第一章+新聞事業(yè)創(chuàng)世紀+6

1外國新聞傳播史第一章16-17世紀：新聞事業(yè)創(chuàng)世紀2一、格賽塔：手抄時代的終結(jié)16世紀是中世紀結(jié)束后的第一個世紀，中世紀是人類識字文明消逝的1000年，大多數(shù)人是文盲，主要通過耳朵來獲取知識，他們聆聽公開布道，看神秘劇，聽敘事詩、唱民謠和講故事。歐洲人處在一種人類交流的“原始自然”的狀態(tài)。316世紀開啟了歐洲文明新曙光，歐洲面臨著諸多社會劇變，商品生產(chǎn)和交換逐漸頻繁，國內(nèi)外市場相繼開拓，封建貴族和新興資本力量聯(lián)合尋找海外的原料產(chǎn)地和市場。1492年哥倫布開辟美洲航線、1497-1498年，達伽馬繞過非洲好望角到達印度，1519-1522年麥哲倫環(huán)球航行成功。地理大發(fā)現(xiàn)奠定了16世紀歐洲資本對外擴張、社會轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)。4除了經(jīng)濟上的變革之外，歐洲的政治斗爭也日趨激烈。馬丁·路德的新教改革催生了新教的產(chǎn)生，并且進一步動搖了政教合一的社會基礎(chǔ)。這些劇烈的社會變革使得新聞信息量劇增，社會對新聞信息的需求也空前增加。在這種情形下，手抄新聞開始出現(xiàn)，成為近代新聞事業(yè)的先聲。516世紀中葉，“手抄新聞”行會在威尼斯出現(xiàn)。威尼斯處于地中海的亞平寧半島，地中海連接亞、非、歐三大洲，各種宗教、文化在此交匯，商品物資在此集散。16世紀，文藝復(fù)興帶來的人文主義思想首先在意大利開始迅速傳播，威尼斯地處要沖、得風(fēng)氣之先，人流、物流、信息流條件得天獨厚，這些因素都使得威尼斯成為手抄新聞的誕生地。6富有創(chuàng)業(yè)精神的威尼斯人發(fā)現(xiàn)采集、傳播和交換新聞有利可圖，任何過路人只要花錢就能夠得到新聞，其內(nèi)容有船只的啟航抵達、海盜的出沒、貿(mào)易商情以及重大的政治變動。1563年，當威尼斯和土耳其交戰(zhàn)時，威尼斯政府決定發(fā)行一種新聞公報，這就是歷史上著名的《威尼斯公報》。這是一種在公共場合展示的新聞紙，由于購買需要交付當時的一枚硬幣格賽塔(Gazzetta)，后來這個詞就用來表示報紙或者公報。7隨著政局變化，戰(zhàn)爭、政治等消息也開始出現(xiàn)在手抄小報上。1569年，羅馬教皇指責手抄小報詆毀教廷，將一名手抄小報者處以絞刑。1572年，教皇發(fā)布命令查封手抄小報，嚴懲手抄者。1587年，又有一名手抄者被斷手、拔舌后吊死。伴隨著手抄新聞的流行，古羅馬時代的新聞信也重新復(fù)活，并得以再度流行。直到18世紀，新聞信都是整個歐洲以及美洲殖民地相當普遍的一種新聞傳遞方式。8“手抄新聞”與其說是新的傳播生態(tài)的萌芽，不如說是舊的傳播階段即手寫傳播時代的尾聲。從當時歐洲的地緣格局來看，1453年，作為東羅馬帝國首都的君士坦丁堡被奧斯曼帝國攻陷之后，歐洲通往亞洲的陸路交通被堵塞，這就迫使歐洲商人尋找通往亞洲的海上通道。這一找尋世界通道的行動啟動了世界地理大發(fā)現(xiàn)，使得歐洲的商業(yè)和工業(yè)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛐缘纳虡I(yè)和工業(yè)，因此造成了對新聞傳播的規(guī)?；枨?。