社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人的歷史性作用

第六講社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人的歷史性作用社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系作為社會(huì)及其歷史發(fā)展的基本關(guān)系，構(gòu)成了社會(huì)歷史觀的基本問題。而人們對(duì)這一關(guān)系所持的兩種截然相反的觀點(diǎn)，構(gòu)成了社會(huì)歷史觀中的兩個(gè)基本派別——?dú)v史唯物主義和歷史唯心主義。凡認(rèn)為社會(huì)存在歸根到底決定社會(huì)意識(shí)的，是歷史唯物主義；凡認(rèn)為社會(huì)意識(shí)歸根到底決定社會(huì)存在的，則是歷史唯心主義。社會(huì)歷史觀的基本問題與兩種歷史觀唯心史觀社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)唯物史觀決定決定

“第一，以往的歷史理論，至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有考究這些動(dòng)機(jī)的原因，沒有摸到社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有看出物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度是這種關(guān)系的根源；唯心史觀的兩個(gè)主要缺陷

“第二，過去的歷史理論恰恰沒有說明人民群眾的活動(dòng)，只有歷史唯物主義才第一次使文明能以自然史的精確性去考察群眾生活的生活條件以及這些條件的變更?！?/p>

唯心史觀的兩個(gè)主要缺陷

馬克思對(duì)“歷史之謎”的破解與唯物史觀的形成歷史之謎人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)背后的原因究竟是什么？社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定力量究竟是什么？恩格斯：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)、以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！?/p>

唯物史觀——馬克思兩個(gè)理論發(fā)現(xiàn)之一馬克思在1859年總結(jié)自己的理論和實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，明確指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！蔽ㄎ锸酚^的基本思想社會(huì)存在地理環(huán)境人口因素物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式

（1）社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面。1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)界定

一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)地理環(huán)境的好壞優(yōu)劣可以加速或延緩社會(huì)的發(fā)展，但不能決定社會(huì)性質(zhì)及社會(huì)制度的更替。地理環(huán)境西方人認(rèn)識(shí)世界的過程公元1年人口因素人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)與物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的聯(lián)系

它對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著有利或不利、加速或延緩的作用，而不能決定社會(huì)的性質(zhì)和制度的更替及社會(huì)革命是否發(fā)生。生產(chǎn)方式在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用

在人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。

物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。

它決定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。

它的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。社會(huì)意識(shí)依意識(shí)的主體劃分依意識(shí)的反映層次劃分個(gè)人意識(shí)群體意識(shí)社會(huì)心理社會(huì)意識(shí)形式（2）社會(huì)意識(shí)是社會(huì)的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)形態(tài)非社會(huì)意識(shí)形態(tài)一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系

（1）內(nèi)容：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)決定反作用于從社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生看，其根源在于社會(huì)存在的需要；從社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容看，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映從社會(huì)意識(shí)的發(fā)展看，社會(huì)存在推動(dòng)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。A.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)案例：解讀《阿凡達(dá)》

1992年10月，美、加、墨三國草簽《北美自由貿(mào)易區(qū)協(xié)定》；1994年1月，協(xié)定正式生效。北美自由貿(mào)易區(qū)92年《北美自由貿(mào)易協(xié)定》劇本原型墨西哥的薩帕塔運(yùn)動(dòng)后冷戰(zhàn)時(shí)代全球反叛力量新的圣地時(shí)間1994——地點(diǎn)墨西哥東南恰帕斯州，拉坎頓叢林目標(biāo)原住民自治斷絕對(duì)美國資本的依附廉潔社會(huì)，政治、經(jīng)濟(jì)改革第一叢林宣言“我們是五百年斗爭(zhēng)歷史的產(chǎn)物：首先，是反抗西班牙的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為廢除奴隸制的起義者領(lǐng)導(dǎo)的斗爭(zhēng)；其次，是抗擊北美帝國主義吞并的斗爭(zhēng)；再次，是公布憲法并將法蘭西帝國從我們的國土上驅(qū)逐出去的斗爭(zhēng)；最后，是人們反抗波菲利奧·迪亞斯獨(dú)裁統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，……“受夠了就是受夠了?。‥noughisenough!）”副司令馬科斯

