哲學(xué)素養(yǎng)與領(lǐng)導(dǎo)思維(2011.8.8)

哲學(xué)素養(yǎng)與領(lǐng)導(dǎo)思維中共廣東省委黨校茍志效分享三個(gè)問(wèn)題哲學(xué)是什么？哲學(xué)有用嗎？學(xué)什么、用什么？一、哲學(xué)是什么？人類精神的閃電1、哲學(xué)是對(duì)世界本原的探尋：世界觀的理論體系2、哲學(xué)是生命的沖動(dòng)：人生觀哲學(xué)尋找生命的真諦3、哲學(xué)尋找事物的意義：價(jià)值觀價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。像這種對(duì)諸事物的看法和評(píng)價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。4、哲學(xué)探尋恰當(dāng)?shù)乃季S方法：

方法論人是哲學(xué)動(dòng)物之一人是哲學(xué)動(dòng)物之二馬克思主義哲學(xué)的精髓《巴黎手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《反杜林論》（哲學(xué)編）《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》《實(shí)踐論》《矛盾論》

中國(guó)特色社會(huì)主義理論科學(xué)發(fā)展觀二、哲學(xué)有沒(méi)有用證明哲學(xué)有什么用是件很困難的事，而要證明哲學(xué)什么用也沒(méi)有，同樣是件不容易的事。有二個(gè)例子也許能給我們啟發(fā)：實(shí)例一我國(guó)著名哲學(xué)家、武漢大學(xué)校長(zhǎng)陶德麟先生說(shuō)過(guò)一段話："有人問(wèn)我，你搞了一輩子哲學(xué)，哲學(xué)究竟有什么用？我確實(shí)說(shuō)不出哲學(xué)有什么用，也不好說(shuō)哲學(xué)沒(méi)有用，只好回答，我們哲學(xué)系八二屆的學(xué)生現(xiàn)在畢業(yè)20周年了，看看他們今天在做什么，也許多少能回答你的問(wèn)題。"據(jù)悉，該系八二屆的畢業(yè)生并不因?yàn)檎`入哲學(xué)系而碌碌無(wú)為，他們中從教的有大學(xué)校長(zhǎng)、有博導(dǎo)、有美國(guó)著名大學(xué)的終身教授，從政的有市委書記、市長(zhǎng)，從商的有股票上市的民營(yíng)企業(yè)老板，……絕大多數(shù)人都成了所在單位的骨干。實(shí)例二世界科學(xué)史、思想史上著名的百科全書式的學(xué)者培根，在哲學(xué)、法學(xué)、自然科學(xué)各方面都有巨大的成就，他曾當(dāng)上英國(guó)最高法院的大法官，卻說(shuō)了這么一句話："我要用法律充實(shí)我的腰包，用哲學(xué)滿足我的靈魂"。

哲學(xué)有沒(méi)有用？莊子和惠施的論辯

哲學(xué)有什么用處？惠子和莊子關(guān)于這個(gè)問(wèn)題有一段對(duì)話，被記錄在《莊子·逍遙游》中。在這段對(duì)話中，惠子把莊子的哲學(xué)比作無(wú)用大葫蘆與大臭椿。惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王曾經(jīng)送給我一種大葫蘆的種子，我把它種在地里，長(zhǎng)出了非常巨大的葫蘆。但是，用大葫蘆來(lái)儲(chǔ)水，它又不夠堅(jiān)硬；用大葫蘆來(lái)作瓢，又沒(méi)有那么大的水缸。葫蘆倒是很大，可以沒(méi)有什么用，最后我只好把它打碎了?！薄笆悄悴粫?huì)使用大的東西?！鼻f子回答道：“宋國(guó)有個(gè)人，世世代代以漂洗為業(yè)，家傳有治療凍瘡的秘方，可是在冬天防止手不龜裂。有個(gè)商人聽說(shuō)以后，愿意出一百兩金子買這個(gè)秘方。宋國(guó)人把全家召集起來(lái)商量，他說(shuō)：‘我家世世代代以漂洗為業(yè)，所得不過(guò)幾兩金子。現(xiàn)在賣了這個(gè)秘方，可以得到一百兩金子，我看還是賣了吧?！谑牵倘说玫搅嗣胤?。后來(lái)，吳國(guó)和越國(guó)打仗，到了冬天，由于水戰(zhàn)太多，士兵紛紛長(zhǎng)了凍瘡。商人把秘方獻(xiàn)給了吳王，得到了豐厚的封賞。你看，同樣是防治凍瘡的秘方，有人只能用于漂洗，有人卻得到了封賞。你有個(gè)巨大的葫蘆，為什么沒(méi)想到把它系在腰間，可以當(dāng)作船來(lái)用！可見(jiàn)，是你沒(méi)有開竅啊。”大處用大用處對(duì)于整個(gè)人類和社會(huì)歷史而言，哲學(xué)顯然具有不可或缺的意義。對(duì)個(gè)體說(shuō)來(lái)，個(gè)體生活實(shí)踐的層次越高、思考的層次越高，哲學(xué)就越為他所需要，對(duì)他就越有用；相反，當(dāng)個(gè)體的生活實(shí)踐和思維層次越低、越狹隘，哲學(xué)就越不為他所需要，對(duì)他就越不直接有用。所以我們看到，在人類歷史上，越是偉大的科學(xué)家、政治家、思想家、文學(xué)家，甚至包括大藝術(shù)家、大軍事家、大企業(yè)家等等，他們?cè)绞顷P(guān)注哲學(xué)，他們的很多思想都進(jìn)入了哲學(xué)。案例一：“大家的爹沒(méi)人敬”－－所有制的影響社會(huì)主義公有制的實(shí)現(xiàn)形式：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)約翰·羅爾斯1972年在《正義論》中提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義公有制相結(jié)合的問(wèn)題；1992年鄧小平關(guān)于市場(chǎng)與所有制關(guān)系的論述；鄧小平晚年視察上海楊浦時(shí)感嘆：“請(qǐng)看眼前路，勝讀百年書?！卑咐旱赖碌囊饬x案例三：李瑞環(huán)講哲學(xué)之用哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”，而且，“哲學(xué)這門學(xué)問(wèn)說(shuō)來(lái)也神，你的工作越變化、越新，它越顯得有用；你的地位越高、場(chǎng)面越大，它的作用越大；你碰到的問(wèn)題越困難、越復(fù)雜，它的效力越神奇；面對(duì)的問(wèn)題越關(guān)鍵，它發(fā)揮的作用越關(guān)鍵”。案例四：唐雙寧講哲學(xué)之用唐雙寧滿族,1954年10月生,遼寧北鎮(zhèn)人，1971年12月參加工作,經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士,高級(jí)經(jīng)濟(jì)師,中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員。1982年7月畢業(yè)于遼寧財(cái)經(jīng)學(xué)院(現(xiàn)東北財(cái)經(jīng)大學(xué))基建系,先后在中國(guó)人民建設(shè)銀行遼寧省分行、中國(guó)人民銀行沈陽(yáng)市分行、國(guó)家外匯管理局沈陽(yáng)分局、中國(guó)人民銀行總行、央行國(guó)有獨(dú)資商業(yè)銀行綜合改革領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、中國(guó)銀行業(yè)監(jiān)督管理委員會(huì)工作。2003年5月起任中國(guó)銀行業(yè)監(jiān)督管理委員會(huì)副主席，2007年6月任中國(guó)光大集團(tuán)董事長(zhǎng)、黨委書記。“一個(gè)真正的金融家首先必須是一位