9原先的手抄新聞在此時已經(jīng)不能滿足全球貿(mào)易的信息需求，意大利的貿(mào)易很快衰落，發(fā)生了城市人口向鄉(xiāng)村倒流的現(xiàn)象，使得意大利這個文藝復(fù)興的搖籃，直到300年后才出現(xiàn)像樣的報刊?！笆殖侣劇?、新聞信等都是西方書寫傳播歷史終結(jié)之際奏出的終止音符?！笆殖侣劇钡谋尘笆亲呦蛩ヂ涞呐f文明中心——地中海地區(qū)，與此相反，新聞事業(yè)的早期活動則集中在即將崛起的新文明中心——大西洋沿岸地區(qū)?！?0二、印刷術(shù)：知識民主化的象征中世紀的歐洲，由于封建割據(jù)，商品流通和信息流通都受到阻礙。15-16世紀正是歐洲大陸王權(quán)削減諸侯勢力的高漲時期，平民大多站在王權(quán)一邊。統(tǒng)一的國家提供了商品和信息相對自由流通的空間條件，貿(mào)易的關(guān)卡減少，傳遞信息的障礙也隨之減少。六個主要的歐洲民族(意、西、葡、德、法、英)經(jīng)過文藝復(fù)興運動，自然形成了自己的民族語言，奠定了規(guī)?；侣剛鞑サ幕A(chǔ)。這些國家的民族語言形成了聯(lián)結(jié)整個民族國家的紐帶。11古登堡印刷術(shù)的發(fā)明提供了規(guī)模新聞傳播的技術(shù)條件，這個發(fā)明也給德國的宗教改革提供了手段。隨著地理大發(fā)現(xiàn)，《圣經(jīng)》開始在全球范圍內(nèi)廣泛傳播。文藝復(fù)興之后，文化不再被僧侶階層壟斷，這也為規(guī)?；侣剛鞑ヌ峁┝艘欢ǖ淖x者群。 12從全球范圍來看，印刷傳播幾乎是和現(xiàn)代歷史同步發(fā)展的。中國雖在唐代已經(jīng)發(fā)明了印刷術(shù)，但是直到明清之際印刷傳播才逐漸活躍。歐洲的印刷傳播開始于15世紀后半葉。第一個組織化、規(guī)?；蛯I(yè)化的傳播媒介就是以印刷為核心的一整套運行機制。印刷系統(tǒng)使信息得以從一個點擴散到一個面，它和信息的內(nèi)容無關(guān)，而僅僅和信息的傳播有關(guān)。13正是印刷術(shù)的發(fā)明而不是別的，使歷史從中世紀發(fā)展到近代；這期間，能夠閱讀的大眾增多導(dǎo)致思想的廣泛傳播，繼而又推動了哲學(xué)和科技的變革。這些變革最終推翻了教士和貴族的統(tǒng)治，產(chǎn)生了嶄新的政治、經(jīng)濟、社會、文化和宗教制度。在此過程中，新聞事業(yè)從未與之分離，始終是社會發(fā)展的有機組成部分。遺忘了這一簡單的道理，就不可能理解新聞事業(yè)。14在紙張普及之前，西方長期使用莎草紙和羊皮紙作為主要的書寫材料，公元前3000年，古埃及人就發(fā)明了莎草紙(papyrus)，荷馬史詩以及歐幾里德、希羅多德、柏拉圖、西塞羅等古希臘羅馬經(jīng)典作家的傳世之作無不記載于莎草紙上。公元4世紀時，莎草紙被羊皮紙所取代，美國《獨立宣言》、林肯簽署的《解放宣言》都是寫在羊皮紙上保存于博物館的。15制造用于印刷的紙張是中國的一大貢獻，公元751年，阿拉伯帝國襲擊唐朝邊境，安西節(jié)度使高仙芝率兵三十萬出征。由于出師不利，唐軍被阿拉伯人擊敗，被俘兩萬余人。在這批俘虜中間，有一些人精通造紙技術(shù)，于是阿拉伯人就令他們在中亞地區(qū)的撒馬爾罕建立造紙作坊。造紙術(shù)由此傳入阿拉伯帝國。到了11世紀中葉，阿拉伯人又把造紙術(shù)傳到了阿拉伯治下的西班牙，此后又逐漸的從西班牙向歐洲各地擴散。到了14、15世紀，中國紙張終于取代了沿用近千年的羊皮紙。16與造紙術(shù)不同的是，印刷術(shù)并非是中國傳到歐洲的。印刷術(shù)在它發(fā)明的初期曾以德國技藝而著稱。