管子·形勢(shì)解(8)全文

管子形勢(shì)解(8)全文神農(nóng)教耕生谷，以致民利。禹身決瀆，斬高橋下，以致民利。湯武征伐無道，誅殺暴亂，以致民利。故明王之動(dòng)作雖異，其利民同也。故曰：萬(wàn)事之任也，異起而同歸，古今一也?！咀g文】神農(nóng)氏教民耕作生產(chǎn)糧食，以利人民。大禹親身疏浚河道，鏟高治低，以利人民。商場(chǎng)王和周武王征伐無道，誅殺暴君，以利人民。異起而同歸，古今一也。棟生橈不勝任則屋覆，而人不怨者，其理然也。弱子，慈母之所愛也，不以其理動(dòng)者，下瓦則慈母笞之。故以其理動(dòng)者，雖覆屋不為怨；不以其理動(dòng)者，下瓦必笞。故曰：生棟覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。【譯文】而理不該如此的，拆屋瓦就一定要打棍子。所以說：生棟覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操垂。行天道，出公理，則遠(yuǎn)者自親；廢天道，行私為，則子母相怨。1故曰：天道之極，遠(yuǎn)者自親；人事之起，近親造怨?！咀g文】行事合于天道，出自公理，則遠(yuǎn)者都來親近；廢天道，按私心行事，則母子互相怨恨。所以說：天道之極，遠(yuǎn)者自親；人事之起，近親造怨。古者，武王地方不過百里，戰(zhàn)卒之眾不過萬(wàn)人，然能戰(zhàn)勝攻取，立為天子，而世謂之圣王者，知為之之術(shù)也。桀、紂貴為天子，富有海內(nèi)，地方甚大，戰(zhàn)卒甚眾，而身死國(guó)亡，為天下僇者，不知為之之術(shù)也。故能為之，則小可為大，賤可為貴。不能為之，則雖為天子，人猶奪之也。故曰：巧者有余而拙者不足也?！咀g文】立為天子，而后世稱之為圣王，是因?yàn)樗弥螄?guó)為君的方法。桀、紂貴為天子，富有海內(nèi)，地方甚大，戰(zhàn)卒甚多，而身死國(guó)亡，被天下所殺戮，是不懂得治國(guó)為君的方法。故善于為國(guó)的，小就可以變大，賤就可以變貴。不善于為國(guó)的，即使當(dāng)了天子，人們也會(huì)奪取的。所以說：巧者有余而拙者不足也。明主上不逆天，下不壙地，故天予之時(shí)，地生之財(cái)。亂主上逆天道，下絕地理，故天不予時(shí)，地不生財(cái)。故曰：其功順天者，天助之；其功逆天者，天違之?！咀g文】明君上不背天，下不廢地，所以天給他有利的天時(shí)，地為他生產(chǎn)2財(cái)富?；杈线`天道，下背地理，所以天不給他有利的天時(shí)，地也不給他生產(chǎn)財(cái)富。所以說：其功順天者，天助之；其功逆天者，天違之。古者，武王，天之所助也。故雖地小而民少，猶之為天子也。桀紂，天之所違也，故雖地大民眾，猶之困辱而死亡也。故曰：天之所助，雖小必大；天之所違，雖大必削。【譯文】古時(shí)候，周武王是天所幫助的君主，故雖土地小而人口少，仍然可以當(dāng)天子。桀與紂，是天所抵制的君主。故雖土地大而人口多，仍然困辱而死亡。所以說：天之所助，雖小必大；天之所違，雖大必削。與人交，多詐偽無情實(shí)，偷取一切，謂之烏集之交。烏集之交，初雖相歡，后必相咄。故曰：烏集之交，雖善不親。【譯文】與人交友，多行詐偽，不講真實(shí)，茍且謀取一切，叫作烏鴉般的友誼。烏鴉般的友誼，最初雖然親密，后來一定反目。所以說：烏集之交，雖善不親。圣人之與人約結(jié)也，上觀其事君也，內(nèi)觀其事親也，必有可知之理，然后約結(jié)。約結(jié)而不襲于理，后必相倍。故曰：不重之結(jié)，雖固必解。道之用也，貴其重也。【譯文】圣人同人家結(jié)交，在朝上要看他如何事君的，在家里要看他如何3事親的，一定要根據(jù)可靠的條件，然后才與他結(jié)交。結(jié)交而不根據(jù)可靠的條件，以后一定背叛。所以說：不重之結(jié)，雖固必解。道之用也，貴其重也。明主與圣人謀，故其謀得；與之舉事，故其事成。亂主與不肖者【譯文】與不肖者共同舉事，所以他的事業(yè)失敗。計(jì)謀失誤與事業(yè)失敗，這都主度量人力之所能為，而后使焉。故令于人之所能為，則令行；使于人之所能