哲學(xué)家”

洞見(jiàn)危機(jī)，靠的還是哲學(xué)當(dāng)下，一場(chǎng)席卷全球的金融海嘯讓世界震驚。今天，事后諸葛亮紛紛亮相，“馬后炮”頻頻發(fā)射，但銀監(jiān)會(huì)的朋友告訴記者，金融危機(jī)之前的一年，也就是2007年初，唐雙寧寫過(guò)一篇文章，題目是《認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，警惕經(jīng)濟(jì)拐點(diǎn)下的金融風(fēng)險(xiǎn)》，曾在內(nèi)部印發(fā)；2007年10月因其為股份制銀行董事授課，還曾正式印發(fā)給他們，后又被公開發(fā)表。文中對(duì)金融危機(jī)似有預(yù)見(jiàn)，讀者不妨一翻。更有趣的是他2008年5月在華爾街與幾位國(guó)際金融大亨的對(duì)話，大亨們認(rèn)為次貸危機(jī)已經(jīng)見(jiàn)底，唐雙寧認(rèn)為遠(yuǎn)未見(jiàn)底，回來(lái)后他將這件事講給了在大連召開的光大銀行分行長(zhǎng)會(huì)議的全體代表，后來(lái)又被兩房、雷曼兄弟等事件所證實(shí)。雷曼兄弟倒臺(tái)后，他做出的下一步走勢(shì)預(yù)測(cè)、布什7000億美元救市方案能否通過(guò)的預(yù)測(cè)，都是事前發(fā)表，后來(lái)幾乎都被事實(shí)所證明。這大概就是哲學(xué)的威力。熟知他的人都知道“矛盾的雙方無(wú)不依據(jù)一定的條件向其相反的方向轉(zhuǎn)化”、“有作用力就有反作用力”、“波浪式前進(jìn)”、“否定之否定”、“質(zhì)量互變”、“主要矛盾和矛盾的主要方面”……這些話幾乎經(jīng)常掛在他的嘴上。學(xué)點(diǎn)哲學(xué)是可能的

對(duì)于廣大干部來(lái)說(shuō)，學(xué)哲學(xué)主要學(xué)什么？李瑞環(huán)同志有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他說(shuō)：“要說(shuō)學(xué)哲學(xué)就想讓每個(gè)人都成為哲學(xué)家，這不可能。但對(duì)基本原理、基本觀點(diǎn)，人們都有所了解，這是應(yīng)該和可以辦得到的?！本痛蠖鄶?shù)人講，學(xué)哲學(xué)主要是學(xué)好基本觀點(diǎn)，如唯物的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、生產(chǎn)力的觀點(diǎn)、群眾的觀點(diǎn)，等等。下大力氣把基本觀點(diǎn)真正弄懂，并且能和自己的實(shí)際工作相結(jié)合，不斷提高認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)工作能力，這就是我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的。三、學(xué)什么用什么1、如何明智地看世界？

（實(shí)事求是的問(wèn)題）2、如何明智地看思想？

（辯證思維的問(wèn)題）3、如何明智地看群眾？

（群眾史觀的問(wèn)題）

（一）、如何明智地看世界？

案例：孔子的一位學(xué)生在煮粥時(shí)，發(fā)現(xiàn)有骯臟的東西掉進(jìn)鍋里去了。他連忙用湯匙把它撈起來(lái)，正想把它倒掉時(shí)，忽然想到，一粥一飯都來(lái)之不易啊。于是便把它吃了。剛巧孔子走進(jìn)廚房，以為他在偷食，便教訓(xùn)了那位負(fù)責(zé)煮食的同學(xué)。經(jīng)過(guò)解釋，大家才恍然大悟?？鬃雍芨锌恼f(shuō)：“我親眼看見(jiàn)的事情也不確實(shí)，何況是道聽途聽呢？”視覺(jué)欺騙：眼見(jiàn)為虛視覺(jué)欺騙：眼見(jiàn)為虛視覺(jué)欺騙：眼見(jiàn)為虛屋倒墻塌現(xiàn)古跡藝術(shù)家展示高超“視覺(jué)騙術(shù)”

2009-05-27據(jù)英國(guó)媒體26日?qǐng)?bào)道，當(dāng)你第一眼看到此情此景時(shí)，還以為是一場(chǎng)自然災(zāi)害震塌了這面墻，使得后面隱藏了數(shù)千年的宮殿出現(xiàn)在你面前。你再看第二眼、第三眼還是這樣認(rèn)為。但這些讓人稱奇的景象真的不是由一場(chǎng)突如其來(lái)的地震造成的。這些栩栩如生的景象其實(shí)是一幅幅巨大的、被畫在完好無(wú)缺的墻壁上的藝術(shù)作品。即使是那位探身張望古跡的女性也不是真人。這些欺騙了很多人的作品是由約翰-皮爾(JohnPugh)創(chuàng)作的，他是一位專門從事“視覺(jué)騙術(shù)”的專家。他運(yùn)用高超技巧在平整的表面上畫出立體的3D圖案，觀看者往往被其作品“騙倒”。這位出生于美國(guó)的藝術(shù)家曾說(shuō)：“人們好像樂(lè)于在視覺(jué)上被戲弄，這種情況相當(dāng)普遍?！睂?shí)事求是難在何處？做到實(shí)事求是是極其困難的（知難，行更難）：對(duì)象本身的障礙主體本身的困擾（感覺(jué)器官的局限、中樞神經(jīng)的局限）組織環(huán)境的限制（組織民主化的程度是實(shí)事求是可能性的前提）如何實(shí)事求是之一：態(tài)度第一，如何用徹底的唯物主義精神對(duì)待上級(jí)的指示。第二，如何用唯物主義精神對(duì)待自己。第三，如用徹底唯物主義的精神對(duì)待國(guó)家大事。第四，如何用徹底唯物主義精神對(duì)待群眾。第五，如何用徹底唯物主義精神對(duì)待黨的領(lǐng)導(dǎo)。如何事實(shí)求是之二：堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)