它由德國美因茲的金匠約翰·古登堡于1440-1450年之間發(fā)明后，便伴隨著傳教熱情以及精明的商業(yè)意識傳播開來，其間主要是由德國人并且主要是沿著德國商人的商業(yè)路線傳播。17古登堡本人則以其印刷的四十二行版的《圣經(jīng)》和三十六行版的《圣經(jīng)》以及一部暢銷的百科全書而享有盛名。在人類文明史上，古登堡的發(fā)明是繼語言和文字之后的第三塊里程碑，標志著大眾傳播時代的來臨。世人的知識生活進入了一個新的和更為活潑有力的時期。它不再是從一個頭腦到另一個頭腦的涓涓細流；它變成了一股滔滔巨流，不久就有數(shù)以千萬計的頭腦加入了這一洪流?！?8三、宗教改革：上帝走下神壇如果說文藝復(fù)興為印刷術(shù)提供了充滿活力的時代氛圍，那么宗教改革則為它開辟出一片沃土。前者只是一種時代的需要，后者才構(gòu)成現(xiàn)實的可能。因此，印刷術(shù)不是誕生于文藝復(fù)興的大本營意大利，而是首先產(chǎn)生在宗教改革策源地的德意志。宗教改革是一場聲勢浩大、影響深遠的思想解放運動，其宗旨乃在破除羅馬教廷對人們精神的專橫統(tǒng)治，把宗教的權(quán)威從羅馬教廷轉(zhuǎn)向《圣經(jīng)》本身。19羅馬教廷政府的出現(xiàn)是中世紀最為顯著的特色之一。羅馬主教在四世紀初只是一個沒有任何特權(quán)的地方主教。公元四世紀，羅馬教廷偽造了信件稱首位羅馬主教克萊門特為圣彼得的繼承人，并根據(jù)《圣經(jīng)?馬太福音》中耶穌贊圣彼得的話要求獲得東部教會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。另偽造《君士坦丁的捐贈書》、《擬西多爾》等文書將羅馬教皇塑造為基督教會的教宗。20羅馬教廷壟斷《圣經(jīng)》解釋，宣揚一種目的論的世界觀，認為基督教所有舉動都是為了獲得拯救。羅馬教皇作為教會最高統(tǒng)治者，有義務(wù)依據(jù)像神一樣的權(quán)威指引人們得救，羅馬教皇擁有了普遍主宰權(quán)。羅馬教廷宣稱，權(quán)力和財富不是與生俱來的，而是源于上帝的恩賜，只能由上帝的代理人撤回和剝奪。21一整套宗教巫術(shù)和典禮對于鞏固羅馬教廷霸權(quán)有著重要作用。教會操辦的各種典禮給人生每個階段賦予重要的宗教意義，肯定了人類的方方面面都屬于教會。對于幾乎所有世俗生活問題，教會都提供了細致的解決方案。教廷通過世俗君主的加冕儀式（涂抹圣油、授予寶劍）象征著教廷負責傳遞上帝授予的君權(quán)。22教廷制度的權(quán)威并不僅僅是靠宗教信仰的力量維持。長期以來，教會統(tǒng)治集團成功的塑造了占主導(dǎo)地位的文化，從而使得可能破壞教廷制度統(tǒng)治地位的思想和概念從總體上遭到排斥。231056年，六歲的德國國王亨利四世即位。那時，天主教主教的授職權(quán)操縱在國王手里，羅馬教廷對此一直不滿。1073年，教皇格雷戈里七世宣布廢除世俗授神職儀式，教皇在敕令中明確提出：教皇的權(quán)力高于一切，不僅有權(quán)任免主教，而且可以廢除君主，審判和懲罰國王，可是任何人都不能審判教皇。24此時23歲的亨利四世不能忍受教皇對他權(quán)力的限制，于是拒絕執(zhí)行這一敕令，委派了許多空缺的主教。教皇得知后，寫信威脅亨利四世，要他立即懺悔，并且向他書面報告。亨利四世于1076年1月召開宗教會議，宣布廢黜教皇。一個月后，教皇也在一次宗教會議上宣布：剝奪亨利四世的國王權(quán)力，并將他開除出教。