第四章-現(xiàn)當(dāng)代東方文學(xué)

第四章現(xiàn)當(dāng)代東方文學(xué)

第一節(jié)概況一、現(xiàn)當(dāng)代東方文學(xué)起止時(shí)間：一戰(zhàn)前后至今現(xiàn)當(dāng)代東方文學(xué)加入了20世紀(jì)世界文學(xué)發(fā)展的新格局——社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義、繼續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義三大文學(xué)主潮并駕齊驅(qū)的局面，可分為三大主要文學(xué)類別：無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)、傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué)。二戰(zhàn)以后，東方又形成了第四大文化體系——黑非洲文化體系?，F(xiàn)當(dāng)代東方文學(xué)的代表：現(xiàn)當(dāng)代日本文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代印度文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代韓國(guó)文學(xué)。

二、現(xiàn)當(dāng)代東方文學(xué)的概況現(xiàn)代東方文學(xué)繼承并深化了近代東方文學(xué)傳統(tǒng)，主流是反帝、反封建的民族民主革命的文學(xué)，主要采用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，日本還出現(xiàn)了早期現(xiàn)代主義派別。

（1）代表作家：日本的葉山嘉樹、德永直、宮本百合子、小林多喜二朝鮮的李箕永、韓雪野印度的普列姆昌德伊朗的薩迪克·赫達(dá)雅特、伯佐爾格·阿拉維埃及的塔哈·侯賽因、馬哈福茲小林多喜二普列姆昌德（2）文學(xué)團(tuán)體或流派：朝鮮的“焰群社”、“帕斯求拉”、“卡普”日本的“播種人”、“文藝戰(zhàn)線”、“前藝”、“勞藝”、“納普”和“克普”、“新感覺派”、“新興藝術(shù)俱樂(lè)部”印度的全印度進(jìn)步作家協(xié)會(huì)伊朗的“四人組”《追捕》電影海報(bào)現(xiàn)代主義——東方化的現(xiàn)代主義

日本的現(xiàn)代主義文學(xué)最為發(fā)達(dá)，有“戰(zhàn)后派”、“無(wú)賴派”、“太陽(yáng)族”、“存在主義”、“內(nèi)向的一代”、“第三新人”派、“透明文學(xué)”派、都市文學(xué)等；韓國(guó)有“戰(zhàn)后派”、存在主義文學(xué)、“新感覺派”；中國(guó)有“朦朧詩(shī)”派、新生代詩(shī)人、“新潮小說(shuō)”、荒誕派戲劇等；印度印地語(yǔ)文壇有“新小說(shuō)派”，印度孟加拉語(yǔ)文壇有“現(xiàn)代主義派”；伊朗有青年文學(xué)家團(tuán)體“拉貝”；埃及有陶菲格·哈基姆的荒誕哲理??；尼日利亞有索因卡的荒誕派戲劇；等等。

三島由紀(jì)夫（1925－1970）

他被評(píng)論家稱為“非戰(zhàn)后派的戰(zhàn)后派”、“虛假的戰(zhàn)后派”。他的創(chuàng)作比一般的戰(zhàn)后派作家更為深刻復(fù)雜，在當(dāng)代世界文學(xué)中具有重大影響，90年代，國(guó)際上掀起了“三島由紀(jì)夫熱”，他已被公認(rèn)為當(dāng)代世界文學(xué)中第一流作家。其主要作品有《假面的告白》（1949）、《愛的饑渴》（1950）、《禁色》（1951）、《潮騷》（1954）、《金閣寺》（1957，代表作）等。這位作家善于描寫變態(tài)心理，其小說(shuō)的基本心理傾向是：倒錯(cuò)、施虐、嗜血、趨亡。三島由紀(jì)夫日本的存在主義文學(xué)

代表作家作品有開高健（1930－1990）的《恐慌》（1957）、安部公房（1924－1993）的《沙女》（1962）、大江健三郎（1935－）的《萬(wàn)延元年的足球隊(duì)》（1967）等。大江健三郎于1994年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

大江健三郎日本的后現(xiàn)代主義文學(xué)日本的后現(xiàn)代主義文學(xué)到了20世紀(jì)80年代以青年作家村上春樹（1949－）的登場(chǎng)而趨于成熟，村上的作品被稱為“都市小說(shuō)”。他的小說(shuō)《且聽風(fēng)吟》（1979）、《尋羊冒險(xiǎn)記》（1982）、《世界末日和冷酷仙境》（1985）、《挪威的森林》（1987）、《舞，舞，舞》（1988）、等表現(xiàn)了“高度資本主義化”了的現(xiàn)代都市青年的孤獨(dú)與無(wú)賴?！皥F(tuán)塊的一代”?！按迳洗簶洮F(xiàn)象”。女作家吉本芭娜娜（1964－）的《廚房》（1987）也是“都市文學(xué)”中的名作。