“聯(lián)”的前提是學(xué)習(xí)，要求我們加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)理論。欲善其事，先利其器。就理論聯(lián)系實(shí)際而言，“器”就是科學(xué)理論，“利其器”就是不斷加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。要想“聯(lián)”有所成，必先學(xué)有所成?！奥?lián)”的依據(jù)是實(shí)際，要求我們深入調(diào)查研究，了解客觀實(shí)際。理論聯(lián)系實(shí)際需要“吃透兩頭”，一頭是科學(xué)理論，一頭是客觀實(shí)際，二者不可偏廢?！奥?lián)”的抓手是問(wèn)題，要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，著力解決問(wèn)題。理論聯(lián)系實(shí)際，重在運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，發(fā)現(xiàn)和解決所遇到的問(wèn)題。“聯(lián)”的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，這就要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一，推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展。

（二）、如何明智地看自己？

（辯證思維的問(wèn)題）

總的來(lái)說(shuō)，哲學(xué)思維方法不在于給人多少具體知識(shí)，也不在于幫人解決了多少具體問(wèn)題，它的根本作用在于給人提供一種正確的思維模式，培養(yǎng)和鍛煉人的思辯能力，使人樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，掌握認(rèn)識(shí)世界、改造世界的正確方法，從而推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步。掌握辯證思維方法的七個(gè)案例1、水向高處流－用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。2、推門還是拉門－用變化的觀點(diǎn)看問(wèn)題。3、重要的不是唯一的－用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。4、不學(xué)馱著鹽巴過(guò)河的驢子－反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義。5、盡信書不如無(wú)書－反對(duì)教條主義。6、不作隔籠斗獸的勇士－反對(duì)形式主義。7、油畫中的人有沒(méi)有鼻子－發(fā)揮主觀能動(dòng)性。案例之一：水向高出流

---聯(lián)系觀點(diǎn)的啟示原理：世界是一個(gè)聯(lián)系的整體，在聯(lián)系中事物才能存在、才有意義。

原理：世界是一個(gè)聯(lián)系的整體，在聯(lián)系中事物才能存在、才有意義。

一富翁，愚蠢無(wú)知。一天到另一富翁家，看到這個(gè)富翁所住三層樓，高大壯麗，很是羨慕，想∶『我錢不比他少，為何不造一座三層樓呢？』回家後，請(qǐng)來(lái)一位工程師，問(wèn)∶『能造三層樓嗎？』答∶『能。造過(guò)多處?！桓晃陶f(shuō)：『好，替我造和我朋友那座樓房一模一樣。』工程師領(lǐng)人動(dòng)手開忙。等了幾天，富翁看不見(jiàn)樓房的影子，把工程師叫來(lái)問(wèn)道∶『你在忙啥啊？』工程師回答說(shuō)∶『我給你造樓呀。』富翁又問(wèn)∶『怎麼要在下面造，不在上面造呢？』工程師說(shuō)：『要一層一層造，先下面兩層，才能造第三層。』不料富翁立刻阻止他說(shuō)∶『不，不，我不要下面的兩層，只要第三層，你給我造最上面的一層就可以了！』工程師大笑，一再說(shuō)明，但富翁很固執(zhí)。堅(jiān)決要他只造第三層，工程師沒(méi)有辦法，只得停工回去了。啟發(fā)之一：想問(wèn)題做事情不能只看當(dāng)前，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)啟發(fā)之二：如何做人人有“五品”：精品、正品、次品、廢品、危險(xiǎn)品；學(xué)精品、做正品、寬容次品、利用好廢品，遠(yuǎn)離或處理好危險(xiǎn)品。學(xué)做好人，學(xué)為好人。“戰(zhàn)斗的堡壘與在堡壘里戰(zhàn)斗”啟發(fā)之三：學(xué)會(huì)識(shí)人

眼神與內(nèi)心的聯(lián)系（人之正邪）靜若含珠，動(dòng)若水發(fā)；靜若無(wú)人，動(dòng)若赴的；靜若螢光，動(dòng)若流水；靜若半睡，動(dòng)若駭鹿；“一個(gè)人如果長(zhǎng)期心術(shù)不正，不管他表面上如何正襟危坐、坦然自若，但在心靈深處仍會(huì)感到莫名的恐懼?！保侗b》學(xué)會(huì)識(shí)人“久，看人精神；近，看人情態(tài)。弱而不媚，狂而不嘩，皆能成器；深險(xiǎn)難近，不足與論情；卑庸可恥，不足與論事；婦人之仁，不足與談心?！保侗b》啟發(fā)之四：工作中的借鑒意義只研究中國(guó)，不研究世界，就會(huì)落后世界潮流；只研究世界，不研究中國(guó)，就會(huì)脫離中國(guó)國(guó)情。協(xié)調(diào)、協(xié)同是做好部門和本職工作的前提。要在大局中把握部門工作和本職工作,將其放進(jìn)大局中來(lái)認(rèn)識(shí)、來(lái)把握。案例之二：推門還是拉門---變化觀點(diǎn)的價(jià)值

案例拓展：能把把芝麻炒熟來(lái)種嗎？

....有一個(gè)人，吃了生芝麻，覺(jué)得不好吃。後來(lái)把它炒熟了，吃起來(lái)很有味兒,於是他想∶『既然熟的好吃，我就用熟芝麻來(lái)種吧。』結(jié)果種下去了，卻永遠(yuǎn)沒(méi)有生出來(lái)。