25亨利四世被逐出教會，對亨利四世構(gòu)成了嚴重威脅，他找不到一個替代性的信仰傳統(tǒng)，于是他的封臣們紛紛叛逃，因為封臣效忠亨利四世所立下的宗教誓言被宣布無效，“地獄大門在他們耳邊吱吱作響”。蓄意反對亨利四世的公侯和高級教士，于1076年10月作出決議：亨利四世應(yīng)暫時放棄國王權(quán)力，宣布效忠教皇，并必須在一年之內(nèi)獲得教皇的赦罪令，否則廢黜王位。26此時亨利四世已完全處于被動地位。他被迫簽署了服從教皇權(quán)力的保證書，表示對自己嚴重罪行的懺悔。不久，教皇到達了阿爾卑斯山以南的卡諾莎城堡。亨利四世脫下王冠御袍，換上普通服裝，只帶少數(shù)人，越過阿爾卑斯山，趕到卡諾莎城堡，光頭赤腳在雪地里站了三天才得到了教皇表面上的寬恕。27中世紀早期和中期，羅馬教廷政治的興起，從根本上說，是基于教廷對精英階層和傳播媒介的有效控制。僧侶集團通過教義傳播及象征符號和典禮儀式重塑君主政體。君主被認定為上帝通過教會中介授予權(quán)力的代表，任何以武力反抗君主的行為都是褻瀆上帝，這種改造使得世俗權(quán)力被牢固的捆綁在宗教權(quán)力的車輪上。2816世紀，天主教會禁止用人們看得懂的語言印刷《圣經(jīng)》，英國教會禁止婦女、學(xué)徒、農(nóng)夫閱讀《圣經(jīng)》。馬丁·路德主張每個基督徒都有和上帝直接對話的權(quán)利，而不必像先前那樣通過中間人，即牧師作為中間的媒介。宗教改革的一個重要目標就是：放松教義控制，準許個人在一定程度上可以自由的根據(jù)圣經(jīng)作出自己的判斷。29印刷術(shù)發(fā)明之后，上帝的旨意擺在千家萬戶的餐桌上，用的是人人能看懂的語言。《圣經(jīng)》在1522-1546年之間出版的版本約450個?！妒ソ?jīng)》的廣泛傳播破壞了神職人員權(quán)威的壟斷地位，并威脅了他們作為神人中介的權(quán)威性。手抄本和印刷品等傳播渠道直接表達出一種強調(diào)人類天生有能力管理環(huán)境的“神人同形論”的世界觀。它挑戰(zhàn)了支撐整個羅馬教廷統(tǒng)治制度的、由上帝來賜予和安排宇宙的“神權(quán)中心論”?！?/p>

30四、尼德蘭：新聞事業(yè)的策源地政治思想上的發(fā)展導(dǎo)致了政教分離。國家權(quán)力合法性來源于人民而不是上帝，新教改革運動以對《圣經(jīng)》直譯為基礎(chǔ)，從根本上對基督教教義進行重新構(gòu)建。憑借印刷，原先古奧難懂的拉丁文作為《圣經(jīng)》唯一的官方語言被打破，上帝變成了英國人，或德國人，或法國人，這取決于用什么樣的語言來表現(xiàn)上帝的信息。結(jié)果是加強了國家民族主義，同時削弱了經(jīng)文的神圣權(quán)威。從18世紀到現(xiàn)在，人們對國家的愛取代了對上帝的愛，這可以說是印刷帶來的一個結(jié)果。31隨著印刷術(shù)的發(fā)明和普及，新聞事業(yè)的原始形態(tài)也開始孕育、萌芽和滋生。15世紀下半葉已經(jīng)有了印刷的新聞傳單流行。16世紀又開始出現(xiàn)了印刷的小冊子和新聞書，不但信息容量增加，而且逐漸趨于定期發(fā)行。17世紀定期報刊的興起標志著新聞事業(yè)的誕生。定期報刊有了一些新的特征：公開發(fā)行、內(nèi)容駁雜、定期出版，這使得它具有了現(xiàn)代報刊的基本特征。定期出版體現(xiàn)著17世紀工業(yè)文明和自然科學(xué)大發(fā)展時代的精神特質(zhì)：精密、準確、速度。32最早的一批定期報刊出現(xiàn)在歐洲西北部的尼德蘭地區(qū)與德國，繼而又擴展開來。