國(guó)學(xué)入門課程

國(guó)學(xué)課程一1讀一讀

比一比23春郊游記

聞街外有賣花之聲，遂知春日已至。披衣出外，不覺步至山下，牧童三五，坐牛背上，吹笛唱歌。再前行，青山綠水，白鳥紅花，楊柳垂綠，桃梅堆錦。仰望白云如絮，俯視碧草如氈?！?，炊煙四起，紅輪欲墜，乃步行而回。就燈下而記之。游越秀山公園

春節(jié)，我隨家人來(lái)到了越秀公園……我們來(lái)到五羊像前。傳說(shuō)，一天，五個(gè)仙人騎著五只羊，帶著麥穗來(lái)到廣州，把麥穗分給人們，并教給人們?cè)鯓臃N植。后來(lái)，仙人回到天上，留下了五只羊，之后就成了石羊，從此這五只羊便成了廣州的標(biāo)志。我愛越秀公園。

？什么是國(guó)學(xué)45“國(guó)學(xué)”意義的嬗【shàn】變1、學(xué)術(shù)意義上的“國(guó)學(xué)”國(guó)學(xué)古代：指國(guó)家所設(shè)立的教育機(jī)構(gòu)和學(xué)校。

樂師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。（《周禮·周官·大司樂》）古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。（《禮記·學(xué)記》）近代：指中國(guó)固有學(xué)術(shù)文化的總體。當(dāng)代：被賦予新的更多的時(shí)代內(nèi)涵。紀(jì)寶成《重估國(guó)學(xué)的價(jià)值》“國(guó)學(xué)”意義的嬗變

2、文化普及意義上的“國(guó)學(xué)”兒童經(jīng)典誦讀活中華古詩(shī)文誦讀工程中華誦百家講壇、眾多小學(xué)傳統(tǒng)典籍67廣義的國(guó)學(xué)，即胡適所說(shuō)的‘中國(guó)的一切過(guò)去的歷史文化’，思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、數(shù)術(shù)方技均包括其中。狹義的國(guó)學(xué)，則主要指意義形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，它是國(guó)學(xué)的核心內(nèi)涵，是國(guó)學(xué)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)，也是我們今天所要認(rèn)識(shí)并抽象繼承、積極弘揚(yáng)的重點(diǎn)之所在?！?9國(guó)學(xué)經(jīng)典特征一：語(yǔ)言美現(xiàn)代文主體部分文言文扇尾《三字經(jīng)》：蒙學(xué)之冠三字一句、四句一組，隔句押韻，共1000多字；內(nèi)容：天文、地理、歷史、道德、教育等；目的：勸學(xué)；素有“小《通鑒》”和“袖里《通鑒綱目》”之美稱；被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式選入《世界兒童道德教育叢書》。11世上的書，有的是根，有的是樹干，有的是樹枝，有的是葉子。讀書就要讀根一樣的書。國(guó)學(xué)經(jīng)典，是中華民族思想河流的源頭。讀經(jīng)典一部，勝讀雜書萬(wàn)卷。

樹大根深，一棵5米的大樹，根能扎到10米深，根擴(kuò)展的范圍也比樹冠大兩倍。思想的根在哪里？

國(guó)學(xué)經(jīng)典特征二：思想深邃元典：經(jīng)典中的經(jīng)典。中國(guó)文化最重要的物質(zhì)載體，幾千年中華文化沉淀下來(lái)的文化著作，最杰出的思想家思考和總結(jié)的產(chǎn)物，一種文明的結(jié)晶和升華。

“半部《論語(yǔ)》治天下”假如一生只讀一本書

《論語(yǔ)》是孔子一輩子智慧的結(jié)晶，包含了中國(guó)政治、倫理、道德、學(xué)術(shù)的精華，其中有很多內(nèi)容是中國(guó)后世的永恒指導(dǎo)法則。論語(yǔ)當(dāng)中蘊(yùn)含了我們做人的基本原則。熟讀論語(yǔ)能洞察人性，體悟人生?！墩撜Z(yǔ)》12《道德經(jīng)》上善若水天長(zhǎng)地久出生入死金玉滿堂大器晚成大巧若拙大智若愚