『焦芽敗種』變化的觀點(diǎn)：“生生之謂易。”啟示之一：“人是如何成為自己器官

奴隸的？”---變化觀的生存價(jià)值。啟示之二：離開變化的觀點(diǎn)會(huì)使自己出丑（1）

美國(guó)士兵接到懸賞令：捉住一個(gè)伊拉克士兵，可得十萬(wàn)美元！于是米歇爾和尤里開始在巴格達(dá)附近搜尋。幾天下來(lái)，兩人精疲力盡，躺在地上就進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。當(dāng)米歇爾醒來(lái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們被薩達(dá)姆的共和國(guó)衛(wèi)隊(duì)包圍著，他急忙推醒尤里喊道：“快起來(lái)，我們發(fā)大財(cái)了！”評(píng)點(diǎn)：關(guān)系變化了，還在做夢(mèng)，豈不可笑！啟示之二：離開變化的觀點(diǎn)會(huì)使自己出丑（2）

有一人，長(zhǎng)期為給國(guó)王效勞，弄得身體十分瘦弱，國(guó)王見(jiàn)他可憐，就賞給他一只死駱駝。他得了以後，就運(yùn)到家里去剝皮；因?yàn)榈逗茆g，割不進(jìn)去。於是找磨刀石，終於在樓上找得了一塊。這樣他就就上樓去磨刀，磨了以後，就到樓下剝駱駝皮。割幾下，刀又鈍了，又上樓磨刀磨後再到樓下來(lái)割。這樣走上走下，疲勞不已，實(shí)在覺(jué)得太累了。後來(lái)他想出一個(gè)法子，把駱駝吊上樓去，以便一邊磨刀，一邊來(lái)割，他認(rèn)為這樣作是很聰明，可是眾人都笑他笨拙。太陽(yáng)每天都是新的。人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。通變致久：變有常，常有變；“易，窮則變，變則通，通則久。”啟示之三：變化是世界的本來(lái)面目---常變常新，善變者常存。如何掌握變化觀點(diǎn)知變、愿變、善變是一種高度的生存智慧。掌握和利用變的關(guān)鍵在“知時(shí)”：識(shí)時(shí)之義：覺(jué)察時(shí)機(jī)到來(lái)，重視來(lái)到身邊的時(shí)機(jī)；知時(shí)之行：懂得抓住時(shí)機(jī)；觀時(shí)之變：能看到時(shí)機(jī)的變化，以此為據(jù)調(diào)整自己的行為；用時(shí)之機(jī)：積極進(jìn)取，待時(shí)而動(dòng)，利用好機(jī)會(huì)，避免后悔。知時(shí)的關(guān)鍵在“知幾”：“子曰：知幾其神乎？幾者，動(dòng)之微，機(jī)之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作。”－－幾：事物發(fā)展變化的細(xì)微前兆，在事物發(fā)展變化的萌芽階段就能準(zhǔn)確地分析它的趨勢(shì)，把握住及其微妙的“時(shí)機(jī)”，就是“知幾”。案例之三：好廚師，一把鹽

---全面觀點(diǎn)的意義笨人吃鹽

....從前有一個(gè)笨人，到朋友家里去作客，主人留他吃飯，他嫌菜沒(méi)有味道，主人就在菜中加了一些鹽，他吃起來(lái)味道就覺(jué)得很好了。笨人心里想∶『菜的味道好是從鹽中得來(lái)，不多的就已這樣好吃，那麼多吃些，味道一定格外好了?！?/p>

這樣想了以後，笨人就向主人索取了一杯鹽，一口吞進(jìn)嘴里去，不料咸得要命，就急忙把鹽從嘴里吐出來(lái)。錯(cuò)誤的根源基本原理重要的不是唯一的片面看問(wèn)題往往陷入謬誤啟發(fā)意義領(lǐng)導(dǎo)是最重要的成長(zhǎng)環(huán)境團(tuán)結(jié)是最重要的成功之道親和力是最重要的影響力狹路相逢讓者勝一讓兩有，一爭(zhēng)兩丑“戰(zhàn)斗的堡壘還是在堡壘里戰(zhàn)斗”---區(qū)別幼稚的領(lǐng)導(dǎo)者與成熟領(lǐng)導(dǎo)者的試金石！案例之四：不學(xué)馱鹽巴過(guò)河的驢子

---經(jīng)驗(yàn)主義害死人案例分析

《伊索寓言》:一頭驢馱著兩大包鹽過(guò)河。重重的鹽把它壓得頭昏眼花。過(guò)河的時(shí)候，它一不小心倒在了水里，掙扎半沒(méi)有能站起來(lái)。它絕望了，索性躺在水里休息起來(lái)。過(guò)了一段時(shí)間，驢感到背上的鹽越來(lái)越輕，最后，竟毫不費(fèi)力地站了起來(lái)。驢高興極了，為自己獲得寶貴的經(jīng)驗(yàn)而慶幸。后來(lái)，又有一次，它馱著兩大包棉花過(guò)河，想起上次過(guò)河的情景，特意倒下身去，躺在水里一動(dòng)不動(dòng)。過(guò)了一會(huì)兒，它想背上的棉花一定變輕了，便要站起來(lái)，但再也站不起來(lái)了。驢的悲劇就在于把過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)用于當(dāng)前問(wèn)題的解決。經(jīng)驗(yàn)主義的出發(fā)點(diǎn)是狹隘的局部的經(jīng)驗(yàn)，往往表現(xiàn)為不重視理論知識(shí)的指導(dǎo)作用。表現(xiàn)：經(jīng)驗(yàn)主義像頭“倔驢”！獵人的誓言一個(gè)獵人有個(gè)習(xí)慣，愛(ài)立誓言。一天他要去打獵，出門前立下誓言：今天只打兔子。然而，這天他遇到的全是山雞。于是這天他便空手而歸。晚上，他躺在床上十分后悔，發(fā)誓明天一定要打山雞。第二天，他按照自己的誓言去打獵。然而，這天他遇到的全是狐貍。結(jié)果還是空手而歸，后悔過(guò)后，他又發(fā)誓明天只打狐貍。第三天，他又按照他的誓言去打獵。而這天他遇到的全是野豬。晚上他又空手而歸。后來(lái)，這個(gè)獵人在自己的誓言中死去了。