尼德蘭地區(qū)包括今天的荷蘭、比利時、盧森堡、法國東北部，當時為西班牙統(tǒng)治。1566-1609年的尼德蘭革命是世界上第一次成功的資產(chǎn)階級革命。16世紀以來，西班牙哈布斯堡王朝推行專制主義，設(shè)立宗教裁判所，迫害新教徒。1566年荷蘭省督威廉一世向西班牙駐尼德蘭總督提出停止宗教迫害活動，同年尼德蘭地區(qū)爆發(fā)反抗天主教的圣像破壞活動。1609年，西班牙國王迫于形勢承認北方七省獨立，成立了荷蘭，這是世界上第一個資產(chǎn)階級共和國。33荷蘭于17世紀初期擺脫西班牙的統(tǒng)治，建立起人類歷史上第一個資產(chǎn)階級共和國。此后荷蘭的國力一天天強盛，不久便擁有了全球最龐大的一支商船隊，號稱海上馬車夫。34當時荷蘭的政治氣候?qū)捤?，學(xué)術(shù)環(huán)境自由，許多在其它國家被查禁的書刊在荷蘭可以照樣出版。許多在其它國家受到宗教或政治迫害的學(xué)者也紛紛避難荷蘭。荷蘭思想自由，人文薈萃，霍布斯、洛克、貝勒都曾在荷蘭避難或出版書籍，國際法奠基人格勞秀斯、哲學(xué)家斯賓諾莎、畫家倫勃朗都是荷蘭的享有盛譽的學(xué)者和藝術(shù)家。因此世界上最早的報紙出現(xiàn)在荷蘭便不足為奇。35世界上最早的定期報紙是荷蘭的《新聞報》，該報由亞伯拉罕·費爾赫芬于1605年在荷蘭的安特衛(wèi)普出版。當時荷蘭的報紙不但暢銷國外，而且還被譯成外文遠銷海外。最早的英文報紙、1620年出版的“科蘭特”(Courant)就是荷蘭印刷商在阿姆斯特丹創(chuàng)辦的，后人大多將其視作英國的第一份報紙，其實它不過是荷蘭報紙的英文版。36除了荷蘭之外，17世紀初的另一個新聞事業(yè)策源地是德國。世界上最早的周刊就是德國的《觀察周刊》，它創(chuàng)辦于1590年。此時德國新聞出版業(yè)的興盛還是和資本主義經(jīng)濟的發(fā)展以及全球貿(mào)易的活躍分不開的，新大陸的發(fā)現(xiàn)和新航線的開辟，使歐洲的貿(mào)易中心從地中海轉(zhuǎn)移到大西洋，原先地中海一帶的繁華城市如威尼斯日趨沒落，瀕臨大西洋的國家從17世紀開始崛起，逐漸壟斷了歐洲的主要貿(mào)易活動。37大致說來，17世紀屬于周報的世紀，日報一般到了18世紀才逐漸興盛起來。最早的一份日報還是誕生于17世紀，這就是1660年創(chuàng)刊于德國的《萊比錫新聞》。在新聞事業(yè)的孕育和萌芽時期，德國始終位居前列。如果將新聞事業(yè)的發(fā)展分為三次浪潮，第一次浪潮就是以德國為象征，第二次浪潮和第三次浪潮則分別以英國和美國為標志。新聞事業(yè)的第一次浪潮到了《萊比錫新聞》出版就已經(jīng)接近尾聲了?！?8五、流血的道路：英國新聞出版艱難發(fā)展英國有文字記載的歷史開始于公元前55年，初期是古羅馬帝國的一部分，西羅馬帝國滅亡后分裂為七個小國。9世紀初，七國中的西撒克斯王國統(tǒng)一了英國，社會制度尚處于原始公社制度。1066年法國的諾曼底公爵率軍渡海征服了英國，帶去了歐洲大陸的封建制度，并在那里建立了英國第一個封建王朝——諾曼底王朝。諾曼底公爵稱“威廉一世”，此后歷經(jīng)金雀花王朝、都鐸王朝、斯圖亞特王朝、漢諾威王朝等。

39英國歷史的延續(xù)性和英國政治的非絕對對立的傳統(tǒng)使得英國的新聞業(yè)保持了相當?shù)难永m(xù)性，新聞傳播史上沒有因為政治原因出現(xiàn)斷代現(xiàn)象。1215年，失去了大部分法國領(lǐng)地和教皇支持的約翰國王不得不與貴族和市民簽訂了“自由大憲章”保障自己的權(quán)力，從而形成了英國的三種政治勢力長期鼎立的局面。