村上春樹

第二節(jié)川端康成

（KawabataYasunari，1899—1972）

一、生平“參加葬禮的名人”“孤兒情結(jié)”（“孤兒根性”）、“千代情結(jié)”、同性戀“新感覺派”的理論柱石和代表作家菊池獎(jiǎng)（1944）、藝術(shù)院獎(jiǎng)（1952）、野間文藝獎(jiǎng)（1954）、每日出版文化獎(jiǎng)（1961）、第21屆文化勛章（1961）、“歌德金牌”（聯(lián)邦德國(guó)）、藝術(shù)文化勛章（1960，法國(guó)）、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主（1968）日本筆會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際筆會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、藝術(shù)院會(huì)員“無(wú)言的死”、“無(wú)限的話”諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)辭：“以敏銳的感受、高超的敘事技巧，表現(xiàn)了日本人的精神實(shí)質(zhì)”，“標(biāo)舉新感覺，寫出傳統(tǒng)美”，“為架設(shè)東方與西方之間的精神橋梁作出了貢獻(xiàn)”?！杜R終的眼》（散文隨筆傳記卷）

川端康成雖然一再表示不贊成“為死而死”的自殺方式，但卻一直把死看作是一種“滅亡的美”，只有“臨終的眼”才能映現(xiàn)自然的美。他十分欣賞自殺身死的畫家古賀春江的一句口頭禪：“再?zèng)]有比死更高的藝術(shù)了，死就是生。”

二、創(chuàng)作川端康成的文學(xué)創(chuàng)作成就包括小說(shuō)、小小說(shuō)、散文、雜文、文藝評(píng)論等。在半個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)作生涯中，共寫出了500多部（篇）小說(shuō)（含140多篇掌小說(shuō)），在《川端康成全集》37卷中占去了25卷。創(chuàng)作分期：20年代、30年代－1945年、1945年以后三、《伊豆的舞女》（1926）簡(jiǎn)介

主人公于秋季里是一個(gè)二十歲的高中學(xué)生，性情孤僻。一次，在去伊豆的旅行途中，遇到一隊(duì)鄉(xiāng)村巡迥演出的藝人，并與之結(jié)伴同行。他對(duì)十四歲左右的美貌舞女熏子產(chǎn)生了愛慕之情。他為舞女迷人的姿色所吸引，甚至還產(chǎn)生過(guò)占有她的邪念。但他不愿這種無(wú)瑕的美受到沾污和損害。當(dāng)他在男女公共浴場(chǎng)看到她裸露著少女純潔的肉體，歡叫著朝他迎面跑來(lái)時(shí)，從那天真無(wú)瑕的神態(tài)中，感到了無(wú)限的寬慰。幾天后，青年旅費(fèi)耗盡，不得不和這隊(duì)藝人分別了。臨行前，來(lái)送他的舞女默默無(wú)言，心中有說(shuō)不出的難受。船開了，舞女的身姿漸漸遠(yuǎn)去，消隱。他沮喪地躺在床上，眼淚撲簌撲簌地往下淌。

劇照節(jié)選道路變得曲曲折折的,眼看著就要到天城山的山頂了,正在這么想的時(shí)候,陣雨已經(jīng)把從密的杉樹林籠罩成白花花的一片,以驚人的速度從山腳下向我追來(lái)。那年我二十歲,頭戴高等學(xué)校的學(xué)生帽,身穿藏青色碎白花紋的上衣,圍著裙子,肩上掛著書包。我獨(dú)自旅行到伊豆來(lái),已經(jīng)是第四天了。在修善寺溫泉住了一夜,在湯島溫泉住了兩夜,然后穿著高齒的木屐登上了天城山。一路上我雖然出神地眺望著重疊群山,原始森林和深邃幽谷的秋色,胸中卻緊張地悸動(dòng)著,有一個(gè)期望催我匆忙趕路。這時(shí)候,豆大的雨點(diǎn)開始打在我的身上。節(jié)選突然，從微暗的溫泉深處跑出一位裸著身體的姑娘。只見她站在更衣室的最前端，擺好了跳水的姿勢(shì)，雙手張開，嘴里喊叫著什么。她一絲不掛，身體完全裸露著。原來(lái)是舞女。她猶如一棵嬌嫩的泡桐，婷婷玉立。望著她冰清玉潔的裸體，我的心中就像暢飲了一捧清涼的泉水，令人愜意地嘆出一口長(zhǎng)氣，然后美滋滋地笑起來(lái)。舞女還是個(gè)孩子。她看見我們，興高采烈地光著身體跑到陽(yáng)光下，高高地蹺起腳尖。這是一個(gè)多么天真爛漫的孩子！我感到胸中碧波如洗，充滿了歡樂(lè)和喜悅，臉上蕩漾著愉快的微笑，久久不能逝去。三、《雪國(guó)》1、情節(jié)簡(jiǎn)介