請(qǐng)思考，這個(gè)獵人為什么會(huì)死去？表現(xiàn)：經(jīng)驗(yàn)主義者都是無(wú)助的老鼠在一個(gè)實(shí)驗(yàn)室中，有一只白老鼠，四肢被捆綁丟置于水中，那只白老鼠努力掙扎，可是一點(diǎn)也不見(jiàn)效果，在千鈞一發(fā)即將溺斃之際，被撈了上來(lái)，幸免于難。到了第二天，實(shí)驗(yàn)者仍將白老鼠再次捆綁丟置于水中，白老鼠仍努力掙扎無(wú)效，也是在最后才被救上來(lái)。第三天，第四天……連續(xù)如此。老鼠每次的掙扎都無(wú)效，漸漸地，掙扎的動(dòng)作也減少了。最后，實(shí)驗(yàn)者將白老鼠的四肢松綁，且將它丟置于水中。即使白老鼠只要用一點(diǎn)點(diǎn)的力量，就可以上岸，可是它卻一動(dòng)也不動(dòng)，一點(diǎn)也不掙扎，無(wú)助地等候溺斃………經(jīng)驗(yàn)主義的危害---生活案例

某足球隊(duì)隊(duì)員添了一個(gè)小孩，所有隊(duì)友都被邀請(qǐng)參加洗禮。突然，孩子從母親手中滑落，守門員果斷地?fù)涑觯陔x地幾厘米的地方接住了孩子。正在大伙兒鼓掌歡呼之際，守門員竟習(xí)慣性地拍了兩下，接著熟練地大腳開出！評(píng)點(diǎn)：我們不能老是用過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和手段處理新問(wèn)題?。ń?jīng)驗(yàn)主義害死人）經(jīng)驗(yàn)主義的危害---歷史教訓(xùn)

1958年的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)中急于求成的“左”傾錯(cuò)誤嚴(yán)重泛濫。一些干部憑借以往革命斗爭(zhēng)勝利的經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)。認(rèn)為，大工業(yè)完全可以用“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”的方法，通過(guò)“大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)”，“轟轟烈烈”地超越常規(guī)建成。毛澤東在八屆二次會(huì)議上指出，科學(xué)技術(shù)發(fā)明大都出于被壓迫階級(jí)，出于那些文化少、學(xué)問(wèn)不行、社會(huì)地位低的人，甚至推導(dǎo)出外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行是普遍規(guī)律的觀點(diǎn)，具有明顯的經(jīng)驗(yàn)主義片面性。輕視理論和知識(shí)的作用，忽視經(jīng)濟(jì)建設(shè)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律，只重視已有的局部經(jīng)驗(yàn)，用打仗的方法搞建設(shè)，用局部經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)全局工作，這是當(dāng)時(shí)“左”傾錯(cuò)誤在認(rèn)識(shí)方法上的一個(gè)主要特征。經(jīng)驗(yàn)主義與“左”傾錯(cuò)誤完全可以結(jié)合在一起，并且打出“反對(duì)教條主義”和“反對(duì)迷信，解放思想”的旗號(hào)，所造成的危害不可低估。經(jīng)驗(yàn)主義在當(dāng)前的表現(xiàn)“跟著感覺(jué)走”。以自己主觀的感覺(jué)和情感來(lái)判斷客觀事物的是非，決定自己行為的取舍，既無(wú)理論指導(dǎo)又缺乏理智思考。“短期行為”。又稱“務(wù)實(shí)哲學(xué)”，以眼前和瞬間為目標(biāo)，目光短淺，急功近利，缺乏對(duì)事物發(fā)展的預(yù)見(jiàn)和對(duì)理想的追求?！爸桓刹粚W(xué)”。主張干就是一切，學(xué)習(xí)、大道理等等都沒(méi)用。只干不學(xué)，猶如盲人騎瞎馬，必然是盲目實(shí)踐。這是一種近似唯實(shí)踐主義的經(jīng)驗(yàn)主義傾向。案例之五：盡信書，不如無(wú)

--教條主義要不得“傳統(tǒng)的中國(guó)文字由上至下，閱讀時(shí)要不停的點(diǎn)頭，暗示著對(duì)文字說(shuō)然也、然也。西方文字則是從左到右，閱讀時(shí)要不停地?fù)u頭，意味著對(duì)文字說(shuō)no、no”什么是教條主義？教條主義，亦稱“本本主義”。主觀主義的一種表現(xiàn)形式。主要特點(diǎn)是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)具體情況具體分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。教條主義輕視實(shí)踐、割裂理論與實(shí)踐、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，曾給革命和建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重危害。教條主義者的畫像：囫圇吞棗實(shí)例：“公民社會(huì)的陷阱”如何解讀社會(huì)管理創(chuàng)新？近日，《求是》刊載的中央政法委秘書長(zhǎng)周本順《走中國(guó)特色社會(huì)管理創(chuàng)新之路》一文強(qiáng)調(diào)：社會(huì)管理創(chuàng)新要防止“落入某些西方國(guó)家為我們?cè)O(shè)計(jì)的所謂‘公民社會(huì)的陷阱’”，接著該文提出“創(chuàng)新之路”的核心：由黨委和政府提供社會(huì)管理和公共服務(wù)，而不是交給社會(huì)組織去辦。該文甫一發(fā)表即引起熱議。實(shí)例：社會(huì)自治木然：社會(huì)管理創(chuàng)新的本質(zhì)是社會(huì)自治；社會(huì)管理創(chuàng)新的最終目標(biāo)就是社會(huì)的事最終由社會(huì)來(lái)管用政治學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是還權(quán)于民；進(jìn)行社會(huì)管理創(chuàng)新核心是要進(jìn)行政治體制改革；進(jìn)行社會(huì)管理創(chuàng)新就是要教育官員。毛澤東說(shuō)嚴(yán)重的問(wèn)題是教育農(nóng)民，現(xiàn)在看來(lái)，僅教育農(nóng)民是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更為重要的是教育官員，因?yàn)閷?duì)公民權(quán)利侵害最大的也是官員的權(quán)力，要讓官員知道公民的權(quán)利是神圣不可侵犯的，侵犯公民權(quán)利，也就是破壞了社會(huì)自治。2011年6月21日《人民代表報(bào)》恰當(dāng)?shù)倪x擇加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，是社會(huì)管理領(lǐng)域的一場(chǎng)改革。改革沿著什么方向、按照什么思路進(jìn)行，事關(guān)加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的成敗。我國(guó)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理必須從鞏固黨的執(zhí)政地位、維護(hù)人民根本利益、保證國(guó)家長(zhǎng)治久安的高度來(lái)考慮，確保改革始終沿著中國(guó)特色社會(huì)主義方向前進(jìn)。當(dāng)代中國(guó)教條主義的種類關(guān)于馬克思主義的教條主義理解關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的教條主義理解關(guān)于西方文化的教條主義理解關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的教條主義理解前人如何看待教條主義魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問(wèn)以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧！－－李白《褲子與教條》