40在英國歷史上，只有三種權(quán)力中的兩種聯(lián)合起來才能戰(zhàn)勝第三種力量，因而社會發(fā)展通常是各種力量妥協(xié)的結(jié)果。英國的政治斗爭往往不是突變，而是從量變的累積轉(zhuǎn)而成為徹底的質(zhì)變。41英國的王權(quán)對新聞出版的控制開始于都鐸王朝。亨利?都鐸于1485年開創(chuàng)了都鐸王朝，在都鐸王朝期間，英國王室厲行專制主義政策，設(shè)立星法院，懲治不服從的貴族；建立樞密院，加強中央集權(quán)；確立英國國教，作為王權(quán)的工具。

42這樣的專制政策招致日益壯大的資產(chǎn)階級和貴族的不滿。在都鐸王朝的統(tǒng)治下，出版業(yè)成為國王所關(guān)心的事情，這個強大的王朝是以將一切權(quán)力都抓在手中而著稱的。都鐸王朝對新聞出版采取三種措施：許可制、檢查制和懲處制。431521年，威廉·廷代爾(WilliamTyndale)將《圣經(jīng)》譯成英語，這既是對英國新教反抗教會的貢獻，也是對英語語言發(fā)展的重要影響。伴隨著英語作品的普及，英國民族認同感和民族主義開始形成，民族國家成為新的主權(quán)單位。越來越多的著作被寫作和印刷，對于各種主題的不同意見開始滋長并漸漸得到社會共識，個人也開始能夠?qū)Ρ桓嬷那闆r形成判斷。印刷出版使得個人的獨立性大大增強。44為了控制新教流入英國，審查制度開始嚴格起來。1529年，亨利八世開列了一張禁書單，包括《新約》的所有英譯本在內(nèi)的一系列禁書遭到清除，廷代爾翻譯的《圣經(jīng)》被燒毀。翌年，第一個在政府控制下頒發(fā)許可證的制度得以建立。1534年，亨利八世規(guī)定印刷商在營業(yè)之前必須獲得皇家許可，“事先約束”從此成為法律。由于亨利八世試圖與王后西班牙阿拉貢凱瑟琳離婚沒有得到羅馬教宗的許可，因此亨利八世宣布脫離羅馬教會，此后英譯本的《圣經(jīng)》第一次開始印刷。451553年，凱瑟琳的女兒瑪麗成為英國女王。她是都鐸王朝的第四任君主，極其虔誠的天主教徒，對新教持強烈的怨恨態(tài)度。她曾經(jīng)努力把英國從新教恢復(fù)到羅馬天主教。為此，她曾處決了差不多三百個反對者，因而被稱為“血腥瑪麗”(BloodyMary)。從此以后，BloodyMary在英語中就成了女巫的同義詞。46瑪麗女王為控制新教傳播決心控制印刷行業(yè)，控制這一行業(yè)的做法之一就是使之成為壟斷企業(yè)，然后讓該行業(yè)的管理者對濫用職權(quán)行為負責。1557年女王瑪麗建立了文具商公司(Stationers’Company)，并規(guī)定除了公司會員和女王特許者外，一律禁止印刷?，旣惻醯淖诮陶弑凰睦^任者伊麗莎白一世所顛覆。然而，對于印刷出版的控制卻是如出一轍的。471558年瑪麗女王無子而亡，其同父異母的妹妹伊麗莎白成了合法繼承人。伊麗莎白直到1603年一直是英國女王，她是都鐸王朝的第五位也是最后一位君主。伊麗莎白４４年的統(tǒng)治期間英國宗教分歧的斗爭非常強烈。１５３０年代里亨利八世與天主教決裂，英國圣公會建立?，旣惤y(tǒng)治期間圣公會失去了其統(tǒng)治地位。伊麗莎白恢復(fù)了圣公會的地位。48伊麗莎白一世即位時英格蘭處于因宗教分裂的混亂狀態(tài)，但她不但成功地保持了英格蘭的統(tǒng)一，而且經(jīng)過近半個世紀的統(tǒng)治，英格蘭成為歐洲最強大和富有的國家之一。