副司令馬科斯之謎（Marcos）官方版本：外國職業(yè)游擊隊(duì)員（墨西哥城口音）激進(jìn)的耶穌會(huì)神父（教會(huì)否認(rèn)）1968年墨西哥學(xué)運(yùn)領(lǐng)袖（年齡）未能順利出版作品的作家雙性戀的嬉皮士來自玻利維亞的曾為格瓦拉帶路的農(nóng)家少年瑪雅先知的現(xiàn)代身（演講始末，大雨傾盆）起義軍占領(lǐng)的七座城鎮(zhèn)首字母縮寫馬科斯是誰？馬科斯自己寫道：馬科斯是舊金山的同性戀者，南非的黑人，歐洲的亞洲人，以色列的巴勒斯坦人，德國的猶太人，政黨中的女性主義者，后冷戰(zhàn)時(shí)代的共產(chǎn)黨人，波斯尼亞的和平主義者，20世紀(jì)末墨西哥的游擊隊(duì)員，夜晚10點(diǎn)地鐵上的單身女人……當(dāng)然了，還是墨西哥東南的薩帕塔人社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用B.社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性道德宗教法律思想藝術(shù)哲學(xué)政治思想社會(huì)意識(shí)形態(tài)最直接、最集中反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)社會(huì)意識(shí)內(nèi)部形式相互影響最直接、最集中反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)課堂討論黨的十八大報(bào)告指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。試結(jié)合歷史唯物主義的相關(guān)原理分析：新的歷史時(shí)期，我們?yōu)槭裁匆涌煳幕l(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義文化的大繁榮，意義何在？文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化之中蘊(yùn)涵著人類的智慧、價(jià)值追求和審美情趣先進(jìn)文化：即適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾的長遠(yuǎn)利益、順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢(shì)，能起到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的作用的文化。先進(jìn)文化是有效地解決人類社會(huì)生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器；在現(xiàn)代，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越突出。在當(dāng)代中國，加強(qiáng)文化建設(shè)，充分發(fā)揮先進(jìn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，就要發(fā)展和建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化。文化在當(dāng)代社會(huì)的地位與作用觀乎天文，以察時(shí)變觀乎人文，以化成天下文化何來，由人化文文化何用，由文化人文化是民族的血脈，是人民的精神家園

近代以來中國文化演變的歷程第一期變器物第二期變制度第三期變文化“文化”主題詞貫穿20世紀(jì)始終20世紀(jì)上半葉——五四新文化運(yùn)動(dòng)20世紀(jì)中期——文化大革命20世紀(jì)80年代——文化熱、國學(xué)熱當(dāng)代中國文化建設(shè)的戰(zhàn)略構(gòu)想核心價(jià)值是主導(dǎo)軟實(shí)力是關(guān)鍵精神家園是基礎(chǔ)當(dāng)前文化建設(shè)亟待解決的問題如何處理好馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系？如何加強(qiáng)道德和誠信建設(shè)，提升社會(huì)公信力？如何創(chuàng)造無愧于歷史、無愧于時(shí)代、無愧于人民的精品力作？理論意義：它在人類思想史上第一次解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。其蘊(yùn)涵的兩個(gè)“劃分”、兩個(gè)“歸結(jié)”的思想，對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史具有重要意義?！皟蓚€(gè)劃分”從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系“兩個(gè)歸結(jié)”將一切社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力發(fā)展的高度生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系決定反作用于1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律——人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。特征：客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性水平：是生產(chǎn)力的量的規(guī)定性，表現(xiàn)為生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)程度生產(chǎn)力性質(zhì)：是生產(chǎn)力的質(zhì)的規(guī)定性，它取決于生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)性質(zhì)，主要是勞動(dòng)資料的性質(zhì)。生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)勞動(dòng)資料勞動(dòng)對(duì)象勞動(dòng)者科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)資料勞動(dòng)對(duì)象勞動(dòng)者科學(xué)技術(shù)·管理生產(chǎn)力結(jié)構(gòu) 在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。定義：生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系（有狹義和廣義之分）。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系，都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系