－－胡喬木請(qǐng)看眼前路，勝讀百年書。－－鄧小平如何反對(duì)教條主義？1、尊重人性因?yàn)楹θ耍虠l主義可恨，它背離人類進(jìn)步的要求和趨勢(shì)。當(dāng)教條主義帶來(lái)了一定的（或足夠的）惡果之后，人性的要求必然會(huì)使人們拋棄它，從而采取正確的行為態(tài)度。2、冷觀權(quán)威

盡管權(quán)威的存在是必要的，對(duì)權(quán)威的崇敬乃至崇拜也是必要的，但是，無(wú)論我們對(duì)歷史上的權(quán)威做怎樣地崇拜和崇敬，對(duì)其文化產(chǎn)品也應(yīng)采取冷靜觀察、理性剖析和選擇繼承的態(tài)度。案例之六：隔著籠子打老虎

---形式主義危害非淺什么是形式主義？形式主義無(wú)限夸大形式的作用，否認(rèn)內(nèi)容的決定的、主導(dǎo)的地位；不具體分析事物的矛盾和不顧及事物的本質(zhì)，只是按照事物的外部標(biāo)志分類，取代對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)；滿足于甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列，而不考慮事情的本質(zhì)。割裂形式和內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系，片面追求形式而忽視內(nèi)容的一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)和方法。“形式主義”一詞來(lái)自希臘文，意為流于形式。形式主義的表現(xiàn)之一：表面文章形式主義表現(xiàn)之二：煞有介事形式主義在個(gè)人行為中的表現(xiàn)

一是吹大話、講空話、說(shuō)假話，弄虛作假、欺上瞞下。匯報(bào)工作“吹?！保逝?，虛張聲勢(shì)，浮夸嚴(yán)重；寫文章大話、套話、空話連篇，言之無(wú)物，人云亦云；總結(jié)經(jīng)驗(yàn)實(shí)的少、虛的多，取悅上級(jí)，扭曲事實(shí)。說(shuō)假話，自欺欺人，誤黨誤國(guó)。二是擺“花架子”，搞“形象工程”，不求實(shí)效；不做事，會(huì)“作秀”，宣傳內(nèi)行，落實(shí)外行；急功近利，熱衷“政績(jī)工程”、“形象工程”，追求“轟動(dòng)效應(yīng)”。三是浮在面上，忙會(huì)場(chǎng)、跑官場(chǎng)、混酒場(chǎng)。不深入實(shí)際，不深入群眾，不做艱苦細(xì)致地調(diào)查研究。形式主義在工作中的表現(xiàn)文山會(huì)海屢禁不止。上級(jí)的會(huì)要去，本級(jí)的會(huì)要講，下級(jí)的會(huì)要到，別人的會(huì)要陪，“三天一小會(huì)，五天一大會(huì)”，“一個(gè)會(huì)開幾天”，“一天開幾個(gè)會(huì)”。任務(wù)下來(lái)，動(dòng)腦筋、花時(shí)間、費(fèi)精力最多的是層層開會(huì)、發(fā)文件，一傳達(dá)二指示三討論四總結(jié)五匯報(bào)，從會(huì)議到會(huì)議，從文件到文件，上上下下，反反復(fù)復(fù)。

檢查評(píng)比五花八門。工作組接連不斷，檢查評(píng)比應(yīng)接不暇，達(dá)標(biāo)活動(dòng)過(guò)多過(guò)濫。檢查過(guò)關(guān)，勁松一半。

花花點(diǎn)子層出不窮。熱衷于提新口號(hào)，定高指標(biāo)，做表面文章，一個(gè)口號(hào)尚未落實(shí)，第二個(gè)口號(hào)又提了出來(lái)；急于踢開“頭三腳”，燒旺“三把火”，做出“新政績(jī)”，“只怕上級(jí)聽不到、看不到”。

落實(shí)工作流于形式。把力量投入當(dāng)成工作成效，把工作過(guò)程當(dāng)成工作實(shí)績(jī)，滿足于程序性工作，程序越搞越煩瑣，正所謂“一步不少走過(guò)場(chǎng)，一絲不茍搞形式”；“跟風(fēng)”、“刮風(fēng)”，上級(jí)精神未吃透，下面情況沒(méi)搞清，就一哄而起，大造聲勢(shì)，盲目亂動(dòng)。了解情況若明若暗。靠打電話、聽匯報(bào)了解下情；“先入為主”，憑印象和主觀臆想，編撰“所需情況”；下基層，走馬看花，蜻蜓點(diǎn)水，在會(huì)議室“調(diào)查”，在酒店“蹲點(diǎn)”；雖然“身入”了基層，但偏聽偏信、好喜惡憂。形式主義的危害：自欺欺人實(shí)例新華社《內(nèi)部參考》2011年45期介紹：東南某省構(gòu)建食品安全防線成效明顯。據(jù)該省經(jīng)貿(mào)委食品安全工作處處長(zhǎng)介紹，該省在食品安全管理體制上的特點(diǎn)在于，較早設(shè)立了食品安全工作的綜合協(xié)調(diào)部門。2010年，福建省調(diào)整和明確視屏安全監(jiān)管部門的職能分工，明確了省食品安全委員會(huì)作為全省食品安全工作的高層次議事機(jī)構(gòu)；將省食品安全工作辦公室（簡(jiǎn)稱“食安辦”）牌子加掛省經(jīng)貿(mào)委，承擔(dān)省省食品安全委員會(huì)的日常工作和綜合協(xié)調(diào)、信息發(fā)布、協(xié)調(diào)或組織查處重大食品安全事故等職責(zé)。同時(shí)規(guī)定了衛(wèi)生、農(nóng)業(yè)、海洋與漁業(yè)、質(zhì)檢、工商等部門各自領(lǐng)域的具體監(jiān)管職能。但據(jù)記者調(diào)查，該省食品安全問(wèn)題依舊嚴(yán)重：部分食品仍存在涉嫌違法使用非食用物質(zhì)和濫用食品添加劑的情況；蔬菜和茶葉生產(chǎn)濫用違禁高毒農(nóng)藥；生豬養(yǎng)殖使用瘦肉精、水產(chǎn)品養(yǎng)殖濫用違禁獸藥；生產(chǎn)加工銷售病死豬等違法違規(guī)行為仍有發(fā)生。汪洋告誡說(shuō)社會(huì)管理事業(yè)永無(wú)止境，需要長(zhǎng)時(shí)間的不懈努力。我們不努力不行，但急于求成更不行。要注重建設(shè)可持續(xù)的民生，切忌“任期制民生”，搞政績(jī)工程；更要防止“吊高胃口亂許諾”、“轟轟烈烈”的傾向，造成“寅吃卯糧”、債臺(tái)高筑，把好事辦成壞事。因此，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要有“功成不必在我任期”的理念和境界，不貪一時(shí)之功，不圖一時(shí)之名，多干打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的事情。案例之七：油畫中的蒙娜麗莎