島村是個(gè)坐食祖產(chǎn)、無(wú)所事事的紈袴子弟。他從東京來(lái)到多雪的上越溫泉旅館，結(jié)識(shí)藝妓駒子，駒子對(duì)島村表現(xiàn)了比較真摯的感情；島村則認(rèn)為二人無(wú)非是露水姻緣，人生的一切均屬徒勞。島村第二次前來(lái)雪國(guó)時(shí)，在火車上看到葉子，并為葉子的美貌所動(dòng)。行男是三弦?guī)煾抵樱x子為給行男治病當(dāng)了藝妓，但駒子對(duì)行男毫無(wú)感情。島村雖然欣賞葉子年輕貌美，并未對(duì)她有愛的表示：直到在他離開雪國(guó)之前，劇場(chǎng)失火，發(fā)現(xiàn)葉子從二樓上掉下來(lái)死去，也只是略表同情而已。

《雪國(guó)》節(jié)選1

在遙遠(yuǎn)的山巔上空，還淡淡地殘留著晚霞的余暉。透過(guò)車窗玻璃看見的景物輪廓，退到遠(yuǎn)方，卻沒(méi)有消逝，但已經(jīng)黯然失色了?！捎谑裁礀|西都不十分惹他注目，他內(nèi)心反而好像隱隱地存在著一股巨大的感情激流。這自然是由于鏡中浮現(xiàn)出姑娘的臉的緣故。只有身影映在窗玻璃上的部分，遮住了窗外的暮景，然而，景色卻在姑娘的輪廓周圍不斷地移動(dòng)，使人覺得姑娘的臉也像是透明的。是不是真的透明呢？這是一種錯(cuò)覺。因?yàn)閺墓媚锩嬗昂竺娌煌５芈舆^(guò)的暮景，仿佛是從她臉的前面流過(guò)。定睛一看，卻又撲朔迷離…..

這使島村看入了神，他漸漸地忘卻了鏡子的存在，只覺得姑娘好像漂浮在流逝的暮景之中。

這當(dāng)兒，姑娘的臉上閃現(xiàn)著燈光。鏡中映像的清晰度并沒(méi)有減弱窗外的燈火。燈火也沒(méi)有把映像抹去。燈火就這樣從她的臉上閃過(guò)，但并沒(méi)有把她的臉照亮。這是一束從遠(yuǎn)方投來(lái)的寒光，模模糊糊地照亮了她眼睛的周圍。她的眼睛同燈火重疊的那一瞬間，就像在夕陽(yáng)的余暉里飛舞的妖艷而美麗的夜光蟲。

2、人物形象島村駒子葉子駒子形象：1、日常生活表現(xiàn)堅(jiān)持寫日記，喜歡讀小說(shuō)，刻苦練三弦。作為一個(gè)藝妓，駒子應(yīng)該是生活態(tài)度比較認(rèn)真的，意志比較頑強(qiáng)的，有進(jìn)取心的，不同于那些隨波逐流、破罐破摔的人。因此，是值得適當(dāng)加以肯定的。2、對(duì)待愛情方面駒子只顧自己愛對(duì)方，不求對(duì)方愛自己的態(tài)度，即所謂“無(wú)償?shù)膼邸保欢@種“無(wú)償?shù)膼邸闭桥悦赖淖罡弑憩F(xiàn)。因此，駒子既不是積極的反抗者形象，也不是庸俗的墮落者形象，而是有一定進(jìn)取心的藝妓形象?！耙苍S有人會(huì)感到意外，其實(shí)貫穿全書的是對(duì)人類生命的憧憬?！保ùǘ丝党桑┤~子