知足常樂自知之明

以柔克剛

報(bào)怨以德道法自然知白守黑

知足不辱知雄守雌根深蒂固與時(shí)俱進(jìn)

內(nèi)圣外王相濡以沫虛懷若谷千里之行

始于足下

天網(wǎng)恢恢疏而不漏

小國(guó)寡民雞犬之聲相聞老死不相往來(lái)合抱之木生于毫末

有無(wú)相生

難易相成13千里之行

始于足下

千里之行，始于足下。謂走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情是從頭做起，逐步進(jìn)行的。語(yǔ)出老子·《道德經(jīng)》·第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。春秋時(shí)期，著名的哲學(xué)家老子根據(jù)事物的發(fā)展規(guī)律提出謹(jǐn)小慎微和慎終如始的主張，他主張：處理問(wèn)題要在它未發(fā)生以前。治理國(guó)家要在未亂之前。合抱的大樹是細(xì)小的幼苗長(zhǎng)成，九層的高臺(tái)是一筐一筐泥土砌成的，千里遠(yuǎn)的行程是從腳下開始的。14天網(wǎng)恢恢疏而不漏春秋時(shí)期，大哲學(xué)家老子認(rèn)為人世上的一切都符合一種宇宙自然規(guī)律，這種規(guī)律控制著整個(gè)宇宙的演化，任何違背這種規(guī)律的人和事物都會(huì)遭受相應(yīng)的懲罰，這正是《道德經(jīng)》中所謂：天網(wǎng)恢恢、疏而不失。原文勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭(zhēng)而善勝，不應(yīng)而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。選自出自老子的《道德經(jīng)》第七十三章譯文勇于堅(jiān)強(qiáng)就會(huì)死，勇于柔弱就可以活，這兩種勇的結(jié)果，有的得利，有的受害。天所厭惡的，誰(shuí)知道是什么緣故？有道的圣人也難以解說(shuō)明白。自然的規(guī)律是，不斗爭(zhēng)而善于取勝；不言語(yǔ)而善于應(yīng)承；不召喚而自動(dòng)到來(lái)，坦然而善于安排籌劃。自然的范圍，寬廣無(wú)邊，雖然寬疏但并不漏失。15國(guó)學(xué)書目有哪些？16經(jīng)史子集經(jīng)部：指儒家學(xué)說(shuō)，儒家經(jīng)書開始有五部，即詩(shī)、書、易、禮、春秋，稱為“五經(jīng)”。從唐代到宋代，形成十三經(jīng)，即易、書、詩(shī)、周禮、儀禮、禮紀(jì)、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅、孟子。

史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書，遠(yuǎn)在四千多年前，中國(guó)即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史紀(jì)》為中國(guó)正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時(shí)令等，凡記事的書籍均歸入史部。

子部：指記錄諸子百家及其學(xué)說(shuō)的書籍。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，學(xué)者輩出，百家爭(zhēng)鳴，哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)十分發(fā)達(dá)。每家著書一種，后人因?yàn)榇斡诮?jīng)書而成一家之言，所以稱為子書，道教、宋明理學(xué)、清朝的考據(jù)學(xué)也都?xì)w入子部。

集部：凡歷代作家的散文、駢文、詩(shī)、詞、曲等集子和文學(xué)評(píng)論著作，均歸入此類。屬于一人所有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關(guān)詩(shī)的集子稱為詩(shī)集。17

“經(jīng)”是指古代社會(huì)中的政教、綱常倫理、道德規(guī)范的教條，主要是儒家的典籍，如《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》……“史”是指歷史典籍，如《史書》、《漢書》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》……。

“子”是指春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)諸子之學(xué)，如《荀子》、《老子》、《莊子》、《論衡》……。

“集”是指古代詩(shī)文詞賦的著作，分為總集、選集、別集，如《樂府詩(shī)集》、《古詩(shī)集》、《全唐詩(shī)》