認(rèn)知意識(shí)的判斷標(biāo)準(zhǔn)

認(rèn)知意義的判斷標(biāo)準(zhǔn)CognitiveSignificance參考讀物C.G.Hempel:“ProblemsandChangesintheEmpiricistCriterionofMeaning”,ErnstNagel:MeaningandKnowledge,Harcourt,BraceandWorld,1965CGHempel:AspectsofScientificExplanationandotherEssaysinthePhilosophyofScience,NewYork:FreePress,1965IsraelScheffler:TheAnatomyofInquiry,HackettPublishingCo,1981P.W.Bridgman:TheLogicofModernPhysics,BeaufortBooks,1927愛因斯坦：《狹義與廣義相對(duì)論淺說》本講概要兩大哲學(xué)流派維也納學(xué)派提出意義標(biāo)準(zhǔn)可檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)可翻譯標(biāo)準(zhǔn)理論建構(gòu)模型余音一、兩大哲學(xué)流派英美分析哲學(xué)通常強(qiáng)調(diào)一切從日常經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，反對(duì)空想式的思辯，所以比較清晰易懂。歐陸思辯哲學(xué)以建立體系為主，為世界提供系統(tǒng)的世界觀。他們的文風(fēng)通常比較難懂。英美分析哲學(xué)追問歐陸哲學(xué)語言的意義。歐陸思辯哲學(xué)批評(píng)分析哲學(xué)不注意人文關(guān)懷。黑格爾:《歷史哲學(xué)講演錄》“理性是實(shí)體，也是無限的力，作為一切自然生命和精神生命的基礎(chǔ)的它自己的無限物質(zhì)；它同樣也是使物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無限形式。理性是一切事物從中獲得存在的實(shí)體”休謨(DavidHume，1711-1776)我們?nèi)绻谑掷锬闷鹨槐緯鴣恚缟駥W(xué)書或經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)書，那么我們就可以問，其中包含著數(shù)和量方面的任何抽象推論么？沒有。其中包含著關(guān)于事實(shí)和存在的任何經(jīng)驗(yàn)的推論么？沒有。那么我們就可以把它投在烈火里，因?yàn)樗臎]有別的，只有詭辯和幻想。

《人類理解研究》二、維也納學(xué)派提出意義標(biāo)準(zhǔn)石里克：“哲學(xué)的轉(zhuǎn)變”哲學(xué)不是一種知識(shí)的體系，而是一種活動(dòng)的體系，這一點(diǎn)積極表現(xiàn)了當(dāng)代的偉大轉(zhuǎn)變的特征；哲學(xué)就是那種確定或發(fā)現(xiàn)命題意義的活動(dòng)。哲學(xué)使命題得到澄清，科學(xué)使命題得到證實(shí)?？茖W(xué)研究的是命題的真理性，哲學(xué)研究的是命題的真正意義。參見:洪謙編《邏輯經(jīng)驗(yàn)主義》(上)認(rèn)知意義邏輯經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，有認(rèn)知意義(或者為真或者為假)的句子包括兩部分：(一)分析命題(或自相矛盾的命題)(二)綜合命題(可以由經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn))通常討論第二個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)?？柤{普：有意義的詞一個(gè)有意義的詞需要有經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?！斑尽庇袥]有意義？本原(principle)取消了開端(principium)的意義，但未提出新的標(biāo)準(zhǔn)，因此是無意義的?？柤{普：有意義的句子句子可能因?yàn)檎Z法錯(cuò)誤或含有無意義的詞因而無意義。凱撒是并且。凱撒是一個(gè)質(zhì)數(shù)。數(shù)字9比7更黑。你很呔。通過語言的邏輯分析清除形而上學(xué)這個(gè)‘沒有’怎么樣？…沒有之所以存在，只是因?yàn)椤弧础穸ā嬖趩幔俊€是剛剛相反？‘否定’和‘不’之所以存在，只是因?yàn)椤疀]有’存在嗎？…我們斷言：‘沒有’先于‘不’和‘否定’而存在?！覀兊侥膬簩ふ摇疀]有’呢？我們?cè)鯓诱业健疀]有’呢？…擔(dān)憂揭示了‘沒有’。我們所擔(dān)憂的和因而擔(dān)憂的東西‘確實(shí)’是----沒有。實(shí)際上：‘沒有’本身----就這樣----出現(xiàn)了。這個(gè)‘沒有’怎么樣？-------這個(gè)‘沒有’本身沒有著。海德格爾《形而上學(xué)是什么》本體論論證大前提：人心中存在著一個(gè)上帝的觀念，其含義為無限完美者。小前提：無限完美者必然包含“存在”這一屬性，否則不能稱其為無限完美者。結(jié)論：此種無限完美者必然存在，也就是說上帝必然存在。形而上學(xué)的意義形而上學(xué)是詩歌。未必有真假值，但給人類帶來歡愉。沒有認(rèn)知意義但有人生意義?！鞍装l(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。”