英格蘭文化也在此期間達到了頂峰，涌現(xiàn)出諸如莎士比亞、培根這樣的著名人物。英國在北美的殖民地亦在此期間開始確立。她的統(tǒng)治期在英國歷史上被稱為“伊麗莎白時期”，亦稱為“黃金時代”。491570年，伊麗莎白女王將參議院的司法委員會獨立為皇家出版法庭即“星法院”，對于政治案件，不公開審判，不經(jīng)辯護程序即可判決。1586年，女王頒布“出版法庭命令”，也就是著名的“星法院法令”，一直維持到1640年。該法令將英國全國的印刷所控制在22個，包括皇室御用的印刷所和牛津、劍橋兩所大學(xué)的印刷所。新印刷所成立必須等待現(xiàn)有印刷所出現(xiàn)空缺。該法令對倫敦的大小印刷所實行每周一次的檢查制度。檢察官向當局報告各印刷所的印刷內(nèi)容、顧客身份、訂貨數(shù)量等，這對防止出現(xiàn)大量違禁印刷品是一種行之有效的措施。5016世紀都鐸王朝的出版審查控制主要針對的還是宗教內(nèi)容，統(tǒng)治者對于其它種類的觀點并不十分關(guān)注。在都鐸王朝時代，關(guān)于性和暴力的出版物在普通民眾中十分流行，就如同今天一樣。1566年，托馬斯·曼描寫倫敦地下犯罪世界的小冊子就成為暢銷書。印刷商盡力回避宗教內(nèi)容，特別是在伊麗莎白一世的時代，公眾對于印刷控制審查幾乎成為一種習(xí)慣。都鐸王朝能夠做到符合英國民眾的民族主義心理，使得英國在脫離教會之后崛起成為強大的國家，進一步加強了民眾對都鐸王朝正統(tǒng)性的擁護。然而，一切都會隨著時代的改變而改變?！?1六、革命大潮：跌宕起伏的英國報刊早期的英國報刊既模仿科蘭特的樣式，甚至連內(nèi)容也直接譯自荷蘭文的科蘭特。英國人自己創(chuàng)辦的第一份科蘭特發(fā)行于1621年，因為當時英國嚴禁報道國內(nèi)新聞，因此科蘭特只能轉(zhuǎn)譯荷蘭報紙的內(nèi)容。從1621年到1641年英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)，這二十多年可以算是英國新聞事業(yè)起步的階段，在此階段中，報刊并沒有能夠獨立于書籍之外，也沒有現(xiàn)代意義上的報人。英國上流社會和有教育的貴族對于報刊持敵視的態(tài)度，他們認為新聞工業(yè)的出現(xiàn)是一種道德的放棄，是作家功能的退化。521625年查理一世即位之后，星法院更加變本加厲的懲治政治犯，一些著名的宗教改革者因為出版宣揚清教教義的小冊子而被捕，他們被當眾鞭打，并被割掉耳朵，投入監(jiān)獄，有的被處以絞刑。在這種形勢下，革命已經(jīng)不可避免。5317世紀40年代，英國開始了具有劃時代意義的資產(chǎn)階級革命，它標志著人類社會開始從封建時代向資本主義時代的轉(zhuǎn)化，它的影響遠達歐洲大陸、美洲和全世界。在轟轟烈烈的革命高潮中，英國的新聞出版也獲得了前所未有的迅猛發(fā)展。54歷時約半個世紀的英國革命大致分為兩個階段：從1640年到1660年是革命逐漸高漲，最后建立共和國、判處國王死刑的第一次高潮?？藗愅栍?653年12月16日被宣布為護國公，共和制被推翻，建立了護國公制/護國政體。從1660年到1688年封建勢力卷土重來，1660年5月查理二世即位，斯圖亞特王朝復(fù)辟。白色恐怖日甚一日，最后以封建勢力和革命勢力的妥協(xié)而告終。與之相應(yīng)，這半個世紀的新聞出版事業(yè)也是大起大落，其中發(fā)展最迅猛的是在第一個時期。551642年，英國所有的審查制度崩潰，當年即出版了2000多份小冊子，1645年發(fā)行了700多份報紙。