山東廣播電視大學(xué)文論專題形考任務(wù)1-形考任務(wù)1答案

試卷總分:100得分:50

孔子所說(shuō)的“興”的含義，就是通過(guò)藝術(shù)形象的譬喻，引發(fā)人的聯(lián)想，并進(jìn)而使人領(lǐng)會(huì)到某種類似的，深微曲隱的思想感情，從而在精神上受到感染和熏陶。

答案:正確

老子是“道不可言”的首提者，也最直接、明了。

答案:正確

孔子的思想，可以說(shuō)是以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，以“中庸”為準(zhǔn)則，所以也被稱為“仁學(xué)”。

答案:正確

莊子的文藝觀，實(shí)際是散布與涵泳于他的哲學(xué)思想之中的。

答案:正確

“興觀群怨”之“群”，是孔子以“詩(shī)教”為特色的文藝觀的一個(gè)鮮明體現(xiàn)。首先，它鮮明體現(xiàn)了孔子“詩(shī)教”的目的在于“仁”?！叭骸本褪侨伺c人相親相愛(ài)，和諧相處。其次，孔子之所以強(qiáng)調(diào)“詩(shī)可以群”，是因?yàn)榭吹搅宋乃囋谑谷恕叭骸狈矫婢哂歇?dú)特的審美感染作用。

答案:正確

通過(guò)藝術(shù)形象的譬喻，引發(fā)人的聯(lián)想，并進(jìn)而使人領(lǐng)會(huì)到某種類似的，深微曲隱的思想感情，從而在精神上受到感染和熏陶，這是??????。

興

觀

群

怨

答案:A

7.劉勰的批評(píng)與鑒賞思想貫穿于《文心雕龍》全書，批評(píng)與鑒賞的篇幅當(dāng)數(shù)《知音》篇。批評(píng)原則有“六義”，即：一則??????而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。?

情濃

情真?

情深?

情遠(yuǎn)

答案:C

8.“興觀群怨”說(shuō)是孔子“?????????????”文藝觀的代表。

詩(shī)教?

德教

仁教

禮教

答案:A

9.莊子的“言不盡意”說(shuō)對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而巨大，唐代司空?qǐng)D的?????????就是明顯的例證。

文已盡而意有余

意不稱物，文不逮意?

象外之象、景外之景、韻外之致、味外之旨?

思表纖旨，文外曲致，言所不追?

答案:C

10.孔子的文藝觀是他的“???????????????????”思想在文藝方面的鮮明體現(xiàn)。

義學(xué)

仁學(xué)?

禮學(xué)?

詩(shī)學(xué)

答案:B

11.莊子“言不盡意”說(shuō)到《易傳·系辭》、魏晉玄學(xué)，由陸機(jī)到劉勰、鐘嶸，再由司空?qǐng)D到嚴(yán)羽、王士禛，最后到王國(guó)維，這一條線索基本是循莊子“言不盡意”說(shuō)的美學(xué)、文論史影響來(lái)勾勒的。你怎樣看待“言不盡意”？

答案:<p> 在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提出了“得意忘言”的觀點(diǎn)，通過(guò)“筌-魚”、“蹄-兔”等生活實(shí)例的類比，莊子形象表述了?“言意”之間一種本質(zhì)性的手段與目的的關(guān)系，語(yǔ)言文字也是人們用來(lái)把握文藝作品意思的手段或工具，它們都各有各的目

的，但語(yǔ)言文字和它所要表達(dá)的意思也不是一回事，從根本上說(shuō)，“言”是言筌、工具、梯子，“意”則是言外之意、目的，

或言所要求達(dá)到的意旨，“存言”的目的在于“得意”。在此，莊子提出了言意關(guān)系中的一大悖論，那就是“存言”的目的竟在

于“去言”或“忘言”。這也足以體現(xiàn)出莊子的智慧。

言”與“意”的關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)以及文藝學(xué)所廣泛探討的一個(gè)核心話題，它涉及人對(duì)世界最基本的觀點(diǎn)與看

法，也涉及到藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作最基本的審美理念及其具體實(shí)現(xiàn)的邏輯路徑?！把浴?，本指言辭、說(shuō)話，在古典美學(xué)與文

論中引申為藝術(shù)語(yǔ)言、言語(yǔ)表達(dá)；“意”即意圖、想法，在古典美學(xué)與文論中引申為話語(yǔ)的意義，或?qū)徝佬睦砀惺?。中?guó)

古典美學(xué)與文論中的言意論，其源出于古典哲學(xué)中的“言意之辯”。早在先秦，“言”與“意”的關(guān)系問(wèn)題就已受到儒、道、墨

等諸流派的哲學(xué)家的普遍關(guān)注。如以孔子為代表的儒家認(rèn)為，“言”是君子表達(dá)志向和道德理想的工具，“言以足志，文以

足言”，“辭達(dá)而已”。又如“執(zhí)所言而意得見(jiàn)，心之辯也”，簡(jiǎn)言之就是通過(guò)一定的“言”可以把握一定的“意”，亦即肯定“言”

也可以達(dá)“意”。那么儒、墨二家主張“言可達(dá)意”不同，老莊的基本觀點(diǎn)是認(rèn)為“言不盡意”的。比如老子早有“信言不美，美

言不信”的論斷，而莊子則更是在此基礎(chǔ)上對(duì)“言”的廣泛性、復(fù)雜性及其表“意”的歧義性、曖昧性作出深刻的思考，提出

了諸如“道不可言”、“言不盡意”、“得意忘言”等諸多智慧性的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)可以說(shuō)直接引發(fā)了歷史上著名的魏晉玄學(xué)家

們的“言意之辯”。 <br></p>

12.“通變”說(shuō)對(duì)文章寫作有哪些啟迪？

答案:<p></p><p>劉勰反對(duì)、偏重在形式上詭誕求奇的文風(fēng)，主張“還宗經(jīng)誥”，因而提出了“通變”說(shuō)。這對(duì)于我們學(xué)生寫文章，有什么啟示呢？不要過(guò)分追求文章的形式，所謂“言為心聲”，思想是文章的靈魂，我們寫文章，可以文字、結(jié)構(gòu)樸素，但一定要有思想，要言之有物。只追求華麗的套路而文章內(nèi)容