有沒(méi)有鼻子---主觀能動(dòng)性的價(jià)值愿不愿發(fā)揮主觀能動(dòng)性要敢于發(fā)揮主觀能動(dòng)性

要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性：

割下了兩個(gè)鼻子辦壞事

從前有一人，娶了妻子，面貌美麗，但鼻子生得不好看。後來(lái)這個(gè)人在外面遇見(jiàn)一個(gè)女人，不但容貌很美麗，而且鼻子更是端正可愛(ài)。他心里想∶『如果我把這個(gè)人的鼻子割下來(lái)，裝到妻子臉上，那不是很好嗎？』他果然去割下那女人的鼻子，拿著急忙跑回家，對(duì)妻子說(shuō)∶『快來(lái)，給你換一個(gè)好鼻子！』，把妻子的鼻子割下，替她上這一個(gè)好的，但裝不上去。這樣，他既割了別個(gè)女人的鼻子，又失去了妻子的鼻子，沒(méi)有得到好處，卻損害了兩個(gè)女人。這故事說(shuō)明∶有人癡心妄想主觀很深，自驕自大，輕舉妄動(dòng)，結(jié)果常致兩敗俱傷害人自害。動(dòng)機(jī)決定未來(lái)有三個(gè)人要被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄三年，監(jiān)獄長(zhǎng)給他們?nèi)齻€(gè)一人一個(gè)要求。美國(guó)人愛(ài)抽雪茄，要了三箱雪茄。法國(guó)人最浪漫，要一個(gè)美麗的女子相伴。而猶太人說(shuō)，他要一部與外界溝通的電話。三年過(guò)后，第一個(gè)沖出來(lái)的是美國(guó)人，嘴里鼻孔里塞滿了雪茄，大喊道：“給我火，給我火！”原來(lái)他忘了要火了。接著出來(lái)的是法國(guó)人。只見(jiàn)他手里抱著一個(gè)小孩子，美麗女子手里牽著一個(gè)小孩子，肚子里還懷著第三個(gè)。最后出來(lái)的是猶太人，他緊緊握住監(jiān)獄長(zhǎng)的手說(shuō)：“這三年來(lái)我每天與外界聯(lián)系，我的生意不但沒(méi)有停頓，反而增長(zhǎng)了200％，為了表示感謝，我送你一輛勞施萊斯！”這個(gè)故事告訴我們，什么樣的選擇決定什么樣的生活。今天的生活是由三年前的選擇決定的，而今天我們的抉擇將決定我們今后的生活。我們要選擇接觸最新的信息，了解最新的趨勢(shì)，從而更好的創(chuàng)造自己的將來(lái)。動(dòng)機(jī)決定效果關(guān)鍵在于行動(dòng)

行動(dòng)的寓言——螃蟹、貓頭鷹和蝙蝠螃蟹、貓頭鷹和蝙蝠去上惡習(xí)補(bǔ)習(xí)班。數(shù)年過(guò)后，它們都順利畢業(yè)并獲得博士學(xué)位。不過(guò)，螃蟹仍橫行，貓頭鷹仍白天睡覺(jué)晚上活動(dòng)，蝙蝠懸吊著睡覺(jué)。這是黃永玉大師的一個(gè)寓言故事，它的寓意很簡(jiǎn)單：行動(dòng)比知識(shí)重要切記：別人的知識(shí)不能自動(dòng)地拯救你。如果一些連珠的妙語(yǔ)打動(dòng)了你，如果一些文字或新信條啟發(fā)了你。那么，這些別人的文字和經(jīng)驗(yàn)都只是一個(gè)開始，更重要的是，你把你以為好的知識(shí)真正運(yùn)用到你自己的生命中去。我們?nèi)绾涡袆?dòng)：宏觀上：堅(jiān)持解放思想不動(dòng)搖，創(chuàng)新黨建思路，以科學(xué)的理念、制度、方法推進(jìn)黨的建設(shè)。微觀上：謀大于細(xì)，將黨的建設(shè)的偉大工程和做好本職工作有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。（三）、如何明智地看群眾？

（群眾史觀的問(wèn)題）1、若干案例2、政黨與群眾關(guān)系的歷史規(guī)律及其表現(xiàn)3、如何把握群眾史觀的實(shí)質(zhì)4、如何落實(shí)群眾史觀的要求

1、若干案例

案例一：2009年，有自稱某縣級(jí)市基層官員的人在網(wǎng)上發(fā)帖叫冤：“貴州甕安、云南孟連事件后，大家罵我們不為人民服務(wù)，只為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。這是實(shí)情。但問(wèn)題在于，現(xiàn)在權(quán)力是掌握在領(lǐng)導(dǎo)手中，我們的一切，從升遷到工資都掌握在上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)手中，不由得我們不為上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)……”此帖在網(wǎng)上流傳甚廣，引起很大爭(zhēng)議。案例二：考公熱說(shuō)明了什么？案例三：“卷煙門”說(shuō)明了什么問(wèn)題？案例四：你究竟準(zhǔn)備替誰(shuí)說(shuō)話