葉子是先于駒子出現(xiàn)的。但她從出現(xiàn)就設(shè)定在夢(mèng)中的幻影之中?！叭宋锸且环N透明的幻象”。葉子來(lái)無(wú)影，去無(wú)蹤，有些研究者指出葉子“所具有的只有刺人的視線和美麗的聲音?？梢哉f(shuō)她沒(méi)有肉體”。她和駒子的關(guān)系可以說(shuō)是實(shí)體與精神的關(guān)系，她們具有一體性的特點(diǎn)。駒子給島村現(xiàn)實(shí)感，葉子給島村虛幻感。地上的大火、天上的銀河、墜身火中的葉子組成夢(mèng)幻的境界。三臺(tái)水泵的水連忙噴射過(guò)去，那火苗就撲地噴出火星子，冒起黑煙來(lái)。這些火星子迸散到銀河中，然后擴(kuò)展開去，島村覺得自己仿佛又被托起漂到銀河中去。黑煙沖上銀河，相反地，銀河倏然傾瀉下來(lái)。噴射在屋頂以外的水柱，搖搖曳曳，變成了朦朦的水霧，也映著銀河的亮光。入口處的柱子什么的，又冒出火舌，燃燒起來(lái)。水泵的水柱直射過(guò)去，棟梁吱吱地冒出熱氣，眼看著要傾坍下來(lái)。人群“啊”地一聲倒抽了一口氣，只見有個(gè)女人從上面掉落下來(lái)?！苍S這落下時(shí)的奇怪樣子，就像個(gè)玩偶的緣故吧，一看就曉得她已經(jīng)不省人事了。她就是這樣掉下來(lái)的。女人的身體，在空中挺成水平的姿勢(shì)。島村心頭猛然一震，他似乎沒(méi)有立刻感到危險(xiǎn)和恐懼，就好像那是非現(xiàn)實(shí)世界的幻影一般。僵直了的身體在半空中落下，變得柔軟了。然而，她那副樣子卻像玩偶似地毫無(wú)反抗，由于失去生命而顯得自由了。在這瞬間，生與死仿佛都停歇了?！龒u村站穩(wěn)了腳跟，抬頭望去，銀河好像嘩啦一聲，向他的心坎上傾瀉了下來(lái)。

3、川端康成的虛無(wú)主義

有的評(píng)論家說(shuō)我的作品是虛無(wú)的，不過(guò)這不等于西方所說(shuō)的虛無(wú)主義。我覺得兩者的根本精神是不同的。

——川端康成《我在美麗的日本》東方式的虛無(wú)主義一種投身于人生而又對(duì)人生抱有漠然的達(dá)觀，尋求生存之樂(lè)趣而又視生存為徒勞虛幻，立于生存之上而又憧憬死亡之境界的東方式的虛無(wú)主義。川端康成的美學(xué)公式：

背德的愛＝悲哀＝美＝頹廢

在《千只鶴》中，川端康成形成了基本的美學(xué)公式：背德的愛＝悲哀＝美，并且描寫了美與死亡密不可分的關(guān)系。《山音》、《湖》、《睡美人》、《一只胳膊》等后期小說(shuō)在“背德=悲哀＝美”的公式中又增加了“頹廢”。他在1969年寫的《日本文學(xué)之美》一文中認(rèn)為，像《源氏物語(yǔ)》那樣極端純熟的作品都傾向于頹廢。公開強(qiáng)調(diào)：“作家應(yīng)該是無(wú)賴放蕩之徒”，“要敢于有不名譽(yù)的言行，敢于寫背德的作品，做不到這一點(diǎn)，小說(shuō)家只好滅亡”。四、川端康成與“新感覺派”

“新感覺派”：1924年，橫光利一、川端康成等14名新作家在菊池寬的支持下，創(chuàng)辦了同人雜志《文藝時(shí)代》，掀起了一場(chǎng)“破壞既有文壇”的“革新運(yùn)動(dòng)”，即“新感覺派”運(yùn)動(dòng)，以對(duì)抗自然主義文學(xué)的衰落和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的興起?！靶赂杏X派”是日本第一個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)流派。該派于1925至1926年發(fā)展到高峰，后由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，這派作家不少轉(zhuǎn)向左翼文學(xué)，橫光利一、川端康成傾向新心理主義，中河與一等則主張形式主義?！段乃嚂r(shí)代》于1927年4月停刊，“新感覺派”活動(dòng)遂告結(jié)束?！靶赂杏X派”追求新的感覺和對(duì)事物的新的感受方法,強(qiáng)調(diào)主觀和直覺作用，否定一切舊的傳統(tǒng)形式，主張進(jìn)行文體改革和技巧革新。著名評(píng)論家千葉龜雄在1924年11月號(hào)《世紀(jì)》雜志上，以《新感覺派的誕生》為題發(fā)表文章，指出“所謂‘文藝時(shí)代’派所具有的感覺，遠(yuǎn)比以往表現(xiàn)出來(lái)的任何感覺藝術(shù)都新