“己所不欲勿施于人?！比⒖蓹z驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知意義的判斷標(biāo)準(zhǔn)：可檢驗(yàn)(Testability)標(biāo)準(zhǔn)及其演變O1,O2,…On有限，不互相矛盾(通常要求互相獨(dú)立)。S是有待分析的句子。1.可證實(shí)(verifiable)原則邏輯實(shí)證論的可證實(shí)(verify)原則：｛O1,O2,…On｝├S一個(gè)命題的意義在于它的證實(shí)辦法。可證實(shí)原則的問題忽略了嚴(yán)格全稱命題，如x(Fx→Gx)S∨N(N是沒有意義的句子)xFx有意義，但x(?Fx)作為否命題卻沒有意義2.可證偽(falsifiable)原則波普爾(KarlPopper)的可證偽(falsify，有的譯為“否證”)原則：｛O1,O2,…On｝├?S好處：嚴(yán)格全稱命題可以證偽。S∨N被排除。可證偽原則的問題存在命題xFx不可證偽可引入S∧N(N是沒有意義的句子)xFx有意義但是x(?Fx)作為否命題卻沒有意義可否將“可證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)”與“可證偽標(biāo)準(zhǔn)”合在一起使用：S是有認(rèn)知意義的，當(dāng)且僅當(dāng)S滿足可證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，或者S滿足可證偽標(biāo)準(zhǔn)？不能排除S∨N與S∧N的情況“所有人都會(huì)死”如何證實(shí)或證偽？3.可驗(yàn)證原則艾耶爾(A.J.Ayer)的可驗(yàn)證(confirm)原則：｛S,H｝├O1,O2,…On，并且H不能├O1,O2,…On好處：全稱命題可被引入。存在命題可被引入?？沈?yàn)證標(biāo)準(zhǔn)的問題｛N,N→O｝├ON是沒有意義的句子，N→O是輔助假說可驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)的修正H或者為分析命題，或者可單獨(dú)檢驗(yàn)。問題：不能排除S∧N丘奇(A.Church,1903-1995)美國(guó)數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家，曾長(zhǎng)期在普林斯頓大學(xué)任教丘奇-圖靈論題丘奇公式：(?O1∧O2)∨(O3∧?S)(H)與O1合取可推出O3，即H可單獨(dú)檢驗(yàn)。H與S合取可推出O2，但S可為任何句子。四、可翻譯標(biāo)準(zhǔn)可翻譯性(Translatability)作為意義標(biāo)準(zhǔn)：建構(gòu)一套經(jīng)驗(yàn)的人工語言，某個(gè)命題是有認(rèn)知意義的，當(dāng)且僅當(dāng)它可以翻譯為該語言。L語言的詞匯和語法詞匯表包括：邏輯連詞，量化符號(hào)，集合論觀察謂語(作為L(zhǎng)的基本詞匯)從(1)和(2)定義而來的。句法為當(dāng)代邏輯系統(tǒng)的句法。好處所有量化符號(hào)均可包括。N不可通過邏輯連詞引入。根據(jù)邏輯規(guī)則，A和?A一定同樣有意義。不會(huì)容忍所有句子：N類句子不可翻譯。問題理論術(shù)語(theoreticalterm)或傾向術(shù)語(dispositionalterm)是否可以翻譯？1.可定義性要求布里奇曼(P.W.Bridgman,1882-1961)美國(guó)實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家，哈佛大學(xué)教授，1946年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)操作主義理論術(shù)語=df可以觀察的操作操作定義愛因斯坦通過操作來定義“同時(shí)性”和“時(shí)間”“聰明”定義為做IQ題的操作。X是聰明，當(dāng)且僅當(dāng)如果X做IQ題，那么X得分大于120。X是聰明(X做IQ題→X得分大于120)問題根據(jù)“→”的定義，前項(xiàng)為假時(shí)整句為真。X是聰明(X做IQ題→X得分大于120)所有不做IQ題的都聰明。修正X是聰明(X做IQ題∧X得分大于120)問題：所有不做題的都不聰明。2.可還原性要求卡爾納普：還原句(reductionsentence)X做IQ題→(X是聰明X得分大于120)這樣只是一種部分定義，完整的定義應(yīng)“當(dāng)且僅當(dāng)”。問題如何區(qū)分“√2cm”和“√2+10-100cm”

？虛數(shù)，薛定諤方程基本上放棄了可翻譯性標(biāo)準(zhǔn)，代之以整體論。五、理論建構(gòu)模型單個(gè)的陳述無所謂有沒有經(jīng)驗(yàn)意義。當(dāng)我們說某個(gè)表達(dá)式E的經(jīng)驗(yàn)意義時(shí)，往往需要取決兩個(gè)因素：(1)該表達(dá)式所屬的語言框架L，它的規(guī)則決定了如何從給定陳述推導(dǎo)出觀察語句；(2)E出現(xiàn)的理論情境，如L提供的輔助假說。解釋系統(tǒng)認(rèn)知意義不是針對(duì)單個(gè)的語句或術(shù)語，而是針對(duì)于整個(gè)理論系統(tǒng)而言的。能夠有經(jīng)驗(yàn)解釋的體系，被稱之為“解釋系統(tǒng)”(interpretedsystem)。觀察術(shù)語=df理論術(shù)語理論科學(xué)之所以有意義，是因?yàn)樗罱K可和觀察經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。分離句問題“分離句”(isolatedsentences)：這些句子既非形式真句或形式假句；也不具有經(jīng)驗(yàn)負(fù)荷，即省略后不會(huì)影響系統(tǒng)的說明與預(yù)測(cè)能力。從分離句S1和S2可以推出可觀察命題O(S1)x[P1x→(QxP2x)](S2)x[P3x→(QxP4x)](O)x[?(P1x∧P2x∧P3x∧?P4x)∧?(P1x∧?P2x∧P3x∧P4x)]六、余音亨普爾(C.G.Hempel):認(rèn)知意義并非“有—無