在1640年到1660年之間，小冊子和報紙加起來一共是2.2萬份。報紙開始大量刊登國內(nèi)的新聞，大多以國會活動為報道的中心。眾多出版物中，革命派和保王派在報刊上互相口誅筆伐，絕不肯讓對方占上風(fēng)。在保王黨的報刊中，《宮廷信使》是第一份報刊，于1643年創(chuàng)刊于牛津，以立場鮮明、內(nèi)容詳備、編輯精良、論述完美而著稱。當時查理一世被處死的事件就得到了報刊的詳細的記錄和描寫。56在這一時期，不但報刊數(shù)量激增，而且還導(dǎo)致現(xiàn)代報刊的許多要件：社論、特稿、標題、插圖、廣告等紛紛問世，在這一過程中，《公共廣告人》值得關(guān)注，它是第一份純登廣告的報紙，昭示著新聞事業(yè)商業(yè)化的趨向。57該報創(chuàng)辦于1657年，在它創(chuàng)刊號上有這樣一條廣告：“在畢曉普斯加特街上，每天早上及下午三點，供應(yīng)兩次名為咖啡的西印度飲料。這種飲料有益于身體健康，具有頗為神奇的功效：它能封住胃里的小孔，增加體內(nèi)的熱度；它能幫助消化，并使身心舒暢；它還對眼痛、咳嗽、感冒、肺病、頭疼、浮腫、瘋癲、壞血病、大脖子以及其它疾病具有良好的預(yù)防作用”。廣告中刊登廣告的這家咖啡店就是倫敦第一家咖啡店，開業(yè)于1652年。581643年，國會中代表大資產(chǎn)階級和上層貴族利益的長老會派，出于對高漲的革命熱潮的恐懼，為了鞏固已經(jīng)得到的權(quán)力，也下令實行書刊的預(yù)先檢查制度，禁止出版帶有民主意識的書籍。這等于再次剝奪了人們剛剛獲得的言論和表達自由權(quán)，事實上已經(jīng)和封建專制王朝所為并無二致了。59國會的新禁令在掌權(quán)者們看來并不過分。但是，1644年當國會因為一本論離婚的小冊子召著名的詩人和政論家彌爾頓接受質(zhì)詢時，卻產(chǎn)生一篇慷慨激昂的演說《論出版自由》。彌爾頓一生曾三次結(jié)婚，第一次妻子小他17歲，第二次妻子小他20歲，第三次妻子小他30歲，他不停的寫一些論述離婚的小冊子。發(fā)表這些小冊子違反了禁令，因此受到國會質(zhì)詢。60表達自由是人的最重要的自由，“是一切偉大智慧的乳母”。人類具有理性與理智，這些品性是上帝賜予的。殺人只是殺死了一個理性的動物，禁止好書是“扼殺了理性本身”，“一本好書則等于把杰出人物的寶貴心血熏制珍藏了起來，目的是為著未來的生命”。書籍不可能使人腐化，好書在一個愚頑的人心中也并非不能用來作惡。而壞書對一個謹慎而明智的人來說，在很多方面都可以幫助他善于發(fā)現(xiàn)、駁斥、預(yù)防和解釋。

61“一切看法，包括一切錯誤在內(nèi)，不論是聽到的、念到的還是校勘中發(fā)現(xiàn)的，對于迅速取得最真純的知識說來，都有極大幫助?！币驗橛辛诵皭号c錯誤，人類才有了對立物，才有了真正的考驗。有人害怕讀壞書可能使毒素流傳，但邪惡的風(fēng)俗卻完全能夠不通過書籍而找到上千條其他的途徑傳播，出版許可制是“關(guān)園門來攔烏鴉的辦法”。

62“禁書與許可是對人的理智與選擇的褻瀆。因為，如果對成年人每一種行為的善惡問題都加以規(guī)定、限制和強迫，那么美德就將徒具虛名，善行也就無須贊揚了，嚴肅公正和節(jié)制也就沒有好處?！鄙婆c惡本是一體，“消除了多少的惡，就會破壞同樣多的美德”。

63“雖然各種學(xué)說流派可以隨便在大地上傳播，然而真理卻已經(jīng)親自上陣；我們?nèi)绻麘岩伤牧α慷鴮嵭性S可制和查禁制，那就是傷害了她。讓她和虛偽交手吧，誰又看見過真理在放膽地交手時吃過