官員質(zhì)問(wèn)記者“替誰(shuí)說(shuō)話”被指挑撥黨群關(guān)系

2009-06-18中國(guó)新聞網(wǎng)河南鄭州市須水鎮(zhèn)西崗村原本被劃撥為建設(shè)經(jīng)濟(jì)適用房的土地上，竟然被開發(fā)商建起了12幢聯(lián)體別墅和兩幢樓中樓。鄭州市規(guī)劃局副局長(zhǎng)逯軍面對(duì)記者的采訪，在抱怨“你們廣播電臺(tái)管這閑事干什么？”之后，向記者問(wèn)了這樣一個(gè)問(wèn)題：“你是準(zhǔn)備替黨說(shuō)話，還是準(zhǔn)備替老百姓說(shuō)話？”(6月17日中國(guó)廣播網(wǎng))

這位副局長(zhǎng)不多的幾句話，卻生動(dòng)有力地反映出一個(gè)讓人后背發(fā)涼的邏輯———在某些人眼中，通過(guò)正規(guī)渠道進(jìn)行的正常采訪，成了“閑事”，而黨和群眾的關(guān)系，也被他直接地用一種對(duì)立語(yǔ)式并列起來(lái)。無(wú)論在主流話語(yǔ)還是民間話語(yǔ)體系里，這位副局長(zhǎng)的話都很犯忌。在網(wǎng)上網(wǎng)下引起強(qiáng)烈的批評(píng)，也就是意料之中的事。案例五：“講黨性不講人性”要修高速公路，湖南省衡山縣店門鎮(zhèn)桂花村的五十多戶村民的住宅，被強(qiáng)行推倒，村民們不得不冒著現(xiàn)在八月份的高溫露宿街頭，而下達(dá)拆遷命令就是桂花村所在鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長(zhǎng)周建國(guó)，這位周建國(guó)鎮(zhèn)長(zhǎng)發(fā)出的命令就是一句話，我們只講黨性，不講人性，拆。那么這位周建國(guó)鎮(zhèn)長(zhǎng)的這句名言，我們只講黨性不講人性，那我想這個(gè)訊息已經(jīng)傳遍了中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)，很可能可以當(dāng)選今年網(wǎng)絡(luò)十大語(yǔ)言，十大名言之一。案例六：“你是講事實(shí)還是講政治”2009年8月，司法部某領(lǐng)導(dǎo)對(duì)律師提出了明確的要求：律師要講政治、顧大局、守紀(jì)律。2、政黨與群眾關(guān)系的歷史規(guī)律及其表現(xiàn)國(guó)際政黨政治的歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明：離開了一定的群眾基礎(chǔ)，政黨就會(huì)成為無(wú)本之木、無(wú)源之水，必然要走上窮途末路。政黨脫離群眾的一般表征

（之一）西方一般的政黨衰落表現(xiàn)為三個(gè)特征：一是政黨的等級(jí)結(jié)構(gòu)在向社會(huì)擴(kuò)展時(shí)遭到了社會(huì)的抵制與反抗﹔政黨脫離群眾的一般表征

（之二）二是政黨失去了其獨(dú)立性以及內(nèi)部的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，開始越來(lái)越受到各種利益組織或集團(tuán)的控制和影響，政黨難以回避政黨利益﹔政黨脫離群眾的一般表征

（之三）三是政黨的合法性在人民中大幅度降低，主要體現(xiàn)在法律上、人民的態(tài)度上、人民的行為上三個(gè)方面。從法律上看，政黨衰落體現(xiàn)在其有意識(shí)不遵循法律精神，使道德與法律之間的差距越來(lái)越遠(yuǎn)﹔從人民的態(tài)度上看，人們?cè)絹?lái)越懷疑今天看見(jiàn)的政黨是否就是歷史上的政黨﹔從行動(dòng)上看，人民對(duì)政黨的忠誠(chéng)迅速消減，甚至產(chǎn)生對(duì)抗政黨的情緒，對(duì)傳統(tǒng)政黨的支持也大幅度下降。（轉(zhuǎn)引自：RichardGunther，etc.ed.PoliticalParties:OldConceptsandNewChalleges，theJohnsHopkinsUniversityPress，2001，p.340—341.）

3、群眾史觀的實(shí)質(zhì)唯物史觀的核心是群眾史觀，所謂群眾史觀，其本質(zhì)在于以多數(shù)人的利益而不是以少數(shù)人的利益作為我們劃定思考問(wèn)題的范圍。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾明確宣示：過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的自覺(jué)的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。堅(jiān)持馬克思主義的群眾史觀，是制定政治路線、組織路線、思想路線的基礎(chǔ)，也是堅(jiān)持黨的性質(zhì)宗旨、從根本上提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平的關(guān)鍵所在。中國(guó)傳統(tǒng)的“群眾”概念中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，同我們今天的“群眾”概念相對(duì)應(yīng)的是“民”和“臣民”的概念。在當(dāng)時(shí)的政治框架內(nèi)它是指社會(huì)的底層，統(tǒng)治者統(tǒng)治的對(duì)象。盡管中國(guó)古代民本思想具有豐厚的基礎(chǔ)，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”影響頗深，南宋著名理學(xué)家朱熹也認(rèn)為“國(guó)以民為本，社稷亦為民而立，”“社稷雖重于君而輕于民也。”但是封建社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)已經(jīng)為“民”確定了不可改變的地位，即“君在上，民在下”，“民”必須臣服于君。這種定位在中世紀(jì)的歐洲也是通行的?，F(xiàn)代西方學(xué)者的群眾觀點(diǎn)勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》、德國(guó)作家埃利亞斯·卡內(nèi)提的《群眾與權(quán)力》、西班牙思想家，奧爾特加·加塞特的《大眾的反叛》、法國(guó)塞奇·莫斯科維奇的《群氓的時(shí)代》等，都從社會(huì)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)等角度論述了“群眾”的特性，群眾與權(quán)力、與領(lǐng)袖的關(guān)系等。在他們筆下，群眾具有非理性、情緒化特征，判斷能力低下，目光短淺，盲從，輕信，對(duì)事物過(guò)于敏感，易沖動(dòng)；既具有革命性、破壞性，又容易追隨領(lǐng)袖和屈從于權(quán)威；容易受到“群眾領(lǐng)袖”的煽動(dòng)、利用、操縱和奴役。就