的本原,“心即理〞；〔2〕反省內(nèi)心可得天理；“心即是理〞、“吾心即是宇宙〞“創(chuàng)造本心〞、進(jìn)行內(nèi)心反省——陸九淵“致良知〞、本心是良知。良知就是理?？朔接?，恢復(fù)良知?！蹶柮鳌?〕“心外無物〞“心外無理〞的主觀唯心論?！?〕提出“致良知〞和“知行合一〞的學(xué)說。2、明中后期：王陽明的心學(xué)33比照程朱理學(xué)和陸王心學(xué)：①都認(rèn)為世界本原是“理〞；

②都是儒學(xué)的新形式；

③都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制人們的自然欲求;

④都重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。都對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。1、同：2、異：①前者認(rèn)為世界本原是客觀存在的“理〞；后者認(rèn)為“心即理〞是主觀的。

②把握“理〞的方法：前者主張“格物致知〞；后者主張內(nèi)心反省，致良知。34四、宋明理學(xué)的影響翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人〞。──魯迅三從四德：“三從〞在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德〞婦德、婦言、婦容、婦功“酷吏以法殺人，后儒以理殺人〞?！叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？〞——清人戴震人生自古誰無死，留取丹心照汗青——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙352、積極作用：用三綱五常維系專制統(tǒng)治。壓制、扼殺人們的自然欲求。1、消極影響：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。四、宋明理學(xué)的影響36

宋明理學(xué)可取的一面：①具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。②具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，發(fā)奮進(jìn)取，為理想不懈追求。③崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。宋明理學(xué)不可取的一面：①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念④輕視個(gè)體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。37第4課明清之際活潑的儒家思想2021年內(nèi)蒙古考綱：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張明清時(shí)期儒學(xué)思想的開展381.政治：一、明清之際儒學(xué)活潑的背景2.經(jīng)濟(jì)：3.思想：專制統(tǒng)治強(qiáng)化，統(tǒng)治腐朽，封建制度衰落；階級(jí)矛盾、民族矛盾鋒利，農(nóng)民起義頻發(fā)。商品經(jīng)濟(jì)的活潑，資本主義萌芽產(chǎn)生，受到封建制度的嚴(yán)重阻礙緩慢開展；土地高度集中、賦役沉重。儒學(xué)綱常禮教腐朽〔理學(xué)崇尚空談，不解決實(shí)際問題〕、文化專制〔八股取士、文字獄〕嚴(yán)重束縛人們思想;西學(xué)東漸,近代科技傳入中國(guó)。認(rèn)識(shí)：存在決定意識(shí)。經(jīng)濟(jì)是根底，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。39二、代表人物及其思想主張:1、李贄的“異端〞思想:材料1：夫天生一人，自有一人之用,不待取給于孔子而后足也，假設(shè)必取待足于孔子，那么千古以前無孔子，終不得為人乎？——?焚書·答耿中丞?材料2：余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子,不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說妍，和聲而已?！?續(xù)焚書?材料3:“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非〞。反對(duì)將孔子和儒家經(jīng)典神圣化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)?焚書??藏書?40材料5：“穿衣吃飯，即是人倫物理〞?！胺蛩秸?，人之心也。人必有私，而后其心乃見；假設(shè)無私，那么無心歟。〞追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然〞，“各從所好，各馳所長(zhǎng)〞。材料4：“萬物皆生于兩〞，源于矛盾著的陰陽二氣，而“不生于一〞，并非生自“三綱五常〞的天理。陽為道學(xué)，行假設(shè)豬狗。二、代表人物及其思想主張:1、李贄的“異端〞思想:批判“存天理，滅人欲〞，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。?qiáng)調(diào)個(gè)性開展,男女平等。?焚書??藏書?41評(píng)價(jià)：A.他的思想一定程度反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，是反封建思想的先驅(qū)，帶有民主色彩。B.李贄全盤否認(rèn)程朱理學(xué)，進(jìn)而否認(rèn)孔子及儒學(xué)思想，這就否認(rèn)了儒家思想和程朱理學(xué)的合理成分，這是不可取的。1、李贄的“異端〞思想:二、代表人物及其思想主張:?焚書??藏書?42二、代表人物及其思想主張:材料1：“其〔君主〕既得之〔天下〕也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然那么為天下之大害者，君而已矣。〞——?明夷待訪錄?材料2:古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也。。〞——?明夷待訪錄?2、黃宗羲的思想主張:批判君主專制，君主專制是天下之大害?明夷待訪錄?43材料3：古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然!——?明夷待訪錄?二、代表人物及其思想主張:2、黃宗羲的思想主張:提出“天下為主，君為客〞的民主思想，限制君權(quán)，保障人民的權(quán)利。?明夷待訪錄?44二、代表人物及其思想主張:2、黃宗羲的思想主張:材料4：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。〞——?明夷待訪錄?反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商〞思想，認(rèn)為“工商皆本〞?明夷待訪錄?45二、代表人物及其思想主張:2、黃宗羲的思想主張:結(jié)合以下材料分析黃宗羲政治主張的影響：梁?jiǎn)⒊f：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，?明夷待訪錄?實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而最深！〞以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說，大量印發(fā)?明夷待訪錄?等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，發(fā)動(dòng)人民進(jìn)行民族、民主革命。對(duì)以后的反專制斗爭(zhēng)起積極推動(dòng)作用?明夷待訪錄?46二、代表人物及其思想主張:3、顧炎武的思想主張:?天下郡國(guó)利病書??日知錄?材料1：有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！反對(duì)君主專制；提出“天下興亡，匹夫有責(zé)〞的思想47材料2：今之清談孔孟,未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國(guó)亂?！櫻孜?日知錄?二、代表人物及其思想主張:3、顧炎武的思想主張:?天下郡國(guó)利病書??日知錄?主張“經(jīng)世致用〞，注重實(shí)學(xué)。

以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。48二、代表人物及其思想主張:4、王夫之的思想主張：?周易外傳??讀通鑒論?〔后匯編為?船山遺書?〕觀點(diǎn)：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的，其開展變化有規(guī)律可循的；靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的；一切事物都是可知的。評(píng)價(jià)：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義.49①是明末清初反理學(xué)的儒家思想代表③他們不畏強(qiáng)權(quán)，擔(dān)當(dāng)歷史重任，敢于沖破舊的思想藩籬，探索真理的優(yōu)秀品質(zhì)，值得后人學(xué)習(xí)。④反對(duì)封建專制，在一定程度上反映了資本主義萌芽要求，具有明顯的民主性，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生一定影響。5.評(píng)價(jià)：②在批判〔程朱理學(xué)僵化觀點(diǎn)〕、繼承〔傳統(tǒng)儒學(xué)的積極成分〕儒學(xué)的根底上，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，促進(jìn)傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)。二、代表人物及其思想主張:50政治經(jīng)濟(jì)思想影響共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對(duì)君主專制專制重視手工業(yè)和商業(yè)批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時(shí)代特色的新思想體系批判封建專制制度保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉反對(duì)君主專制，反對(duì)土地兼并“工商皆民生之本〞經(jīng)世致用經(jīng)世致用天下為主，君為客反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真唯物主義三位思想家思想比照表批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)51問題探討：明末清初三大進(jìn)步思想家從哪些不同角度批判理學(xué)？①黃宗羲從批判君主專制的角度批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫理綱常。②顧炎武、王夫之從經(jīng)世致用的角度批判理學(xué)空談。③王夫之論述唯物論，批判理學(xué)唯心主義。52問題探討：孔子周游列國(guó)四處碰壁，而董仲舒的新儒學(xué)成為正統(tǒng)思想