其中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是基本的、具有決定意義的方面。它是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系產(chǎn)品的分配關(guān)系生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)：生產(chǎn)資料氏族成員平均所有奴隸主所有地主所有資本家所有集體和全民所有原始公社制奴隸主占有制封建主占有制資本家占有制社會(huì)主義公有制私有制社會(huì)公有制社會(huì)Ａ.生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)原始工具原始社會(huì)（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系41鐵器封建社會(huì)蒸氣機(jī)青銅器奴隸社會(huì)資本主義社會(huì)B.生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革原始工具青銅器鐵器大機(jī)器原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力的發(fā)展變化生產(chǎn)關(guān)系的變革42（２）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力Ａ.當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。43Ｂ.當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用理論意義：它在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評(píng)判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義：它是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的意義案例分析：土地流轉(zhuǎn)與新土改（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。注意兩點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律——人類社會(huì)發(fā)展的另一個(gè)基本規(guī)律上層建筑階級(jí)社會(huì)上層建筑的構(gòu)成意識(shí)形態(tài)又稱觀念上層建筑政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱為政治上層建筑（政治居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心）（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證統(tǒng)一關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑決定反作用案例分析：顏色革命案例分析：烏克蘭局勢(shì)2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成的矛盾運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性（1）在同一性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系中，上層建筑的不完善部分、沒有反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的部分都會(huì)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾。（2）在不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中：占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同舊上層建筑的殘余、未來上層建筑的萌芽之間的矛盾；新舊上層建筑之間、新舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾等等。2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成的矛盾運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性（3）當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于上升發(fā)展階段時(shí)，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一般是適應(yīng)的；當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于沒落時(shí)期，上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的客觀要求是不相適應(yīng)的，其矛盾則變?yōu)閷?duì)抗性的、全局性的矛盾。2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成的矛盾運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義私人壟斷資本主義國家壟斷資本主義超國家壟斷資本主義以資本主義的發(fā)展歷程為例

英國《泰晤士報(bào)》首席經(jīng)濟(jì)評(píng)論員阿納托爾·卡列茨基：《資本主義制度4.0》指的是全球資本主義制度的第四次變革。前三次變革是:19世紀(jì)初主張實(shí)行自由貿(mào)易的自由資本主義制度;上世紀(jì)二三十年代凱恩斯式的福利國家制度;上世紀(jì)80年代初由撒切爾和里根開創(chuàng)的以自由市場(chǎng)為核心的貨幣主義。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用再次體現(xiàn)在服務(wù)的效果上上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)力促進(jìn)作用上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)力適合適合不適合適合不適合阻礙作用3、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律“一定要適合”表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長時(shí)期落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平。這一原理的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義何在？四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式（一）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵社會(huì)形態(tài)經(jīng)濟(jì)形態(tài)政治形態(tài)意識(shí)形態(tài)（二）社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性1統(tǒng)一性原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)跨越式原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)多樣性躍遷式原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)多樣性多樣性封建社會(huì)社會(huì)資本主義交叉滲透式（現(xiàn)實(shí)資本主義）（三）社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性1.社會(huì)形態(tài)更替的必然性：主要是指社會(huì)形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢(shì)是確定不移的。 社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。其中，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終的決定意義。社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間社會(huì)形態(tài)更替的過程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性2.人們的歷史選擇性的三層意思：（四）社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性1.社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性、漸進(jìn)性：主要是指五種社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)的基本趨勢(shì)，其歷史過程是一個(gè)“揚(yáng)棄”的過程。原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)揚(yáng)棄（四）社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性2.社會(huì)形態(tài)更替的曲折性、跨越性：一種新社會(huì)制度取代舊社會(huì)制度，往往并不是從舊社會(huì)制度發(fā)展較為充分的典型國家開始，而更易于在舊制度發(fā)展很不完善或者很不充分的地方突破。討論題怎樣看待社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力？如何評(píng)價(jià)英雄人物和普羅大眾在歷史中的作用？怎樣看待社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力經(jīng)濟(jì)決定論？技術(shù)決定論？文化決定論？革命決定論？需求決定論？利益決定論？社會(huì)基本矛盾決定論？群眾決定論？馬克思主義認(rèn)為，推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的是一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)。構(gòu)成人類社會(huì)的一切要素和矛盾，都是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，這些動(dòng)力相互聯(lián)系、互相制約，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)。改革科學(xué)技術(shù)階級(jí)斗爭(zhēng)社會(huì)革命社會(huì)基本矛盾動(dòng)力系統(tǒng)五、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對(duì)立 19世紀(jì)40年代中期馬克思恩格斯同當(dāng)時(shí)的德國唯心主義者、青年黑格爾派代表人物鮑威爾兄弟在歷史創(chuàng)造者問題上的論戰(zhàn)。英雄史觀得以產(chǎn)生并長期占統(tǒng)治地位的原因 階級(jí)根源：剝削階級(jí)的思想家為了維護(hù)本階級(jí)的利益，出于階級(jí)偏見，不敢承認(rèn)廣大人民群眾的歷史作用，而需要用英雄史觀來為自己服務(wù)。（此是其重要原因） 社會(huì)歷史根源：同生產(chǎn)力水平較低，大多數(shù)人從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，少數(shù)人從事政治統(tǒng)治、壟斷精神文化生活有關(guān)。 認(rèn)識(shí)根源：停